Comentário do capítulo
Joel Capítulo 2
1
Joe 2:1-32.
Original em inglês
Joe 2:1-32.
THE COMING JUDGMENT A MOTIVE TO REPENTANCE. PROMISE OF BLESSINGS IN THE LAST DAYS.
A more terrific judgment than that of the locusts is foretold, under imagery drawn from that of the calamity then engrossing the afflicted nation. He therefore exhorts to repentance, assuring the Jews of Jehovah's pity if they would repent. Promise of the Holy Spirit in the last days under Messiah, and the deliverance of all believers in Him.
1. Blow . . . trumpet--to sound an alarm of coming war
(Nu 10:1-10; Ho 5:8; Am 3:6);
the office of the priests.
Joe 1:15
is an anticipation of the fuller prophecy in this chapter.
2
Sem título
2. やみ・・・暗やみ・・・雲・・黒雲--同義語を積み重ねて、災いの絵を強烈にするものである
（イザ 8:22）。
ここで適切である。というのは、いなごの群れが太陽の光を遮り、来るべき刑罰を表すにふさわしい形象としてやみを連想させたからである。
朝光が山々に広がるような、大いなる民--「山々」の後のコロンをコンマに改めて読むべきである。すなわち、朝の光が山々の上に広がるように、数多くの[マウラー（Maurer）]強い民が広がるであろう、という意味である。山頂を最初に金色に染める朝の光が立ちのぼる突然さを、敵の突然の侵入の比較点とするという見方もあるが、その可能性はより低い。マウラーはこれを、いなごの巨大な群れが接近するとき、その羽に太陽の光が反射して生じる黄色の輝きを指すとする。これはもっともである。ただしいなごは人間の敵の象徴にすぎないことを理解すべきである。センナケリブの下で侵入した巨大なアッスリヤの軍勢
（比較 イザ 37:36）
が神によって滅ぼされたこと
（ヨエ 2:18, 20, 21）、
がこの預言の一次的対象であろう。しかし究極的には、特別な神の介入によって滅ぼされる最後の反キリスト的連合を意味する
（参照 ヨエ 3:2）。
このようなことはかつてなかった--（比較
ヨエ 1:2; 出 10:14）。
Original em inglês
2. darkness . . . gloominess . . . clouds . . . thick darkness--accumulation of synonyms, to intensify the picture of calamity
(Isa 8:22).
Appropriate here, as the swarms of locusts intercepting the sunlight suggested darkness as a fit image of the coming visitation.
as the morning spread upon the mountains: a great people--Substitute a comma for a colon after mountains: As the morning light spreads itself over the mountains, so a people numerous [MAURER] and strong shall spread themselves. The suddenness of the rising of the morning light, which gilds the mountain tops first, is less probably thought by others to be the point of comparison to the sudden inroad of the foe. MAURER refers it to the yellow splendor which arises from the reflection of the sunlight on the wings of the immense hosts of locusts as they approach. This is likely; understanding, however, that the locusts are only the symbols of human foes. The immense Assyrian host of invaders under Sennacherib (compare
Isa 37:36)
destroyed by God
(Joe 2:18, 20, 21),
may be the primary objects of the prophecy; but ultimately the last antichristian confederacy, destroyed by special divine interposition, is meant (see on
Joe 3:2).
there hath not been ever the like--(Compare
Joe 1:2; Ex 10:14).
3
Sem título
3. 前には・・・後には--すなわち四方にということ
（代上 19:10）。
火・・・炎--破壊・荒廃を意味する
（イザ 10:17）。
エデンのようであったが・・・荒野となる--逆方向の変化である
（イザ 51:3; エゼ 36:35）。
Original em inglês
3. before . . . behind--that is, on every side
(1Ch 19:10).
fire . . . flame--destruction . . . desolation
(Isa 10:17).
as . . . Eden . . . wilderness--conversely
(Isa 51:3; Eze 36:35).
4
Sem título
4. 姿は馬のようで--
（黙 9:7）。
文字通りのいなごではなく、比喩的ないなごである。並行箇所の第五のラッパ、すなわち第一のわざわい
（黙 9:1-11）
は文字通りではあり得ない。なぜなら
黙 9:11
で「彼らには王がいた。すなわち底知れぬ淵の使いである」--へブル語でアバドン（「滅ぼす者」）、ギリシヤ語ではアポリュオンと言う--とあり、また
（黙 9:7）
「その頭には金のような冠に似たものがあり、その顔は人の顔のようであった」と言われるからである。比較せよ、
ヨエ 2:11、
「エホバの日・・・大いなる、非常に恐ろしい日」。これはその究極的な指示対象が、さばちの中にあるメシアの再臨と結びついていることを暗示する。いなごの頭は馬の頭に非常に似ているので、イタリア人はそれをカヴァレッテと呼ぶ。比較せよ、
ヨブ 39:20、
「馬は・・・いなごのように」、あるいは飛びいなご。
走る--いなごは跳び、馬の疾走に似て、二本の前足をいっしょに上げ下げする。
Original em inglês
4. appearance . . . of horses--
(Re 9:7).
Not literal, but figurative locusts. The fifth trumpet, or first woe, in the parallel passage
(Re 9:1-11),
cannot be literal: for in
Re 9:11
it is said, "they had a king over them, the angel of the bottomless pit"--in the Hebrew, Abaddon ("destroyer"), but in the Greek, Apollyon--and
(Re 9:7)
"on their heads were as it were crowns like gold, and their faces were as the faces of men." Compare
Joe 2:11,
"the day of the Lord . . . great and very terrible"; implying their ultimate reference to be connected with Messiah's second coming in judgment. The locust's head is so like that of a horse that the Italians call it cavalette. Compare
Job 39:20,
"the horse . . . as the grasshopper," or locust.
run--The locust bounds, not unlike the horse's gallop, raising and letting down together the two front feet.
5
Sem título
5. 戦車の音のようで--羽を動かすとき、あるいは後ろ足を動かすときに生じる大きな音を指す。
山々の頂から--マウラーはこれを「彼ら」、すなわち最初に高い所を占領し、そこから低い所へ降りてくるいなごと結びつける。あるいは（英語訳のように）険しい尾根を越えるとき最も大きな音を立てる「戦車」を指すこともあり得る。
Original em inglês
5. Like the noise of chariots--referring to the loud sound caused by their wings in motion, or else the movement of their hind legs.
on the tops of mountains--MAURER connects this with "they," that is, the locusts, which first occupy the higher places, and thence descend to the lower places. It may refer (as in English Version) to "chariots," which make most noise in crossing over rugged heights.
6
Sem título
6. ひどく苦しむ--すなわち恐怖による苦しみである。アラビヤの諺に「いなごよりも恐ろしい」というのがある。
顔は黒ずむ--
（イザ 13:8; エレ 30:6; ナホ 2:10）。
マウラーは「その輝きを退く」、すなわち青ざめる、色を失う、と訳す
（比較
ヨエ 2:10; ヨエ 3:15）。
Original em inglês
6. much pained--namely, with terror. The Arab proverb is, "More terrible than the locusts."
faces shall gather blackness--
(Isa 13:8; Jer 30:6; Na 2:10).
MAURER translates, "withdraw their brightness," that is, wax pale, lose color (compare
Joe 2:10; Joe 3:15).
7
Sem título
7-9. 彼らが前進する規則正しい軍事的隊列を描写する。「行軍の中で、一匹のいなごも、自分の場所から爪の幅ほども外れない」[ヒエロニュムス（Hieronymus/Jerome）]。比較せよ、 箴 30:27、 「いなごは王がないのに、みな群れをなして進み出る」。
Original em inglês
7-9. Depicting the regular military order of their advance, "One locust not turning a nail's breadth out of his own place in the march" [JEROME]. Compare
Pr 30:27,
"The locusts have no king, yet go they forth all of them by bands."
8
Sem título
8. 互いに押し合わず--すなわち、大群衆の中で通常生じるように、隣り合う者をその場所から押し出すほどに圧迫しない、ということである。
つるぎに向かって進むときも--すなわち、飛び道具の間を。
傷つかない--防御用のよろいで守られているからである[グロティウス（Grotius）]。マウラーは「彼ら（いなご）の隊列は、飛び道具の間に突進しても破られない」と訳す
（比較
ダニ 11:22）。
Original em inglês
8. Neither shall one thrust another--that is, press upon so as to thrust his next neighbor out of his place, as usually occurs in a large multitude.
when they fall upon the sword--that is, among missiles.
not be wounded--because they are protected by defensive armor [GROTIUS]. MAURER translates, "Their (the locusts') ranks are not broken when they rush among missiles" (compare
Da 11:22).
9
Sem título
9. 町の中をあちこち走り--貪欲に食い尽くせるものを探して。
城壁--東洋の建物では各 家を取り囲む塀。
窓から入る--閂がさされていても。
盗人のように--
（ヨハ 10:1；
比較
エレ 9:21）。
Original em inglês
9. run to and fro in the city--greedily seeking what they can devour.
the wall--surrounding each house in Eastern buildings.
enter in at the windows--though barred.
like a thief--
(Joh 10:1;
compare
Jer 9:21).
10
Sem título
10. 地は彼らの前で震え--すなわち、地の住民が彼らを恐れて震えるということである。
天は震え--すなわち、天のもろもろの勢力が震える
（マタ 24:29）；
その輝く力が、密集して飛び交ういなごの群れが太陽の光を遮ることによって乱される。しかし、これらはユダヤに侵入するそのような敵によって引き起こされる国々の変革の形象にすぎない。
Original em inglês
10. earth . . . quake before them--that is, the inhabitants of the earth quake with fear of them.
heavens . . . tremble--that is, the powers of heaven
(Mt 24:29);
its illumining powers are disturbed by the locusts which intercept the sunlight with their dense flying swarms. These, however, are but the images of revolutions of states caused by such foes as were to invade Judea.
11
Sem título
10. すきの刃を打ってつるぎにせよ--敵は「そのすきの刃を打ってつるぎとし、その刈りばさみを打って槍とせよ」と命じられる。それは彼らがユダとエルサレムに対する神聖でない攻撃の中で滅びるためである。逆に、後者すなわちユダとエルサレム、および反キリスト的連合の打倒後に彼らをとおして神に立ち返る国々は、メシアの来たるべき支配の下に、もはや戦争のないようになるとき、「そのつるぎを打ってすきの刃とし、その槍を打って刈りばさみとする」であろう
（イザ 2:4; ホセ 2:18; ミカ 4:3）。
弱い者は、わたしは強いと言え--イスラエルの敵の侵入への怒りがそれほど普遍的であるので、彼らの中の弱い者たちでさえ、侵入軍に加わるほど十分に強いと自認するであろう。年齢と虚弱は通常、服役免除の正当な言い訳とされたが、神の民に対する世の怒りがそれほど狂乱するので、弱い者たちでさえ免除されたいとは願わないであろう
（比較 詩 2:1-3）。
Original em inglês
11. Lord . . . his army--So among Mohammedans, "Lord of the locusts" is a title of God.
his voice--His word of command to the locusts, and to the antitypical human foes of Judea, as "His army."
strong that executeth his word--
(Re 18:8).
12
Sem título
12. このようなさばきがユ太人々の上に迫っているので、エホバご自身が彼らに悔い改めを促される。
今でも--たとい今でも、誰も望み得ず、あるいは可能だと信じ得なかったその時に、神はなお救いの望みへとあなたを招かれる。
断食して・・・泣いて・・・悲しんで--彼らの罪は極めて凶悪であるので、特別なへりくだりが必要である。悔い改めの外的なしるしは、彼らの罪に対する悲しみの深さを示すものでなければならない。
Original em inglês
12. With such judgments impending over the Jews, Jehovah Himself urges them to repentance.
also now--Even now, what none could have hoped or believed possible, God still invites you to the hope of salvation.
fasting . . . weeping . . . mourning--Their sin being most heinous needs extraordinary humiliation. The outward marks of repentance are to signify the depth of their sorrow for sin.
13
Sem título
13. 「衣を裂く」ことによる単なる外的表現ではなく、心の内なる悲しみがあるように
（ヨシ 7:6）。
わざわい--ご自身が不悔改者たちに向けると脅かされた災難のことである。
Original em inglês
13. Let there be the inward sorrow of heart, and not the mere outward manifestation of it by "rending the garment"
(Jos 7:6).
the evil--the calamity which He had threatened against the impenitent.
14
Sem título
14. 素祭と灌祭の供え物を残す--すなわち、豊かな収穫をお与えになり、その初穂から、今やききんのために「断たれた」素祭と灌祭をささげることができるようにされる、ということである
（ヨエ 1:9, 13, 16）。
「ご自身の後に残される」：今、神がご自分の民を訪れたとき、その後に呪いを残されたように、再び彼らを訪れるときには、その後に祝福を残されるであろう。
Original em inglês
14. leave . . . a meat offering and a drink offering--that is, give plentiful harvests, out of the first-fruits of which we may offer the meat and drink offering, now "cut off" through the famine
(Joe 1:9, 13, 16).
"Leave behind Him": as God in visiting His people now has left behind Him a curse, so He will, on returning to visit them, leave behind Him a blessing.
15
Sem título
15. 角笛を吹け--民を召集するためである
（民 10:3）。
比較せよ
ヨエ 1:14。
その国民が罪を犯したので、国民的なへりくだりがなければならなかった。センナケリブの侵入前のヒゼキヤの措置と比較せよ
（代下 30:1-27）。
Original em inglês
15. Blow the trumpet--to convene the people
(Nu 10:3).
Compare
Joe 1:14.
The nation was guilty, and therefore there must be a national humiliation. Compare Hezekiah's proceedings before Sennacherib's invasion
(2Ch 30:1-27).
16
Sem título
16. 会衆を聖別せよ--すなわち、贖罪的儀式と水による清めによって[カルヴァン（Calvin）]
（出 19:10, 22）。
マウラーは「厳粛な集会を定めよ」と訳すが、これは
ヨエ 2:15
の同語反復となる。
老人们・・・子供たち--いかなる年齢も除外されてはならなかった
（代下 20:13）。
花婿--通常は公の務めから免除されていた
（申 24:5；
比較
コリ 7:5, 29）。
寝床--あるいは新婚の床。へブル語の「覆う」という語根から来て、その上の天蓋を指す。
Original em inglês
16. sanctify the congregation--namely, by expiatory rites and purification with water [CALVIN],
(Ex 19:10, 22).
MAURER translates, "appoint a solemn assembly," which would be a tautological repetition of
Joe 2:15.
elders . . . children--No age was to be excepted
(2Ch 20:13).
bridegroom--ordinarily exempted from public duties
(De 24:5;
compare
1Co 7:5, 29).
closet--or, nuptial bed, from a Hebrew root "to cover," referring to the canopy over it.
17
Sem título
17. 玄関と・・・祭壇の間--東側にあるソロモン神殿の玄関
（王上 6:3）；
玄関の前、祭司の庭にある燔祭の祭壇
（代下 8:12；
比較
エゼ 8:16; マタ 23:35）。
嘆願者たちはこのように、ささげるものが何もない祭壇に背を向け、シェキナーの臨在の場所に顔を向けて立つべきであった。
異邦人が彼らを治める--これはいなごではなく、人間の敵が意図されていることを示す。欄外注の「彼らを語りぐさにする」という訳は、へブル語に支持されない。
なぜ彼らに言わせるのか・・・彼らの神はどこにいるのか--すなわち、ご自身の誉れのために、異邦人たちが、ご自分の民を救うことのできない方としてイスラエルの神をあざ笑うことをお許しにならないでください、ということである
（詩 79:10; 115:2）。
Original em inglês
17. between the porch and . . . altar--the porch of Solomon's temple on the east
(1Ki 6:3);
the altar of burnt offerings in the court of the priests, before the porch
(2Ch 8:12;
compare
Eze 8:16; Mt 23:35).
The suppliants thus were to stand with their backs to the altar on which they had nothing to offer, their faces towards the place of the Shekinah presence.
heathen should rule over them--This shows that not locusts, but human foes, are intended. The Margin translation, "use a byword against them," is not supported by the Hebrew.
wherefore should they say . . . Where is their God?--that is, do not for thine own honor's sake, let the heathen sneer at the God of Israel, as unable to save His people
(Ps 79:10; 115:2).
18
Sem título
18. その時--神がご自分の民が悔い改めたのを見られる時。
その地をねたんで--夫が、愛する妻にもたらされるいかなる不名誉も、自分にもたらされたものとしてねたむように。へブル語はアラビヤ語の語根から来て、憤りで「顔が赤くなる」ことを意味する。
Original em inglês
18. Then--when God sees His people penitent.
be jealous for his land--as a husband jealous of any dishonor done to the wife whom he loves, as if done to himself. The Hebrew comes from an Arabic root, "to be flushed in face" through indignation.
19
Sem título
19. 穀物・・・ぶどう酒・・・油--むしろへブル語の通り「その穀物・・・そのぶどう酒・・・その油」、すなわちいなごが滅ぼしたそれら、とすべきである[ヘンダーソン（Henderson）]。マウラーはあまり適切でなく「あなたがたの生活に必要な穀物など」と説明する。「主はお答えになる」、すなわちご自分の民、祭司たち、預言者たちの祈りに。センナケリブの場合と比較せよ、 王下 19:20, 21。
Original em inglês
19. corn . . . wine . . . oil--rather, as Hebrew, "the corn . . . the wine . . . the oil," namely, which the locusts have destroyed [HENDERSON]. MAURER not so well explains, "the corn, &c., necessary for your sustenance." "The Lord will answer," namely, the prayers of His people, priests, and prophets. Compare in the case of Sennacherib,
2Ki 19:20, 21.
20
Sem título
20. 北の軍勢*--へブル語は、パレスチナとの関係において北が、侵入者の来る方位であるだけでなく、その出生地、すなわち「北の人」であることを表す。これはアッスリヤ人またはバビロン人を指す
（比較 エレ 1:14, 15; ゼパ 2:13）。
いなごの出生国は北ではなく南、すなわちアラビヤ、エジプト、リビヤの砂漠である。アッスリヤとバビロンは、神がついにご自分の民を、センナケリブから救われたように、そこから救い出される
（王下 19:35）、
イスラエルのすべての敵（ローマ、および最後の反キリスト）の型であり先駆けである。
前部・・・後部--いなごよりも、人間の軍勢の前衛と後衛に一層よく当てはまる。北方の侵入者たちは、彼らが来た方向を除いて、すべての方向に散らされるであろう。「荒れ果てた荒涼の地」、すなわちアラビヤ・デセルタ。「東（または前）の海」、すなわち死海。「果ての（または後の）海」、すなわち地中海。前と後は東と西を意味する。世界の方位を表示する際、彼らは東を向いて立ち、それゆえ東は「前」となり、西は後ろに、南は右に、北は左にあった。
悪臭--いなごからの隠喩。いなごは嵐によって海や砂漠に吹き込まれると死に、その腐敗する死体から、しばしば疫病を引き起こすほどの悪臭を放つ。
彼が大いなる事をしたから--すなわち、侵入者がその業において高慢に自分を大きくしたから。センナケリブについて比較せよ、 王下 19:11-13, 22, 28。
これはいなごには全く当てはまらない。いなごは国を侵略する際自己の栄光を求めず、ただ食物を探すだけだからである。
Original em inglês
20. the northern army--The Hebrew expresses that the north in relation to Palestine is not merely the quarter whence the invader comes, but is his native land, "the Northlander"; namely, the Assyrian or Babylonian (compare
Jer 1:14, 15; Zep 2:13).
The locust's native country is not the north, but the south, the deserts of Arabia, Egypt, and Libya. Assyria and Babylon are the type and forerunner of all Israel's foes (Rome, and the final Antichrist), from whom God will at last deliver His people, as He did from Sennacherib
(2Ki 19:35).
face . . . hinder part--more applicable to a human army's van and rear, than to locusts. The northern invaders are to be dispersed in every other direction but that from which they had come: "a land barren and desolate," that is, Arabia-Deserta: "the eastern (or front) sea," that is, the Dead Sea: "the utmost (or hinder) sea," that is, the Mediterranean. In front and behind mean east and west; as, in marking the quarters of the world, they faced the east, which was therefore "in front"; the west was behind them; the south was on their right, and the north on their left.
stink--metaphor from locusts, which perish when blown by a storm into the sea or the desert, and emit from their putrefying bodies such a stench as often breeds a pestilence.
because he hath done great things--that is, because the invader hath haughtily magnified himself in his doings. Compare as to Sennacherib,
2Ki 19:11-13, 22, 28.
This is quite inapplicable to the locusts, who merely seek food, not self-glorification, in invading a country.
21
Sem título
21-23. 昇る漸進において、敵によって破壊された地、野の獣たち、そしてその地の住民であるシオンの子らに語りかけられ、前の二つは擬人化によって呼びかけられる。
主は大いなる事をされる--ユダを損なうために高慢な敵が行った「大いなる事」
（ヨエ 2:20）
と対照的に、エホバがユダの益のためにされる「大いなる事」が置かれる
（比較 詩 126:2, 3）。
Original em inglês
21-23. In an ascending gradation, the land destroyed by the enemy, the beasts of the field, and the children of Zion, the land's inhabitants, are addressed, the former two by personification.
Lord will do great things--In contrast to the "great things" done by the haughty foe
(Joe 2:20)
to the hurt of Judah stand the "great things" to be done by Jehovah for her benefit (compare
Ps 126:2, 3).
22
Sem título
22.
（ゼカ 8:12）。
以前
（ヨエ 1:18, 20）
彼が獣たちを「牧草地」で食物がなくてうめき**叫ぶとして描いたように、今や彼は芽生える牧草地の約束によって彼らを再び安心させる。
Original em inglês
22.
(Zec 8:12).
As before
(Joe 1:18, 20)
he represented the beasts as groaning and crying for want of food in the "pastures," so now he reassures them by the promise of springing pastures.
23
Sem título
23. 主にあって喜べ--思いをより高く上げることのできない言葉なき「獣たち」のように、単に芽生える牧草地において喜ぶのではない
（イザ 61:10; ハバ 3:18）。
初雨・・・雨・・・初雨・・・後雨--十月の中旬から十二月の中旬まで降る秋の雨、すなわち「初雨」が最初に置かれる。ヨエルはいなごの侵入があった夏に預言しているので、秋の雨が不可欠に必要とされた秋の早い時期のまき時に目を向けるからである。次に「雨」が総称的に、文字通りには「にわか雨」または「大雨」として来る。次に、その後者の二種、すなわち「初めの雨と後の雨」（三月と四月）。「初めの雨」が繰り返されることは、神がそれを、ヨエルが語ったその特定の季節の必要のためだけでなく、将来にわたって自然の正規の過程の中で、秋の雨と春の雨として与えることを意味する。前者が最初に置かれるのは自然の順序において秋のまきのために必要とされるからであり、後者が春に若い穀物を成熟させるために必要とされるのと同じである。欄外注の「義の教師」は誤りである。なぜなら同じへブル語の言葉が次の文で「初めの雨」と訳されており、したがってここで異なって訳すことはできないからである。その上、ヨエルは劣った一時的な祝福から始め、
ヨエ 2:28
に至って初めてより高次の霊的な祝福に進み、前者は後者の保証である。
適度に--むしろ「正当な量で」、すなわち地が必要とするだけ。文字通りには「正しさにしたがって」。多すぎず少なすぎず。そのいずれの極端も穀物を害するであろう
（比較
申 11:14; 箴 16:15; エレ 5:24；
参照 ホセ 6:3）。
「正当な量で」というこの節の句は、最後の節の「初めの月に」と並行する（すなわち「最初にそれが必要となる月に」、それぞれの雨がその適切な季節に）。これまでは、あなたがたの罪のために自然の公正なまたは正しい秩序が中断されていたが、今や神はそれを回復される。ヨエル書の序論を見よ。
Original em inglês
23. rejoice in the Lord--not merely in the springing pastures, as the brute "beasts" which cannot raise their thoughts higher
(Isa 61:10; Hab 3:18).
former rain . . . the rain . . . the former . . . the latter rain--The autumnal, or "former rain," from the middle of October to the middle of December, is put first, as Joel prophesies in summer when the locusts' invasion took place, and therefore looks to the time of early sowing in autumn, when the autumnal rain was indispensably required. Next, "the rain," generically, literally, "the showering" or "heavy rain." Next, the two species of the latter, "the former and the latter rain" (in March and April). The repetition of the "former rain" implies that He will give it not merely for the exigence of that particular season when Joel spake, but also for the future in the regular course of nature, the autumn and the spring rain; the former being put first, in the order of nature, as being required for the sowing in autumn, as the latter is required in spring for maturing the young crop. The Margin, "a teacher of righteousness," is wrong. For the same Hebrew word is translated "former rain" in the next sentence, and cannot therefore be differently translated here. Besides, Joel begins with the inferior and temporal blessings, and not till
Joe 2:28
proceeds to the higher and spiritual ones, of which the former are the pledge.
moderately--rather, "in due measure," as much as the land requires; literally, "according to right"; neither too much nor too little, either of which extremes would hurt the crop (compare
De 11:14; Pr 16:15; Jer 5:24;
see on
Ho 6:3).
The phrase, "in due measure," in this clause is parallel to "in the first month," in the last clause (that is, "in the month when first it is needed," each rain in its proper season). Heretofore the just or right order of nature has been interrupted through your sin; now God will restore it. See my
Introduction
to Joel.
24
Sem título
24. 時宜を得た雨の効果は、あらゆる食物の豊かさであろう。
Original em inglês
24. The effect of the seasonable rains shall be abundance of all articles of food.
25
Sem título
25. いなご・・・青虫・・・いもむし・・バッタ--
ヨエ 1:4
の逆の順序。そこでは（参照
ヨエ 1:4）、
神は完全に成長した食い尽くすいなごによって失われたものだけでなく、より破壊的でないなめるいなご、群れをなすいなご、かじるいなごによって失われたものをも回復される。
Original em inglês
25. locust . . . cankerworm . . . caterpiller . . . palmer worm--the reverse order from
Joe 1:4,
where (see on
Joe 1:4)
God will restore not only what has been lost by the full-grown consuming locust, but also what has been lost by the less destructive licking locust, and swarming locust, and gnawing locust.
26
Sem título
26. 決して恥じることはない--もはや「異邦人のそしり」
（ヨエ 2:17）
を忍ぶことはない、ということである[マウラー（Maurer）]。あるいはむしろ、これまで農夫たちがそうであったように
（ヨエ 1:11）、
「失望した希望の恥」を負わない、ということである。霊的にも同様に、神を待つその民は、神に対する期待において失望の恥を受けることはないであろう
（ロマ 9:33）。
Original em inglês
26. never be ashamed--shall no longer endure the "reproach of the heathen
(Joe 2:17),
[MAURER]; or rather, "shall not bear the shame of disappointed hopes," as the husbandmen had heretofore
(Joe 1:11).
So spiritually, waiting on God, His people shall not have the shame of disappointment in their expectations from Him
(Ro 9:33).
27
Sem título
27. わたしがイスラエルのうちにいることを知れ--旧約の経綸では神はシェキナーによって臨在されたように、新約ではまず、短い間、肉となって私たちの間に住まわれたみ言葉によって
（ヨハ 1:14）、
そしてこの経綸の終わりまで教会における聖霊によって
（マタ 28:20）、
また回復されたイスラエルの間には、おそらくより知覚可能な仕方で臨在されるであろう
（エゼ 37:26-28）。
決して恥じることはない--
ヨエ 2:26
からの無意味な繰り返しではない。二度断言されたこの真理は、その確実性が決して失敗しないことを強調する。
ヨエ 2:26
の「恥じる」が物的祝福を指すように、この節では神がご自分の民と共におられることから流れ出る霊的祝福を指す
（比較 エレ 3:16, 17; 黙 21:3）。
Original em inglês
27. know that I am in the midst of Israel--As in the Old Testament dispensation God was present by the Shekinah, so in the New Testament first, for a brief time by the Word made flesh dwelling among us
(Joh 1:14),
and to the close of this dispensation by the Holy Spirit in the Church
(Mt 28:20),
and probably in a more perceptible manner with Israel when restored
(Eze 37:26-28).
never be ashamed--not an unmeaning repetition from
Joe 2:26.
The twice-asserted truth enforces its unfailing certainty. As the "shame" in
Joe 2:26
refers to temporal blessings, so in this verse it refers to the spiritual blessings flowing from the presence of God with His people (compare
Jer 3:16, 17; Re 21:3).
28
Sem título
28. その後--北の軍勢からの侵入とイスラエルの救出の後、メシアの下の「終わりの日に」
（イザ 2:2）。
彼はこれまで外的祝福を述べた後、今や彼らの思いを、神の民の真の回復を構成する並外れた霊的祝福の期待へと引き上げる
（イザ 44:3）。
五旬節
（使 2:17）
において確証として成就し、ユ太人々の中で、また続いて異邦人の中からの民の選びにおいて現れ、将来イスラエルの回復のときにより十分に成就するであろう
（イザ 54:13; エレ 31:9, 34; エゼ 39:29; ゼカ 12:10）。
その結果として全世界の回心が来るであろう
（イザ 2:2; 11:9; 66:18-23; ミカ 5:7; ロマ 11:12, 15）。
ユ太人はユ太人と異邦人の中から集められた選びの教会の種まきであった。最初の福音の宣教者たちがエルサレムからのユ太人であったように、彼らはメシアの現れのときに設立される将来の世界的教会の収穫の労働者たちとなるであろう。この約束が最初の五旬節に限定されないことは、ペテロ自身の言葉から明らかである。「この約束は（ただ）あなたがたとあなたがたの子どもたちに（だけではなく）、（また）遠くにいるすべての人にも（空間的にも時間的にも）、すなわち私たちの主なる神がお召しになる数の人々に」（使 2:39）。それゆえここでも「すべての肉なる者の上に」とある。
わたしは注ぐ*--新しい契約の下で。旧約のように単に滴を落とすのではない
（ヨハ 7:39）。
わたしの霊--「父と子から出る」霊であり、同時に父および子と一つである
（比較 イザ 11:2）。
息子たち・・・娘たち・・・老人たち・・・若い者たち--旧約の預言者たちのように
（民 11:29）
特権を持つ少数の者だけでなく、あらゆる年齢と階級の人々に。「娘たち」、すなわち女たちが預言することについては、 使 21:9; コリ 11:5
を見よ。
夢・・・幻--
（使 9:10; 16:9）。
「夢」は年齢にふさわしいとして「老人たち」に帰せられ、「幻」はより活発な心に適したものとして「若い者たち」に帰せられる。旧約の下で神がご意志を啓示された三つの様式
（民 12:6）、
すなわち「預言、夢、幻」は、ここで、一部の人々への奇跡的な賜物だけでなく、新約におけるすべての民への内住の霊による、ご自身の民への完全な啓示の象徴とされる
（ヨハ 14:21, 23; 15:15）。
使 16:9; 18:9では、夜のできごとであったのに用いられる言葉は「幻」であって夢ではない。新約では、福音が完全に到来する前の新約の初めにヨセフに与えられた夢と、異邦人であったピラトの妻に与えられた夢のほかには、他の夢は言及されていない
（マタ 1:20; 2:13; 27:19）。
新約における「預言する」は、出来事を予告することだけでなく、聖霊の照らしの下でするすべての語りかけに適用される。すべての真のキリスト者は私たちの神の「祭司」であり「奉仕者」であり
（イザ 61:6）、 御霊を持つ
（エゼ 36:26, 27）。
これに加えて、おそらく、メシアの再臨のときかその直前に、預言と奇跡を行うという特別の賜物が与えられるであろう。
Original em inglês
28. afterward--"in the last days"
(Isa 2:2)
under Messiah after the invasion and deliverance of Israel from the northern army. Having heretofore stated the outward blessings, he now raises their minds to the expectation of extraordinary spiritual blessings, which constitute the true restoration of God's people
(Isa 44:3).
Fulfilled in earnest
(Ac 2:17)
on Pentecost; among the Jews and the subsequent election of a people among the Gentiles; hereafter more fully at the restoration of Israel
(Isa 54:13; Jer 31:9, 34; Eze 39:29; Zec 12:10)
and the consequent conversion of the whole world
(Isa 2:2; 11:9; 66:18-23; Mic 5:7; Ro 11:12, 15).
As the Jews have been the seedmen of the elect Church gathered out of Jews and Gentiles, the first Gospel preachers being Jews from Jerusalem, so they shall be the harvest men of the coming world-wide Church, to be set up at Messiah's appearing. That the promise is not restricted to the first Pentecost appears from Peter's own words: "The promise is (not only) unto you and to your children, (but also) to all that are afar off (both in space and in time), even as many as the Lord our God shall call"
(Ac 2:39).
So here "upon all flesh."
I will pour out--under the new covenant: not merely, let fall drops, as under the Old Testament
(Joh 7:39).
my spirit--the Spirit "proceeding from the Father and the Son," and at the same time one with the Father and the Son (compare
Isa 11:2).
sons . . . daughters . . . old . . . young--not merely on a privileged few
(Nu 11:29)
as the prophets of the Old Testament, but men of all ages and ranks. See
Ac 21:9; 1Co 11:5,
as to "daughters," that is, women, prophesying.
dreams . . . visions--
(Ac 9:10; 16:9).
The "dreams" are attributed to the "old men," as more in accordance with their years; "visions" to the "young men," as adapted to their more lively minds. The three modes whereby God revealed His will under the Old Testament
(Nu 12:6),
"prophecy, dreams, and visions," are here made the symbol of the full manifestation of Himself to all His people, not only in miraculous gifts to some, but by His indwelling Spirit to all in the New Testament
(Joh 14:21, 23; 15:15).
In
Ac 16:9; 18:9,
the term used is "vision," though in the night, not a dream. No other dream is mentioned in the New Testament save those given to Joseph in the very beginning of the New Testament, before the full Gospel had come; and to the wife of Pilate, a Gentile
(Mt 1:20; 2:13; 27:19).
"Prophesying" in the New Testament is applied to all speaking under the enlightenment of the Holy Spirit, and not merely to foretelling events. All true Christians are "priests" and "ministers" of our God
(Isa 61:6),
and have the Spirit
(Eze 36:26, 27).
Besides this, probably, a special gift of prophecy and miracle-working is to be given at or before Messiah's coming again.
29
Sem título
29. その同じ時に--「そして実際」の意。奴隷たちでさえも主のしもべとなることによって、その自由人となる
（コリ 7:22; ガラ 3:28; コロ 3:11; ピレ 16）。
それゆえ、 使 2:18
では「わたしのしもべたち」「わたしのはしためたち」と引用される。彼らが霊的に自由とされ、教会の他の肢体と同じ御霊にあずかるのは、主のしもべたちとなることによってのみであるから。
Original em inglês
29. And also--"And even." The very slaves by becoming the Lord's servants are His freemen
(1Co 7:22; Ga 3:28; Col 3:11; Phm 16).
Therefore, in
Ac 2:18
it is quoted, "My servants" and "My handmaidens"; as it is only by becoming the Lord's servants they are spiritually free, and partake of the same spirit as the other members of the Church.
30
Sem título
30, 31. メシアの現れが信じる者たちには喜びに満ちているように、信じない者たちには怒りの様相を持ち、それがここに描かれる。それゆえ、ユ太人々が恵みのうちに来られる方を受け入れなかったとき、方はエルサレムにさばきをもって来られた。その破壊に先立って、自然界の前兆、虐殺、火災があった[ヨセフス（Josephus）、ユ太戦争誌]。ここの言葉はこれらを暗示しているかも知れない。しかし、それらの比喻は主として、先行する災難によって予告される政治的革命と世界の支配勢力の変動を象徴し
（アモ 8:9; マタ 24:29; ルカ 21:25-27）、
またユ太体制の転覆に先立って起きた激変を指す。そのようなことは、エルサレムの転覆がその型であり確証である、不敬虔な世界の最終的破壊（「主の大いなる恐るべき日」、比較
マラ 4:5）
の前に、おそらくさらに恐ろしい程度で起るであろう。
Original em inglês
30, 31. As Messiah's manifestation is full of joy to believers, so it has an aspect of wrath to unbelievers, which is represented here. Thus when the Jews received Him not in His coming of grace, He came in judgment on Jerusalem. Physical prodigies, massacres, and conflagrations preceded its destruction [JOSEPHUS, Wars of the Jews]. To these the language here may allude; but the figures chiefly symbolize political revolutions and changes in the ruling powers of the world, prognosticated by previous disasters
(Am 8:9; Mt 24:29; Lu 21:25-27),
and convulsions such as preceded the overthrow of the Jewish polity. Such shall probably occur in a more appalling degree before the final destruction of the ungodly world ("the great and terrible day of Jehovah," compare
Mal 4:5),
of which Jerusalem's overthrow is the type and earnest.
32
Sem título
32. 主の・・・御名を呼ぶ者--へブル語ではエホバ。
ロマ 10:13
でイエスに適用される
（比較
使 9:14; コリ 1:2）。
それゆえ、イエスはエホバであり、この表現は「その神的属性においてメシアを呼ぶ」という意味である。
救われる--キリスト者たちが、エルサレムの破壊の直前に、救い主の警告によってペラに退いて救われたように
（マタ 24:16）；
それはすべての信じる者たちの霊的救いの型であり、反キリストの最後の襲撃から、選ばれたイスラエルの「残りの者」の最終的な救いの型である。救い主は「シオンとエルサレム」に最初に現れ、そこに再び救い主として現れるであろう
（ゼカ 14:1-5）。
主が仰せられたように--ヨエルはここで、他の預言者たちではなく、自分の前の言葉を指している。
呼ぶ--祝宴への招きからの隠喩。それは自由な親切の行為である
（ルカ 14:16）。
それゆえ、呼ばれて救われた残りの者は、人の功績、力、努力によるのではなく、恵みの選びによるのである
（ロマ 11:5）。
Original em inglês
32. call on . . . name of . . . Lord--Hebrew, JEHOVAH. Applied to Jesus in
Ro 10:13
(compare
Ac 9:14; 1Co 1:2).
Therefore, Jesus is JEHOVAH; and the phrase means, "Call on Messiah in His divine attributes."
shall be delivered--as the Christians were, just before Jerusalem's destruction, by retiring to Pella, warned by the Saviour
(Mt 24:16);
a type of the spiritual deliverance of all believers, and of the last deliverance of the elect "remnant" of Israel from the final assault of Antichrist. "In Zion and Jerusalem" the Saviour first appeared; and there again shall He appear as the Deliverer
(Zec 14:1-5).
as the Lord hath said--Joel herein refers, not to the other prophets, but to his own words preceding.
call--metaphor from an invitation to a feast, which is an act of gratuitous kindness
(Lu 14:16).
So the remnant called and saved is according to the election of grace, not for man's merits, power, or efforts
(Ro 11:5).
ヨエ 2:1-32.
来るべき
さばきは
悔い改めへの
動機である。
終わりの日に
ある祝福の
約束。
いなごの災いよりもさらに恐ろしいさばきが、当時苦しめられていた国民の心を完全に捉えていたその災いから引き出された形象を用いて予告される。それゆえ彼はユ太人々に悔い改めを勧め、彼らが悔い改めるならエホバのあわれみがあることを確言する。メシアの下、終わりの日に聖霊の約束と、ご自身を信じるすべての者の救いが語られる。
1. 角笛を吹け--来るべき戦争の警報を鳴らすことである
（民 10:1-10; ホセ 5:8; アモ 3:6）；
これは祭司たちの務めであった。
ヨエ 1:15
は、この章でより十分に与えられる預言を先取りしたものである。