Comentário do capítulo
Jonah Capítulo 1
서론
Introduction
Original em inglês
INTRODUCTION
JONAH was the son of Amittai, of Gath-hepher in Zebulun (called Gittah-hepher in
Jos 19:10-13),
so that he belonged to the kingdom of the ten tribes, not to Judah. His date is to be gathered from
2Ki 14:25-27,
"He (Jeroboam II) restored the coast of Israel from the entering of Hamath unto the sea of the plain, according to the word of the Lord God of Israel, which He spake by the hand of His servant Jonah, the son of Amittai, the prophet, which was of Gath-hepher. For the Lord saw the affliction of Israel, that it was very bitter: for there was not any shut up, nor any left, nor any helper for Israel. And the Lord said not that He would blot out the name of Israel from under heaven: but He saved them by the hand of Jeroboam the son of Joash." Now as this prophecy of Jonah was given at a time when Israel was at the lowest point of depression, when "there was not any shut up or left," that is, confined or left at large, none to act as a helper for Israel, it cannot have been given in Jeroboam's reign, which was marked by prosperity, for in it Syria was worsted in fulfilment of the prophecy, and Israel raised to its former "greatness." It must have been, therefore, in the early part of the reign of Joash, Jeroboam's father, who had found Israel in subjection to Syria, but had raised it by victories which were followed up so successfully by Jeroboam. Thus Jonah was the earliest of the prophets, and close upon Elisha, who died in Joash's reign, having just before his death given a token prophetical of the thrice defeat of Syria
(2Ki 13:14-21).
Hosea and Amos prophesied also in the reign of Jeroboam II, but towards the closing part of his forty-one years' reign. The transactions in the Book of Jonah probably occurred in the latter part of his life; if so, the book is not much older than part of the writings of Hosea and Amos. The use of the third person is no argument against Jonah himself being the writer: for the sacred writers in mentioning themselves do so in the third person (compare
Joh 19:26).
Nor is the use of the past tense
(Jon 3:3,
"Now Nineveh was an exceeding great city") a proof that Nineveh's greatness was past when the Book of Jonah was being written; it is simply used to carry on the negative uniformly,--"the word of the Lord came to Jonah . . . so Jonah arose . . . now Nineveh was," &c.
(Jon 1:1; 3:3).
The mention of its greatness proves rather that the book was written at an early date, before the Israelites had that intimate knowledge of it which they must have had soon afterwards through frequent Assyrian inroads.
As early as JULIAN and PORPHYRY, pagans ridiculed the credulity of Christians in believing the deliverance of Jonah by a fish. Some infidels have derived it from the heathen fable of the deliverance of Andromeda from a sea monster by Perseus [APOLLODORUS, The Library, 2.4,3]; or from that of Arion the musician thrown into the sea by sailors, and carried safe to shore on a dolphin [HERODOTUS, History, 1.24]; or from that of Hercules, who sprang into the jaws of a sea monster, and was three days in its belly, when he undertook to save Hesione [DIODORUS SICULUS, Historical Library, 4.42; HOMER, The Iliad, 20.145; 21.442]. Probably the heathen fables are, vice versa, corruptions of the sacred narrative, if there be any connection. JEROME states that near Joppa lay rocks, pointed out as those to which Andromeda was bound when exposed to the sea monster. This fable implies the likelihood of the story of Jonah having passed through the Phœnicians in a corrupted form to Greece. That the account of Jonah is history, and not parable (as rationalists represent), appears from our Lord's reference to it, in which the personal existence, miraculous fate, and prophetical office of Jonah are explicitly asserted: "No sign shall be given but the sign of the prophet Jonas: for, as Jonas was three days and three nights in the whale's belly, so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth"
(Mt 12:39, 40).
The Lord recognizes his being in the belly of the fish as a "sign," that is, a real miracle, typical of a similar event in His own history; and assumes the execution of the prophet's commission to Nineveh, "The men of Nineveh . . . repented at the preaching of Jonas; and behold, a greater than Jonas is here"
(Mt 12:41).
It seemed strange to KIMCHI, a Jew himself, that the Book of Jonah is among the Scriptures, as the only prophecy in it concerns Nineveh, a heathen city, and makes no mention of Israel, which is referred to by every other prophet. The reason seems to be: a tacit reproof of Israel is intended; a heathen people were ready to repent at the first preaching of the prophet, a stranger to them; but Israel, who boasted of being God's elect, repented not, though warned by their own prophets at all seasons. This was an anticipatory streak of light before the dawn of the full "light to lighten the Gentiles"
(Lu 2:32).
Jonah is himself a strange paradox: a prophet of God, and yet a runaway from God: a man drowned, and yet alive: a preacher of repentance, yet one that repines at repentance. Yet Jonah, saved from the jaws of death himself on repentance, was the fittest to give a hope to Nineveh, doomed though it was, of a merciful respite on its repentance. The patience and pity of God stand in striking contrast with the selfishness and hard-heartedness of man.
Nineveh in particular was chosen to teach Israel these lessons, on account of its being capital of the then world kingdom, and because it was now beginning to make its power felt by Israel. Our Lord
(Mt 12:41)
makes Nineveh's repentance a reproof of the Jews' impenitence in His day, just as Jonah provoked Israel to jealousy
(De 32:21)
by the same example. Jonah's mission to Nineveh implied that a heathen city afforded as legitimate a field for the prophet's labors as Israel, and with a more successful result (compare
Am 9:7).
The book is prose narrative throughout, except the prayer of thanksgiving in the second chapter
(Jon 2:1-9).
The Chaldæisms in the original do not prove spuriousness, or a later age, but were natural in the language of one living in Zebulun on the borders of the north, whence Aramaic peculiarities would readily arise; moreover, his message to Nineveh implies acquaintance with Assyrian. Living as Jonah did in a part of Israel exposed to Assyrian invasions, he probably stood in the same relation to Assyria as Elijah and Elisha had stood to Syria. The purity of the language implies the antiquity of the book, and the likelihood of its being Jonah's own writing. Indeed, none but Jonah could have written or dictated such peculiar details, known only to himself.
The tradition that places the tomb of Jonah opposite to Mosul, and names it "Nebbi Junus" (that is, "prophet Jonah"), originated probably in the spot having been occupied by a Christian church or convent dedicated to him [LAYARD]. A more ancient tradition of JEROME'S time placed the tomb in Jonah's native village of Gath-hepher.
1
Jon 1:1-17.
ヨナ1:1-17.
ヨナのニネベへの使命、逃走、刑罰、そして奇跡による保全。
1. ヨナ――ヘブル語で「鳩」を意味する。創8:8, 9を比較せよ。そこでは鳩がノアと箱舟から離れて飛んだ後、休み場を空しく探している。ヨナもそのようであった。グロティウス（Grotius, グロティウス）はこれを「ギリシャ」あるいはイオニア出身の者と説明するが、あまり適切ではない。そこには*アミュタイオニダイ（Amythaonidæ）*と呼ばれる預言者たちがいた。
アミッタイ――ヘブル語で「真理」、「真実を語る者」を意味し、預言者にふさわしい名前である。
Original em inglês
Jon 1:1-17.
JONAH'S COMMISSION TO NINEVEH, FLIGHT, PUNISHMENT, AND PRESERVATION BY MIRACLE.
1. Jonah--meaning in Hebrew, "dove." Compare
Ge 8:8, 9,
where the dove in vain seeks rest after flying from Noah and the ark: so Jonah. GROTIUS not so well explains it, "one sprung from Greece" or Ionia, where there were prophets called Amythaonidæ.
Amittai--Hebrew for "truth," "truth-telling"; appropriate to a prophet.
2
Sem título
2. ニネベへ――チグリス川の東、現代のモスルの対岸にある。預言者が異邦人に遣わされた唯一の実例である。しかしヨナは、単にニネベの益のためだけでなく、イスラエルに恥をかかせるためにもニネベに遣わされた。すなわち、一人のよそ者であるヨナの最初の宣教によって異邦人の都市が悔い改めた事実に対して、神の民は自国の多くの預言者たちによって、早い時期から遅い時期まで宣教されながらも悔い改めなかったのである。ニネベは「ニヌス（Ninus）の住処」、すなわちニムロデ（Nimrod）の住処を意味する。
創10:11。そこでは訳は「彼が（ニムロデが）アッシリアに出て行ってニネベを建てた」とあるべきである。楔形文字碑文に関する現代の研究は、バビロンがニネベよりも前に建てられ、両都市ともハム（Ham）の子孫によって建てられ、彼らがセム（Shem）に割り当てられた領土を侵食したという聖書の記述を裏づける（創10:5, 6, 8, 10, 25）。
大きな町――周囲四八〇スタディア、長さ一五〇スタディア、幅九〇スタディア[ディオドロス・シクルス（Diodorus Siculus, ディオドロス・シクルス）、2.3]。ウジヤの第七年頃、サルダナパルス（Sardanapalus）の治世にメディア人アルバケス（Arbaces）によって占領され、紀元前625年にバビロンのナボポラッサル（Nabopolassar）とメディア人キュアクサレス（Cyaxares）によって二度目に占領された。ヨナ3:3の注解を見よ。
叫んで――（イザ40:6; 58:1）。
わたしの前に上ってきた――（創4:10; 6:13; 18:21; エズ9:6; 黙18:5）。すなわち、彼らの悪があまりにも大きいので、罰するために公然と介入することが求められているという意味である。
Original em inglês
2. to Nineveh--east of the Tigris, opposite the modern Mosul. The only case of a prophet being sent to the heathen. Jonah, however, is sent to Nineveh, not solely for Nineveh's good, but also to shame Israel, by the fact of a heathen city repenting at the first preaching of a single stranger, Jonah, whereas God's people will not repent, though preached to by their many national prophets, late and early. Nineveh means "the residence of Ninus," that is, Nimrod.
Ge 10:11,
where the translation ought to be, "He (Nimrod) went forth into Assyria and builded Nineveh." Modern research into the cuneiform inscriptions confirms the Scripture account that Babylon was founded earlier than Nineveh, and that both cities were built by descendants of Ham, encroaching on the territory assigned to Shem
(Ge 10:5, 6, 8, 10, 25).
great city--four hundred eighty stadia in circumference, one hundred fifty in length, and ninety in breadth [DIODORUS SICULUS, 2.3]. Taken by Arbaces the Mede, in the reign of Sardanapalus, about the seventh year of Uzziah; and a second time by Nabopolassar of Babylon and Cyaxares the Mede in 625 B.C. See on
Jon 3:3.
cry--
(Isa 40:6; 58:1).
come up before me--
(Ge 4:10; 6:13; 18:21; Ezr 9:6; Re 18:5);
that is, their wickedness is so great as to require My open interposition for punishment.
3
Sem título
3. 逃げようとして――ヨナの逃走の動機はヨナ4:2で暗示されている。あれほど強力な異邦人の都市に向けてそのような危険な使命をあえて引き受けた後、神が「わざわいを思い直されて」自分の預言的な脅かしを退けられるのではないかという恐れである。ちょうど神がこれほど多くの挑発にもかかわらずイスラエルを長く耐え忍ばれたように。そうなれば彼は偽預言者のように見えるであろう。そのうえ、彼は外国の偶像礼拝の民に対して使命を果たすことを自分にふさわしくないと感じたかもしれない。彼らの悔い改めよりも彼らの滅亡を望んでいたのである。預言的なメッセージを託された預言者がそれを隠した唯一の実例がこれである。
主の顔を避けて――（創4:16を比較せよ）。ヨナは、エホバが特別に臨在されるイスラエルの地から逃げることで、エホバの預言を霊感する影響力から逃れられると考えた。彼はおそらく詩139:7-10に述べられた真理を知っていたが、事実上それを無視していた（創3:8-10; エレ23:24を比較せよ）。
下って行った――陸地から海へ行くのに適切な表現である（詩107:23）。
ヨッパ――現在のヤッファ、ダンの地域にある。ソロモンの時代と同じくらい早くから港であった（代下2:16）。
タルシシュ――スペインのタルテッソス（Tartessus）。東方のニネベから最も遠く離れた極西の地にある。
Original em inglês
3. flee--Jonah's motive for flight is hinted at in
Jon 4:2:
fear that after venturing on such a dangerous commission to so powerful a heathen city, his prophetical threats should be set aside by God's "repenting of the evil," just as God had so long spared Israel notwithstanding so many provocations, and so he should seem a false prophet. Besides, he may have felt it beneath him to discharge a commission to a foreign idolatrous nation, whose destruction he desired rather than their repentance. This is the only case of a prophet, charged with a prophetical message, concealing it.
from the presence of the Lord--(Compare
Ge 4:16).
Jonah thought in fleeing from the land of Israel, where Jehovah was peculiarly present, that he should escape from Jehovah's prophecy-inspiring influence. He probably knew the truth stated in
Ps 139:7-10,
but virtually ignored it (compare
Ge 3:8-10; Jer 23:24).
went down--appropriate in going from land to the sea
(Ps 107:23).
Joppa--now Jaffa, in the region of Dan; a harbor as early as Solomon's time
(2Ch 2:16).
Tarshish--Tartessus in Spain; in the farthest west at the greatest distance from Nineveh in the east.
4
Sem título
4. 送り出された――文字通りには、風を吹き出させた。カヴァーデール（Coverdale, カヴァーデール）は「大きな風を海の中に投げ込まれた」と訳している。
Original em inglês
4. sent out--literally, caused a wind to burst forth. COVERDALE translates, "hurled a greate wynde into the see."
5
Sem título
5. 水夫たちは恐れて――彼らは嵐に慣れていたのであるから、危険は極めて深刻であったに違いない。
おのおの自分の神に呼ばわった――偶像たちは彼らを救う力がないことを示した。フェニキアの慣習に従って、各自が自分の守護神に呼ばわったからである。しかしエホバは力があることを示され、異邦の船員たちはついに彼に犠牲をささげることでそれを認めた
（ヨナ1:16）。
船の底の――すなわち、奥まった隠れ場を意味する（サム上24:3; イザ14:13, 15を比較せよ）。罪責を自覚する者は、同僚の目から身を隠して隠れ場に退く。
ぐっすり眠っていた――眠は必ずしも無罪の証明ではない。それは肉的安心感と鈍感になった良心の実であるかもしれない。ガリラヤ湖でのイエスの眠りはなんと異なっていたことか！（マル4:37-39）。罪あるヨナの恐れへの無関心は、罪のない水夫たちの恐怖と対照的である。それゆえ原文は独立主格となっている。「しかしヨナについては、彼は」等。霊的にエペ5:14を比較せよ。
Original em inglês
5. mariners were afraid--though used to storms; the danger therefore must have been extreme.
cried every man unto his god--The idols proved unable to save them, though each, according to Phœnician custom, called on his tutelary god. But Jehovah proved able: and the heathen sailors owned it in the end by sacrificing to Him
(Jon 1:16).
into the sides--that is, the interior recesses (compare
1Sa 24:3; Isa 14:13, 15).
Those conscious of guilt shrink from the presence of their fellow man into concealment.
fast asleep--Sleep is no necessary proof of innocence; it may be the fruit of carnal security and a seared conscience. How different was Jesus' sleep on the Sea of Galilee!
(Mr 4:37-39).
Guilty Jonah's indifference to fear contrasts with the unoffending mariners' alarm. The original therefore is in the nominative absolute: "But as for Jonah, he," &c. Compare spiritually,
Eph 5:14.
6
Sem título
6. あなたの神に祈れ――古代の異教徒は危険の中で、自国の神々のほかに外国の神々にも呼ばわった（詩107:28を比較せよ）。マウラー（Maurer, マウラー）は前の節を「あなたが眠っている理由は何か」と訳す。
私たちのことを心にかけて――善のために（創8:1; 出2:25; 3:7, 9; 詩40:17を比較せよ）。
Original em inglês
6. call upon thy God--The ancient heathen in dangers called on foreign gods, besides their national ones (compare
Ps 107:28).
MAURER translates the preceding clause, "What is the reason that thou sleepest?"
think upon us--for good (compare
Ge 8:1; Ex 2:25; 3:7, 9; Ps 40:17).
7
Sem título
7. くじを引こう――神は困難な場合にこの決定の方法を時折是認された。アカンの類似の実例を比較せよ。彼の罪責はイスラエルを苦難に陥れ、神がおそらくくじ引きによって犯人を明らかにされるまで続いた
（箴16:33;
徒1:26）。
原始的な伝承と自然の良心は、異邦人にすら、一人の罪ある者がすべての同僚を、無実であっても刑罰に巻き込むと信じさせた。それゆえキケロ（Cicero, キケロ）は[神々の本性について 3.37]、無神論者ディアゴラス（Diagoras）と航海していた船員たちが、自分たちに襲った嵐を彼が船に乗っているためとしたことを言及している（ホラティウス（Horace, ホラティウス）の頌歌 3.2.26を比較せよ）。
Original em inglês
7. cast lots--God sometimes sanctioned this mode of deciding in difficult cases. Compare the similar instance of Achan, whose guilt involved Israel in suffering, until God revealed the offender, probably by the casting of lots
(Pr 16:33; Ac 1:26).
Primitive tradition and natural conscience led even the heathen to believe that one guilty man involves all his associates, though innocent, in punishment. So CICERO [The Nature of the Gods, 3.37] mentions that the mariners sailing with Diagoras, an atheist, attributed a storm that overtook them to his presence in the ship (compare HORACE'S Odes, 3.2.26).
8
Sem título
8. 罪ある個人が突き止められると、彼が自分の口で完全に告白するように尋問される。アカンの場合も同様であった
（ヨシ7:19）。
Original em inglês
8. The guilty individual being discovered is interrogated so as to make full confession with his own mouth. So in Achan's case
(Jos 7:19).
9
Sem título
9. わたしはヘブル人です――彼は「イスラエル人」とは言わない。これは彼らの間で用いられる名前であり、「ヘブル人」は外国人の間で用いられる名前であったからである
（創40:15;
出3:18）。
わたしは主を恐れる者です――告白の上ではそうであった。しかし彼の行いは彼の告白と矛盾し、彼の告白は彼の罪責を重くした。
海を…造られた神――海に送られた嵐を説明する言葉として適切に表現されている。異教徒は「天」「海」「地」にそれぞれ別個の神を置いていた。エホバはそれらすべての唯一のまことの神である。ヨナはついに激しい薬方によって無気力から目覚める。ヨナは神から退いたイスラエルの反映にすぎず、それゆえ義なる刑罰を負わなければならない。務め人の罪責は、モーセの場合のように民の罪責の結果である
（申4:21）。
これこそヨナをメシアの適切な型とするものである。メシアは民の負わされた罪を負われたからである。
Original em inglês
9. I am an Hebrew--He does not say "an Israelite." For this was the name used among themselves; "Hebrew," among foreigners
(Ge 40:15; Ex 3:18).
I fear the Lord--in profession: his practice belied his profession: his profession aggravated his guilt.
God . . . which . . . made the sea--appropriately expressed, as accounting for the tempest sent on the sea. The heathen had distinct gods for the "heaven," the "sea," and the "land." Jehovah is the one and only true God of all alike. Jonah at last is awakened by the violent remedy from his lethargy. Jonah was but the reflection of Israel's backsliding from God, and so must bear the righteous punishment. The guilt of the minister is the result of that of the people, as in Moses' case
(De 4:21).
This is what makes Jonah a suitable type of Messiah, who bore the imputed sin of the people.
10
Sem título
10. ヨナの逃走に対するそれほど力ある神の怒りを知った時、「人々は非常に恐れた」。
なぜあなたはこのようなことをしたのか。――宗教を告白する者が悪を行うなら、そのような告白をしない者たちからそのことについて責められることになる。
Original em inglês
10. "The men were exceedingly afraid," when made aware of the wrath of so powerful a God at the flight of Jonah.
Why hast thou done this?--If professors of religion do wrong, they will hear of it from those who make no such profession.
11
Sem título
11. われわれはあなたをどうしたらよいのですか。――彼らはこう尋ねる。ヨナ自身が自分の神をどのようになだめるべきかを最もよく知っているはずだからである。「われわれはもしできるなら、喜んであなたを救いたい。しかしわれわれ自身も救われなければならない」
（ヨナ1:13, 14）。
Original em inglês
11. What shall we do unto thee?--They ask this, as Jonah himself must best know how his God is to be appeased. "We would gladly save thee, if we can do so, and yet be saved ourselves"
(Jon 1:13, 14).
12
Sem título
12. わたしを持ち上げて海に投げ込みなさい――この点において、ヨナはメシアの型である。メシアは、神の怒りの荒れ狂う洪水を鎮めるために自ら死に身を捧げた唯一の人であった（メシアについて
詩69:1, 2
を比較せよ）。そうでなければその洪水は他のすべての人を呑み込んでいたであろう。それゆえカヤパも御霊によって、一人の人が死んで国民全体が滅びないことが得策であると宣言した
（ヨハ11:50）。
またヨナはここで、真の悔い改えの一つの標本である。真の悔い改えは、悔い改める者に「自分の不義の刑罰を受け入れる」（レビ26:41, 43）ことをさせ、自分の苦しみよりも自分の罪に対してさらに憤らせる。
Original em inglês
12. cast me . . . into the sea--Herein Jonah is a type of Messiah, the one man who offered Himself to die, in order to allay the stormy flood of God's wrath (compare
Ps 69:1, 2,
as to Messiah), which otherwise must have engulfed all other men. So Caiaphas by the Spirit declared it expedient that one man should die, and that the whole nation should not perish
(Joh 11:50).
Jonah also herein is a specimen of true repentance, which leads the penitent to "accept the punishment of his iniquity"
(Le 26:41, 43),
and to be more indignant at his sin than at his suffering.
13
Sem título
13. できなかった――
（箴21:30）。
風と潮流――すなわち神の不快と神の旨――が彼らに逆っていた。
Original em inglês
13. they could not--
(Pr 21:30).
Wind and tide--God's displeasure and God's counsel--were against them.
14
Sem título
14. この人のいのちのゆえに――すなわち、この人のいのちを取ることのゆえに。
罪のない血――罪のない血を流す者たちを罰されるように、われわれを罰しないでください（申21:8を比較せよ）。
型の対応する実体の場合、ポンテオ・ピラト（Pontius Pilate）は手を洗い、キリストの無実を告白して、「この正しい人の血については、わたしは無実である」と言った。しかし犠牲者であるヨナは有罪で船員たちは無実であったのに対し、われわれの犠牲の供え物であるキリストは無実であり、ポンテオ・ピラトとわれわれすべての人は有罪であった。しかしわれわれの罪が彼に、彼の義がわれわれに転嫁されることによって、きずのない実体は有罪の型と正確に対応する。
主よ…あなたはみこころのままに行われました――ヨナがこの船に乗ったこと、嵐が起こったこと、くじ引きによって彼が暴かれたこと、彼が自分に判決を下したこと、これらはすべてあなたのわざです。われわれはいやいやながら彼を死に渡すが、そうなることがあなたのみこころなのです。
Original em inglês
14. for this man's life--that is, for taking this man's life.
innocent blood--Do not punish us as Thou wouldst punish the shedders of innocent blood (compare
De 21:8).
In the case of the Antitype, Pontius Pilate washed his hands and confessed Christ's innocence, "I am innocent of the blood of this just person." But whereas Jonah the victim was guilty and the sailors innocent, Christ our sacrificial victim was innocent and Pontius Pilate and nil of us men were guilty. But by imputation of our guilt to Him and His righteousness to us, the spotless Antitype exactly corresponds to the guilty type.
thou . . . Lord, hast done as it pleased thee--That Jonah has embarked in this ship, that a tempest has arisen, that he has been detected by casting of lots, that he has passed sentence on himself, is all Thy doing. We reluctantly put him to death, but it is Thy pleasure it should be so.
15
Sem título
15. 海は…荒れるのをやめた――イエスのことばによるのと同様である
（ルカ8:24）。
神は祈る悔い改める者を生かしておかれる。この真理は、今や船員たちの場合に、続いてヨナの場合に、そして第三にニネベの場合に示される。
Original em inglês
15. sea ceased . . . raging--so at Jesus' word
(Lu 8:24).
God spares the prayerful penitent, a truth illustrated now in the case of the sailors, presently in that of Jonah, and thirdly, in that of Nineveh.
16
Sem título
16. いけにえをささげて――彼らは直ちに何らかの感謝のいけにえをささげ、上陸した時により多くささげることを誓った。グラシウス（Glassius, グラシウス）は、これは単に「彼らがいけにえをささげることを約束した」ことを意味すると考える。
Original em inglês
16. offered a sacrifice--They offered some sacrifice of thanksgiving at once, and vowed more when they should land. GLASSIUS thinks it means only, "They promised to offer a sacrifice."
17
Sem título
17. 大きな魚を備えられた――この目的のために特別に創造されたのではなく、すべての被造物が従う神の摂理の中で備えられた。この魚は、マタ12:40の誤訳のために、以前は鯨であると思われていた。しかしそこでもここでも、原語は「大きな魚」を意味する。鯨の首は人を入れるには狭すぎる。ボシャール（Bochart, ボシャール）はツノザメ（dog-fish）であると考える。その胃は非常に大きく、かつて鎧を着た人の体がその中で発見されたことがある[Hierozoicon 2.5.12]。他の者たちはサメ（shark）とする[ジェッブ（Jebb, ジェッブ）]。鯨の喉の空洞は、スコアズビー船長（Captain Scoresby）によれば、人でいっぱいの船の小ボートを収めるのに十分なほど大きい。いかなる見方においても奇跡が必要であり、これ以上推測するデータはわれわれにはない。主はマタ12:39でこれを明確に「しるし」、すなわち奇跡と呼ばれている。
そのような位置での呼吸は奇跡によってのみ可能であった。この奇跡的な介入には十分な理由がなかったわけではない。それはヨナだけでなく、ニネベとイスラエルにも影響を与えるように計算されたものであった。預言者のいのちはしばしば、彼を共感を通じて聞く者たちと自らの民に対する預言者的機能を果たすのに最も適した者とする経験によって特徴づけられた。あわれみにおいてもさばきにおいても神の無限の資源は、呑み込む者がヨナの保存者に変えられることに予表される。刑罰の下にあったヨナの状態、すなわち外部世界から閉ざされた状態は、可能な限り死の象徴とされた。それはニネベとイスラエルに対する罪の中の死の現在的な型であり、彼の救出は悔い改めの際の霊的復活の型であった。また、罪のためのイエスの文字通りの死と、神の御霊による復活の将来の型でもあった。
三日三晩――おそらく型の実体であるキリストと同様に、ヨナは三日目に陸地に吐き出された
（マタ12:40）。
ヘブルの計算では一日目と三日目の日の一部も完全な二十四時間の一日として数えるからである。
Original em inglês
17. prepared a great fish--not created specially for this purpose, but appointed in His providence, to which all creatures are subservient. The fish, through a mistranslation of
Mt 12:40,
was formerly supposed to be a whale; there, as here, the original means "a great fish." The whale's neck is too narrow to receive a man. BOCHART thinks, the dog-fish, the stomach of which is so large that the body of a man in armor was once found in it [Hierozoicon, 2.5.12]. Others, the shark [JEBB]. The cavity in the whale's throat, large enough, according to CAPTAIN SCORESBY, to hold a ship's jolly boat full of men. A miracle in any view is needed, and we have no data to speculate further. A "sign" or miracle it is expressly called by our Lord in
Mt 12:39.
Respiration in such a position could only be by miracle. The miraculous interposition was not without a sufficient reason; it was calculated to affect not only Jonah, but also Nineveh and Israel. The life of a prophet was often marked by experiences which made him, through sympathy, best suited for discharging the prophetical function to his hearers and his people. The infinite resources of God in mercy as well as judgment are prefigured in the devourer being transformed into Jonah's preserver. Jonah's condition under punishment, shut out from the outer world, was rendered as much as possible the emblem of death, a present type to Nineveh and Israel, of the death in sin, as his deliverance was of the spiritual resurrection on repentance; as also, a future type of Jesus' literal death for sin, and resurrection by the Spirit of God.
three days and three nights--probably, like the Antitype, Christ, Jonah was cast forth on the land on the third day
(Mt 12:40);
the Hebrew counting the first and third parts of days as whole twenty-four hour days.
INTRODUCTION
ヨナはアミッタイの子であり、ゼブルンのガテ・ヘフェル（ヨシ19:10-13ではギッタ・ヘフェルと呼ばれる）の出身であった。したがって彼はユダではなく、十部族の王国に属していた。彼の時代は王下14:25-27から推定できる。「彼（ヤラベアム第二）はイスラエルの神、主がそのしもべ、ガテ・ヘフェルのアミッタイの子である預言者ヨナの手によって語られたみことばに従って、ハマテの入り口からアラバの海まで、イスラエルの領土を回復した。主はイスラエルの苦しみが非常に激しいのを見られた。閉じ込められた者も、残された者もなく、イスラエルの助け手となる者はひとりもなかったからである。主はイスラエルの名を天の下から消し去るとは言われなかったが、ヨアシュの子ヤラベアムの手によって彼らを救われた。」さて、ヨナのこの預言は、イスラエルが最も深い低迷の中にあった時、すなわち「閉じ込められた者も残された者も」いなかった時―拘束された者であれ解放された者であれ、イスラエルの助け手として行動できる者が誰もいなかった時―に与えられたものであるから、繁栄によって特徴づけられるヤラベアムの治世に与えられたものではあり得ない。その治世においては、預言の成就としてシリヤは打ち破られ、イスラエルはかつての「偉大さ」を回復したからである。それゆえ、それはヤラベアムの父ヨアシュの治世の初期のできごとでなければならない。ヨアシュはイスラエルがシリヤに服属しているのを見たが、勝利によってそれを立て直し、その勝利はヤラベアムによって非常に成功裏に引き継がれた。こうしてヨナは預言者たちの中で最も古い時期に属し、ヨアシュの治世に死んだエリシャに近い人物であった。エリシャは死ぬ直前、シリヤが三度敗北することを預言的に示すしるしを与えた（王下13:14-21）。
ホセアとアモスもヤラベアム第二の治世に預言したが、その四十一年間の治世の終わりに近い時期であった。ヨナ書のできごとはおそらく彼の生涯の後半に起こった。もしそうなら、この書はホセアとアモスの著作の一部よりあまり古くはない。三人称の使用は、ヨナ自身が著者であることへの反論とはならない。聖書の著者たちは自分自身に言及する際、三人称で語るからである（ヨハ19:26を比較せよ）。
また、過去時制の使用（ヨナ3:3、「さてニネベは極めて大きな町であった」）も、ヨナ書が書かれた時にニネベの偉大さがすでに過去のものとなっていたことの証拠ではない。それは単に否定形を一様に貫くために用いられているのである。「主のことばがヨナにあった…ヨナは立った…さてニネベは」という具合に（ヨナ1:1; 3:3）。その偉大さについての言及は、むしろこの書が、イスラエル人がその後頻繁なアッシリアの侵入によって必然的に持つことになるニネベに関する詳しい知識を持つ前の初期に書かれたことを証明している。
ユリアヌス（Julian, ユリアヌス）やポルピュリオス（Porphyry, ポルピュリオス）の時代から早くも、異教徒たちはキリスト者がヨナが魚によって救出されたと信じることを、軽信であると嘲笑した。ある不信者たちはこれを、ペルセウス（Perseus, ペルセウス）が海の怪獣からアンドロメダ（Andromeda, アンドロメダ）を救出したという異教の神話[アポロドーロス（Apollodorus, アポロドーロス）、書庫 2.4.3]に由来するものとした。あるいは、音楽家アリオン（Arion, アリオン）が船員たちによって海に投げ込まれ、イルカに乗って無事に岸に運ばれたという話[ヘロドトス（Herodotus, ヘロドトス）、歴史 1.24]から、あるいはヘシオネ（Hesione, ヘシオネ）を救うために海の怪獣の顎の中に飛び込み、その腹の中に三日間いたヘラクレス（Hercules, ヘラクレス）の物語[ディオドロス・シクルス（Diodorus Siculus, ディオドロス・シクルス）、歴史叢書 4.42; ホメロス（Homer, ホメロス）、イーリアス 20.145; 21.442]から由来するとした。何らかの関連があるとすれば、異教の神話はむしろ逆に、聖なる叙事の腐化された形態であろう。ヒエロニムス（Jerome, ヒエロニムス）は、ヨッパの近くに岩があり、アンドロメダが海の怪獣にさらされた時に縛り付けられた場所として指し示されていたと述べている。この神話は、ヨナの物語がフェニキア人を通じて歪められた形でギリシャに伝わった可能性を示唆している。ヨナの記述が（合理主義者が言うような）たとえ話ではなく歴史であることは、主がそれに言及されたことから明らかである。そこではヨナの人格的な実存、奇跡的な運命、そして預言者的職務が明示的に肯定されている。「預言者ヨナのしるしのほかには、なんのしるしも与えられないであろう。すなわち、ヨナが三日三晩、大きな魚の腹の中にいたように、人の子も三日三晩、地の心の中にいるであろう」（マタ12:39, 40）。主は、彼が魚の腹の中にいたことを「しるし」、すなわちご自身の歴史における同様の出来事の型となる真の奇跡として認められる。また、預言者によるニネベへの使命の遂行を前提とされる。「ニネベの人々は…ヨナの宣教によって悔い改めた。見よ、ヨナよりもさらに大きな者がここにいる」（マタ12:41）。
ユダヤ人であるキムヒ（Kimchi, キムヒ）にとって、ヨナ書が聖書の中にあることは奇妙に思われた。その中の唯一の預言は異邦人の都市ニネベに関するものであり、他のすべての預言者が言及するイスラエルについては何の言及もないからである。その理由はおそらく、イスラエルに対する暗黙の責めが意図されていることであろう。異邦の民は、彼らにとってよそ者である一人の預言者の最初の宣教において、直ちに悔い改める用意があった。しかし神の選民であることを誇るイスラエルは、四季を問わず自国の預言者たちによって警告されたにもかかわらず、悔い改めなかった。これは「異邦人を照らす光」（ルカ2:32）が完全に現れる夜明けの前に、あらかじめ差し込んだ一筋の光であった。
ヨナ自身は奇妙な逆説である。神の預言者でありながら神から逃げた者、溺死した者でありながら生きている者、悔い改めを宣教する者でありながら悔い改めを恨む者である。しかしヨナは悔い改めによって死の顎から救出された者であったから、滅びが定められていたとしても、悔い改めの際に慈悲ある猶予を受ける希望をニネベに伝えるのに最もふさわしい人物であった。神の忍耐とあわれみは、人間の利己心と冷酷さと際立った対照をなす。
特にニネベがこれらの教訓をイスラエルに教えるために選ばれたのは、それが当時の世界帝国の首都であり、イスラエルがその力を感じ始めていたからである。私たちの主（マタ12:41）はニネベの悔い改めを、ご自身の時代のユダヤ人の不悔改めに対する責めとされた。それはヨナが同じ実例によってイスラエルのねたみを引き起こした（申32:21）のと同じである。ニネベへのヨナの遣わしは、異邦人の都市もイスラエルと同様に預言者の労苦のための正当な畑であり、しかもより成功した結果をもたらし得ることを暗示していた（アモ9:7を比較せよ）。
この書は第二章の感謝の祈り（ヨナ2:1-9）を除いて、全体が散文の物語である。
原文にあるカルデア語的表現は、偽作や後代の著作を証明するものではない。それは北の境界にあるゼブルンに住む者の言語において自然なものであった。そこではアラム語的特性が容易に生じたであろう。さらに、ニネベに対する彼のメッセージはアッシリア語の知識を含蓄している。ヨナはアッシリアの侵入にさらされたイスラエルの一部に住んでいたので、エリヤとエリシャがシリヤに対して持った関係と同じ関係を、アッシリアに対して持っていたであろう。言語の純粋性はこの書の古さと、それがヨナ自身の著作である可能性を示唆している。実際、ヨナ以外の誰も、彼自身しか知り得ないそのような独特の詳細を書き、あるいは口述することができなかったであろう。
ヨナの墓をモスルの対岸に置き、それを「ネッビ・ユヌス」、すなわち「預言者ヨナ」と名づける伝承は、おそらくその場所に彼に献堂されたキリスト教の教会や修道院があったことに起源する[レヤード（Layard, レヤード）]。ヒエロニムス（Jerome, ヒエロニムス）の時代のより古い伝承は、その墓をヨナの生地であるガテ・ヘフェルに置いていた。