Comentário do capítulo
Jonah Capítulo 3
1
Jon 3:1-10.
日本語
Original em inglês
Jon 3:1-10.
JONAH'S SECOND COMMISSION TO NINEVEH: THE NINEVITES REPENT OF THEIR EVIL WAY: SO GOD REPENTS OF THE EVIL THREATENED.
2
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日本語
2. 宣教せよ…その宣教を――文字通りには「宣告を宣告せよ」である。前回の場合、ニネベへの使命の具体的な目的が宣告されていたが、ここではそれは定められていない。これは、彼が無条件の従順の霊において、神が喜ばれることを何でも語るために、いかに自由に身を捧げているかを示すためである。
Original em inglês
2. preach . . . the preaching--literally, "proclaim the proclamation." On the former occasion the specific object of his commission to Nineveh was declared; here it is indeterminate. This is to show how freely he yields himself, in the spirit of unconditional obedience, to speak whatever God may please.
3
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日本語
3. 立って行った――最初は父の命令「ぶどう園に行って働け」に不従順であったが、後で「思い直して行った」息子のようである（マタ21:28, 29）。
このようにヨナは、さばきを宣告しながらも、悔い改めにはあわれみの希望を伝えるのに最もふさわしい道具であった。彼自身がその両方の生きた実例であったからである。すなわち、魚の中に葬られたことにさばきを、救い出されたことに悔い改めに対するあわれみを示している。従うと告白しながら従わず、それゆえ同じニネベに捕囚となる運命のイスラエルは、「行きます、主よ」と言いながらも行かなかった息子に当たる。
ルカ11:30
では、ヨナがキリストの時代の人々に対してだけでなく、「ニネベ人に対しても」しるしであったと言われている。後の場合（マタ16:1-4）に、パリサイ人とサドカイ人が試みて天からのしるしを求めた時、主は「預言者ヨナのしるしのほかには、なんのしるしも与えられない」と答えられた、
マタ12:39。
このように、そのしるしには二重の面があった。ニネベ人に直接関係する面と、キリストの時代のユダヤ人に間接的に関係する面である。ニネベ人にとって彼は単なる預言者ではなく、死を味わいながらも朽ち果てを見ず、今や彼らの中に神のために証しするために戻ってきた者として、彼自身が地の上の不思議な存在であった。もしニネベ人が難癖をつける心に陥っていたなら、決して問い正すことはなく、したがってヨナの奇跡的な歴史を知ることもなかったであろう。しかし神の恐るべきメッセージによってへりくだられたので、彼らはヨナ自身から、彼ら自身の滅びのメッセージを以前に胸に隠し持ったことが、彼を生ける者たちから追放された者として葬らせる原因になったという事実を学んだ。このように彼は一方では怒りの「しるし」であり、他方ではあわれみのしるしであった。罪あるヨナが死の顎から救われたことは、罪あるニネベに一筋の希望を与える。このように悪から善を引き出される神は、ヨナの堕落と刑罰と回復を通して、彼を一つのしるし、すなわち体現された教訓あるいは生ける象徴とし、それを通してニネベ人を目覚めさせて聞き、悔い改めさせた。もし彼が生ける葬りと復活を経る前の最初の使命のまま直ちに行っていたなら、彼らがそのように反応した可能性は低かったであろう。善をもたらすために悪を行うことは、サタンからのみ来る方策である。しかしすでになされた悪から闇の国に対抗する道具を取り出すことは、神の恵みと知恵の勝利的な示現である。キリストの時代のパリサイ人たちには、主が示された多くのしるしに満足せず、なお天からのしるしを求めた。主は彼らに反対の方向から来たしるし、すなわち「陰府の腹」（見えない領域）から出てきたヨナを与えられた。彼らは天の雲の中に栄光をもって来るメシアを期待した。しかしメシアはむしろヨナと同様の、いやそれ以上の深いへりくだりを通らなければならず、「地の心」に横たわらなければならない。ヨナとその型であるキリストは、ともに聞く者たちの中で低く、友のいない姿として現れ、ともに罪に対する神の怒りのゆえに死の犠牲者となり、ともに悔い改めを宣べ伝えた。悔い改えはそのすべての効力をキリストの死から得る。ヨナのメッセージがニネベ人に重みを持ったのが彼の葬りからであったのと同じである。ユダヤ人たちはキリストの死につまずいたが、まさにその事実が彼らをキリストに導くべきであった。ヨナの葬りがニネベ人をそのメッセージに導いたように。ヨナの回復がニネベに神がなだめられる希望を与えたように、キリストの復活は、キリストの死によって神が人と完全に和解されたことをわれわれに保証する。しかしヨナの葬りは道徳的説得の効果しか持たず、キリストの死は神と人との和解の有効な道具である[フェアベーン（Fairbairn, フェアベーン）]。
ニネベは極めて大きな町であった――文字通りには「神にとって大きな」、すなわち神の前に大きな町である。ヘブル人の思いにおいては、すべての偉大さは神と結びついていた。ここからこの慣用表現が生じた（「大きな山々」、欄外注、「神の山々」、詩36:6; 「立派な杉」、欄外注、「神の杉」、詩80:10; 「主の前に力ある狩人」、創10:9、を比較せよ）。
三日の道のり――すなわち、一日の道のりを約二〇マイルとして約六〇マイルである。ヨナの記述は異邦の著述家たちによって裏づけられる。彼らはニネベの周囲を四八〇スタディアとしている[ディオドロス・シクルス（Diodorus Siculus, ディオドロス・シクルス）、2.3]。ヘロドトス（Herodotus, ヘロドトス）は一日の道のりを一五〇スタディアと定義している。したがって三日の道のりはディオドロスの見積もりをそれほど下回らない。中央アッシリアの建物の遺跡で覆われた平行四辺形の地域には、北東にホルサバード、北西のチグリス川の近くにコユンジクとネッビ・ユヌス、南西にチグリス川とザブ川の間のニムルード、南東にザブ川から内陸に入ったカラムレスがある。コユンジクからニムルードまでは約一八マイル、ホルサバードからカラムレスまでも同じである。コユンジクからホルサバードまは一三〜一四マイル、ニムルードからカラムレスまでは一四マイルである。したがって長さは幅より大きかった。ヨナ3:4の「一日の道のり」を比較せよ。これは異邦の著述家たちと現代の測量によって裏づけられる。城壁は高さ一〇〇フィート、戦車三台が横に並べられるほどの広さがあり、さらに一五〇〇の高いやぐらがあった。その間の空間、すなわち大きな公園や耕地や家屋を含む全体が、ニネベの完全な範囲であった。最も古い宮殿はニムルードにあり、おそらくそこが最初の所在地であった。レヤード（Layard, レヤード）は後に、ニネベという名は本来ニムルードよりもコユンジクに属していたと考えた。ヨナ（ヨナ4:11）は幼な子たちの数を一二万人としているが、これは人口全体で約百万人であったことを意味する。現存する遺跡は、ニネベが第二王朝の王たち、すなわち聖書に言及される王たちの下で最大の規模に達したことを示している。ヨナがそこを訪れたのもまさにその時代であり、その壮麗さに関する報告が西方に伝えられた[レヤード（Layard, レヤード）]。
Original em inglês
3. arose and went--like the son who was at first disobedient to the father's command, "Go work in my vineyard," but who afterwards "repented and went"
(Mt 21:28, 29).
Jonah was thus the fittest instrument for proclaiming judgment, and yet hope of mercy on repentance to Nineveh, being himself a living exemplification of both--judgment in his entombment in the fish, mercy on repentance in his deliverance. Israel professing to obey, but not obeying, and so doomed to exile in the same Nineveh, answers to the son who said, "I go, sir, and went not." In
Lu 11:30
it is said that Jonas was not only a sign to the men in Christ's time, but also "unto the Ninevites." On the latter occasion
(Mt 16:1-4)
when the Pharisees and Sadducees tempted Him, asking a sign from heaven, He answered, "No sign shall be given, but the sign of the prophet Jonas,"
Mt 12:39.
Thus the sign had a twofold aspect, a direct bearing on the Ninevites, an indirect bearing on the Jews in Christ's time. To the Ninevites he was not merely a prophet, but himself a wonder in the earth, as one who had tasted of death, and yet had not seen corruption, but had now returned to witness among them for God. If the Ninevites had indulged in a captious spirit, they never would have inquired and so known Jonah's wonderful history; but being humbled by God's awful message, they learned from Jonah himself that it was the previous concealing in his bosom of the same message of their own doom that caused him to be entombed as an outcast from the living. Thus he was a "sign" to them of wrath on the one hand, and, on the other, of mercy. Guilty Jonah saved from the jaws of death gives a ray of hope to guilty Nineveh. Thus God, who brings good from evil, made Jonah in his fall, punishment, and restoration, a sign (an embodied lesson or living symbol) through which the Ninevites were roused to hear and repent, as they would not have been likely to do, had he gone on the first commission before his living entombment and resurrection. To do evil that good may come, is a policy which can only come from Satan; but from evil already done to extract an instrument against the kingdom of darkness, is a triumphant display of the grace and wisdom of God. To the Pharisees in Christ's time, who, not content with the many signs exhibited by Him, still demanded a sign from heaven, He gave a sign in the opposite quarter, namely, Jonah, who came "out of the belly of hell" (the unseen region). They looked for a Messiah gloriously coming in the clouds of heaven; the Messiah, on the contrary, is to pass through a like, though a deeper, humiliation than Jonah; He is to lie "in the heart of the earth." Jonah and his Antitype alike appeared low and friendless among their hearers; both victims to death for God's wrath against sin, both preaching repentance. Repentance derives all its efficacy from the death of Christ, just as Jonah's message derived its weight with the Ninevites from his entombment. The Jews stumbled at Christ's death, the very fact which ought to have led them to Him, as Jonah's entombment attracted the Ninevites to his message. As Jonah's restoration gave hope of God's placability to Nineveh, so Christ's resurrection assures us God is fully reconciled to man by Christ's death. But Jonah's entombment only had the effect of a moral suasive; Christ's death is an efficacious instrument of reconciliation between God and man [FAIRBAIRN].
Nineveh was an exceeding great city--literally, "great to God," that is, before God. All greatness was in the Hebrew mind associated with GOD; hence arose the idiom (compare "great mountains," Margin, "mountains of God,"
Ps 36:6;
"goodly cedars," Margin, "cedars of God,"
Ps 80:10;
"a mighty hunter before the Lord,"
Ge 10:9).
three days' journey--that is, about sixty miles, allowing about twenty miles for a day's journey. Jonah's statement is confirmed by heathen writers, who describe Nineveh as four hundred eighty stadia in circumference [DIODORUS SICULUS, 2.3]. HERODOTUS defines a day's journey to be one hundred fifty stadia; so three days' journey will not be much below DIODORUS' estimate. The parallelogram in Central Assyria covered with remains of buildings has Khorsabad northeast; Koyunjik and Nebbi Yunus near the Tigris, northwest; Nimroud, between the Tigris and the Zab, southwest; and Karamless, at a distance inward from the Zab, southeast. From Koyunjik to Nimroud is about eighteen miles; from Khorsabad to Karamless, the same; from Koyunjik to Khorsabad, thirteen or fourteen miles; from Nimroud to Karamless, fourteen miles. The length thus was greater than the breadth; compare
Jon 3:4,
"a day's journey," which is confirmed by heathen writers and by modern measurements. The walls were a hundred feet high, and broad enough to allow three chariots abreast, and had moreover fifteen hundred lofty towers. The space between, including large parks and arable ground, as well as houses, was Nineveh in its full extent. The oldest palaces are at Nimroud, which was probably the original site. LAYARD latterly has thought that the name Nineveh belonged originally to Koyunjik, rather than to Nimroud. Jonah
(Jon 4:11)
mentions the children as numbering one hundred twenty thousand, which would give about a million to the whole population. Existing ruins show that Nineveh acquired its greatest extent under the kings of the second dynasty, that is, the kings mentioned in Scripture; it was then that Jonah visited it, and the reports of its magnificence were carried to the west [LAYARD].
4
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日本語
4. 一日の道のり――立ち止まらずにまっすぐ進んだという意味ではない。その町の長さはわずか一八マイルであったからである。むしろ、彼は進む途中で時折立ち止まり、集まってくる群衆にメッセージを告げ知らせた。
しかし四十日すればニネベは覆される――出発時には不定形で与えられていた使命は、到着すると今や以前より厳しい確定した形態をとる。それはもはやニネベの罪に対する叫びではなく、四十日後のその町の滅亡の宣告である。この数は聖書においてしばしばへりくだりと結びついている。モーセ、エリヤ、キリストが断食したのは四十日であった。キリストの働き（ヨナの働きの型）の始まりからエルサレムの滅亡までに四十年が経過した。宣告のより明確な形態は、ニネベが今やほぼその罪悪の限度を満たしたことを暗示する。ニネベ人がヨナの歴史について切々と問い正して彼から聞くことになるその形態の変化は、彼らの運命がいっそう近づき、確実になったことを暗示するがゆえに、彼らをいっそう恐怖させたであろう。同時にそれは、彼らに警告することをためらったヨナの以前の罪を責めたであろう。このように突然彼らの中に現れたよそ者が告げた唯一のメッセージの孤独さそのものが、彼らにいっそう大きな畏敬を抱かせたであろう。彼らがヨナから学んだのは、彼が彼らに軽々と悪を預言したのではなく、むしろより厳しくない宣告さえ避けようとし、それゆえ深淵に投げ込まれ、奇跡によってのみ救われたということだった。それゆえ彼らは、自分たちの危険がいかに差し迫っているかを感じた。今や自分たちを脅かしている預言者の運命が、自分たちの運命とそれほど緊密に結びついていたからである。ノアの時代には人々に百二十年の警告が与えられたが、彼らは洪水が来て手遅れになるまで悔い改めなかった。しかしニネベの場合、神は二重のあわれみを与えられた。第一に、その民が脅かしの直後に悔い改めること、第二に、彼らの悔い改めの直後にゆるしが従うことである。
Original em inglês
4. a day's journey--not going straight forward without stopping: for the city was but eighteen miles in length; but stopping in his progress from time to time to announce his message to the crowds gathering about him.
Yet forty days, and Nineveh shall be overthrown--The commission, given indefinitely at his setting out, assumes now on his arrival a definite form, and that severer than before. It is no longer a cry against the sins of Nineveh, but an announcement of its ruin in forty days. This number is in Scripture associated often with humiliation. It was forty days that Moses, Elijah, and Christ fasted. Forty years elapsed from the beginning of Christ's ministry (the antitype of Jonah's) to the destruction of Jerusalem. The more definite form of the denunciation implies that Nineveh has now almost filled up the measure of her guilt. The change in the form which the Ninevites would hear from Jonah on anxious inquiry into his history, would alarm them the more, as implying the increasing nearness and certainty of their doom, and would at the same time reprove Jonah for his previous guilt in delaying to warn them. The very solitariness of the one message announced by the stranger thus suddenly appearing among them, would impress them with the more awe. Learning from him, that so far from lightly prophesying evil against them, he had shrunk from announcing a less severe denunciation, and therefore had been cast into the deep and only saved by miracle, they felt how imminent was their peril, threatened as they now were by a prophet whose fortunes were so closely bound up with theirs. In Noah's days one hundred twenty years of warning were given to men, yet they repented not till the flood came, and it was too late. But in the case of Nineveh, God granted a double mercy: first, that its people should repent immediately after threatening; second, that pardon should immediately follow their repentance.
5
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日本語
5. 神を信じて――神から出たヨナのメッセージを信用したという意味である。これによって彼らはエホバをまことの神として認めた。
断食…荒布――東方では、内面の感情を象徴的に表現するために外的行為がしばしば用いられる。それゆえ断食し荒布を着ることは、へりくだりの慣習的な表現であった。ニネベの場合と並行するアハブの場合を比較せよ。両者とも悔い改めによって猶予を受けた
（王上21:27; 20:31, 32;
ヨエ1:13）。
最も大きい者から…最も小さい者まで――その悔い改えは部分的ではなく、すべての階層に行き渡った。
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5. believed God--gave credit to Jonah's message from God; thus recognizing Jehovah as the true God.
fast . . . sackcloth--In the East outward actions are often used as symbolical expressions of inward feelings. So fasting and clothing in sackcloth were customary in humiliation. Compare in Ahab's case, parallel to that of Nineveh, both receiving a respite on penitence
(1Ki 21:27; 20:31, 32; Joe 1:13).
from the greatest . . . to the least--The penitence was not partial, but pervading all classes.
6
Sem título
日本語
6. 灰の中に――最も深いへりくだりの象徴である
（ヨブ2:8;
エゼ27:30）。
Original em inglês
6. in ashes--emblem of the deepest humiliation
(Job 2:8; Eze 27:30).
7
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日本語
7. 家畜も…何も味わってはならない――口のきけない被造物も人間の罪の悪しき結果を共に受ける
（ヨナ4:11;
ロ8:20, 22）。
それゆえここでも東方の慣習に従い、彼らは人間のへりくだりの外的なしるしを共にすることとされた。「ペルシャの将軍マシスティアス（Masistias）が殺された時、ペルシャ人自身だけでなく、馬や騾馬の毛も刈り取られた」[ニューカム（Newcome, ニューカム）がプルタルコス（Plutarch, プルタルコス）から引用; またヘロドトス（Herodotus, ヘロドトス）、9.24]。
Original em inglês
7. neither . . . beast . . . taste any thing--The brute creatures share in the evil effects of man's sin
(Jon 4:11; Ro 8:20, 22);
so they here according to Eastern custom, are made to share in man's outward indications of humiliation. "When the Persian general Masistias was slain, the horses and mules of the Persians were shorn, as well as themselves" [NEWCOME from PLUTARCH; also HERODOTUS, 9.24].
8
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日本語
8. 呼ばわり…立ち返る――改革を伴わない祈りは神に対するあざけりである
（詩66:18;
イザ58:6）。
他方、真の改革に先立って祈りがなければならない。神がまず私たちを立ち返らせられなければ、私たちは自分の悪の道から神に立ち返ることができない
（エレ31:18, 19）。
Original em inglês
8. cry . . . turn--Prayer without reformation is a mockery of God
(Ps 66:18; Isa 58:6).
Prayer, on the other hand, must precede true reformation, as we cannot turn to God from our evil way unless God first turns us
(Jer 31:18, 19).
9
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日本語
9. 誰が知っているでしょう――（ヨエ2:14を比較せよ）。
彼らが、特別な励ましの根拠もなく、神のあわれみの漠然とした可能性に基づいて行動したことは、さらに注目すべき信仰の実例である。彼らが偶像を捨ててエホバを求めること自体、長く根づいた偏見を打ち破らなければならないことであったからである。彼らの即座な信仰が依拠した唯一の根拠は、神が彼らをただちに滅ぼすことなく、警告する者を遣わされたという事実であった。これがゆるしの可能性についての思いを呼び起こした。それゆえ彼らは、はるかに大きな光と特権を持ちながら悔い改めない者たちをさばきにおいて非難する者として、キリストによって引用される
（マタ12:41）。
Original em inglês
9. Who can tell--(Compare
Joe 2:14).
Their acting on a vague possibility of God's mercy, without any special ground of encouragement, is the more remarkable instance of faith, as they had to break through long-rooted prejudices in giving up idols to seek Jehovah at all. The only ground which their ready faith rested on, was the fact of God sending one to warn them, instead of destroying them at once; this suggested the thought of a possibility of pardon. Hence they are cited by Christ as about to condemn in the judgment those who, with much greater light and privileges, yet repent not
(Mt 12:41).
10
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10. 神は彼らのなす悪道のゆえに、宣告されたわざわいを思い直された――メッセージが彼らに送られた時、彼らはさばきに対してあまりにも熟していたので、四十日後に効力を発する滅びの目的だけが、罪に対する神の義なる忌み嫌いが彼らについて許す唯一のことばであった。しかし彼らが悔い改めた時、彼らが神の義の前に立つ位置は変わった。それゆえ、神が、人間の行いと心の状態に応じて扱い、最後まで強情で悔い改めない者にはついに報復し、悔い改める者にはあわれみを示すことを喜ばれる、ご自身の不変の性質と矛盾しないためには、神が彼らを扱う方法もそれに応じて変わらなければならなかった。アブラハムの論法を比較せよ、
創18:25;
エゼ18:21-25;
エレ18:7-10。
実際には彼らの中に起こった変化と、それに対応する神の扱いの変化であったが、人間の概念に合わせて、神の中の変化として表現されている（出32:14を比較せよ）。しかし神は本質的な義とあわれみにおいて変わられることはない
（民23:19;
サム上15:29;
マラ3:6;
ヤコ1:17）。
滅亡の宣告がニネベの継続的な不悔改めに依存する条件付きではなく、絶対的な形態でなされた理由は、彼らを目覚めさせるのに適した唯一の形態がそれであったからである。同時にそれは、当時のニネベの状態の下での神の目的と、ニネベの当然受くべきものに関する真実な表明であった。その状態がやんだ時、メッセージで考慮されていなかったニネベと神との新しい関係が生じ、「理由のないのろいは来ない」[フェアベーン（Fairbairn, フェアベーン）]ということばが効力を発する余地ができた。預言は単に未来の予測の検証によって神の全知を証明するためだけでなく、主として悔い改めない者と悔い改める者とをそれぞれ扱われる神の義とあわれみを弁護するために与えられている
（ロ11:22）。
聖書は常に、神の性質に根ざした義の永遠の原則に第一位を置き、すべての神的配慮をそれに従属させる。滅亡の顎の中にいたニネベを、悔い改めの夜明けとともに神が惜しまれたことは、臆病な悔い改める者を励み、間もなく成就したイスラエルの運命が、神の側からのゆるすことへの不情愿によるのではなく、彼ら自身の強情な不悔改めによるものであることをあらかじめ示す。
Original em inglês
10. God repented of the evil--When the message was sent to them, they were so ripe for judgment that a purpose of destruction to take effect in forty days was the only word God's righteous abhorrence of sin admitted of as to them. But when they repented, the position in which they stood towards God's righteousness was altered. So God's mode of dealing with them must alter accordingly, if God is not to be inconsistent with His own immutable character of dealing with men according to their works and state of heart, taking vengeance at last on the hardened impenitent, and delighting to show mercy on the penitent. Compare Abraham's reasoning,
Ge 18:25; Eze 18:21-25; Jer 18:7-10.
What was really a change in them and in God's corresponding dealings is, in condescension to human conceptions, represented as a change in God (compare
Ex 32:14),
who, in His essential righteousness and mercy, changeth not
(Nu 23:19; 1Sa 15:29; Mal 3:6; Jas 1:17).
The reason why the announcement of destruction was made absolute, and not dependent on Nineveh's continued impenitence, was that this form was the only one calculated to rouse them; and at the same time it was a truthful representation of God's purpose towards Nineveh under its existing state, and of Nineveh's due. When that state ceased, a new relation of Nineveh to God, not contemplated in the message, came in, and room was made for the word to take effect, "the curse causeless shall not come" [FAIRBAIRN]. Prophecy is not merely for the sake of proving God's omniscience by the verification of predictions of the future, but is mainly designed to vindicate God's justice and mercy in dealing with the impenitent and penitent respectively
(Ro 11:22).
The Bible ever assigns the first place to the eternal principles of righteousness, rooted in the character of God, subordinating to them all divine arrangements. God's sparing Nineveh, when in the jaws of destruction, on the first dawn of repentance encourages the timid penitent, and shows beforehand that Israel's doom, soon after accomplished, is to be ascribed, not to unwillingness to forgive on God's part, but to their own obstinate impenitence.
ヨナ3:1-10.
ヨナがニネベへの第二の使命を受ける：ニネベ人がその悪の道から悔い改める：それゆえ神が宣告されたわざわいを思い直される。