Comentário do capítulo
Jonah Capítulo 4
1
Jon 4:1-11.
日本語
Original em inglês
Jon 4:1-11.
JONAH FRETS AT GOD'S MERCY TO NINEVEH: IS REPROVED BY THE TYPE OF A GOURD.
1. angry--literally, "hot," probably, with grief or vexation, rather than anger [FAIRBAIRN]. How sad the contrast between God's feeling on the repentance of Nineveh towards Him, and Jonah's feeling on the repentance of God towards Nineveh. Strange in one who was himself a monument of mercy on his repentance! We all, like him, need the lesson taught in the parable of the unforgiving, though forgiven, debtor
(Mt 18:23-35).
Jonah was grieved because Nineveh's preservation, after his denunciation, made him seem a false prophet [CALVIN]. But it would make Jonah a demon, not a man, to have preferred the destruction of six hundred thousand men rather than that his prophecy should be set aside through God's mercy triumphing over judgment. And God in that case would have severely chastised, whereas he only expostulates mildly with him, and by a mode of dealing, at once gentle and condescending, tries to show him his error. Moreover, Jonah himself, in apologizing for his vexation, does not mention the failure of his prediction as the cause: but solely the thought of God's slowness to anger. This was what led him to flee to Tarshish at his first commission; not the likelihood then of his prediction being falsified; for in fact his commission then was not to foretell Nineveh's downfall, but simply to "cry against" Nineveh's "wickedness" as having "come up before God." Jonah could hardly have been so vexed for the letter of his prediction failing, when the end of his commission had virtually been gained in leading Nineveh to repentance. This then cannot have been regarded by Jonah as the ultimate end of his commission. If Nineveh had been the prominent object with him, he would have rejoiced at the result of his mission. But Israel was the prominent aim of Jonah, as a prophet of the elect people. Probably then he regarded the destruction of Nineveh as fitted to be an example of God's judgment at last suspending His long forbearance so as to startle Israel from its desperate degeneracy, heightened by its new prosperity under Jeroboam II at that very time, in a way that all other means had failed to do. Jonah, despairing of anything effectual being done for God in Israel, unless there were first given a striking example of severity, thought when he proclaimed the downfall of Nineveh in forty days, that now at last God is about to give such an example; so when this means of awakening Israel was set aside by God's mercy on Nineveh's repentance, he was bitterly disappointed, not from pride or mercilessness, but from hopelessness as to anything being possible for the reformation of Israel, now that his cherished hope is baffled. But GOD'S plan was to teach Israel, by the example of Nineveh, how inexcusable is their own impenitence, and how inevitable their ruin if they persevere. Repenting Nineveh has proved herself more worthy of God's favor than apostate Israel; the children of the covenant have not only fallen down to, but actually below, the level of a heathen people; Israel, therefore, must go down, and the heathen rise above her. Jonah did not know the important lessons of hope to the penitent, and condemnation to those amidst outward privileges impenitent, which Nineveh's preservation on repentance was to have for aftertimes, and to all ages. He could not foresee that Messiah Himself was thus to apply that history. A lesson to us that if we could in any particular alter the plan of Providence, it would not be for the better, but for the worse [FAIRBAIRN].
2
Sem título
日本語
2. わたしが言ったこと――わたしの思い、あるいは感情。
前から逃げた――わたしは逃げることで先んじた、すなわち、あなたの久しく耐えるあわれみによってわたしの企てが挫折することを予期した。
恵み深く…あわれみに富み等――ヨナはここで
出34:6
を念頭に置いている。ヨエル（Joe 2:13）が同様にヨナから引用しているのと同じように。
Original em inglês
2. my saying--my thought, or feeling.
fled before--I anticipated by fleeing, the disappointment of my design through Thy long-suffering mercy.
gracious . . . and merciful, &c.--Jonah here has before his mind
Ex 34:6;
as Joel
(Joe 2:13)
in his turn quotes from Jonah.
3
Sem título
日本語
3. ニネベの滅亡によるイスラエルの改革という失望のもとでの、ヨナのいのちに対する忍耐のなさは、イゼベルのゆえにイスラエルを改革する彼の計画が失敗した時のエリヤの忍耐のなさに似ている
（王上18:1-46）
（王上19:4）。
Original em inglês
3. Jonah's impatience of life under disappointed hopes of Israel's reformation through the destruction of Nineveh, is like that of Elijah at his plan for reforming Israel
(1Ki 18:1-46)
failing through Jezebel
(1Ki 19:4).
4
Sem título
日本語
4. あなたは怒ってよいことなのですか。――あるいは悲しんでよいことなのですか。むしろ欄外注の「あなたはひどく怒っているのか」、あるいは「悲しんでいるのか」[フェアベーン（Fairbairn, フェアベーン）、七十人訳およびシリア訳とともに]。しかし英語訳はこの箇所の霊に合致し、ヘブル語においても十分に成り立つ[ゲゼニウス（Gesenius, ゲゼニウス）]。
Original em inglês
4. Doest thou well to be angry?--or grieved; rather as the Margin, "Art thou much angry," or "grieved?" [FAIRBAIRN with the Septuagint and Syriac]. But English Version suits the spirit of the passage, and is quite tenable in the Hebrew [GESENIUS].
5
Sem título
日本語
5. 自分のために仮小屋を作った――すなわち、枝と葉で作った仮設の小屋であり、風や太陽の熱にさらされるほど粗雑に作られた。
町がどうなるかを見ようとした――四十日の期間はまだ過ぎておらず、ヨナはニネベに与えられたのがさばきの停止や軽減以上のものであることを知らなかった。それゆえ、むっつりとした気持ちからではなく、近くの場所から成り行きを見守るために、仮小屋に宿った。彼はよそ者として、ニネベの悔い改えの深さを知らなかった。そのうえ、旧約聖書の観点から、ダビデの場合のように
（サム下12:10-12, 14）、
罪が悔い改められた場合にも懲らしめのさばきが従うことがしばしばあることを知っていた。彼が知らなかったこと、すなわち悔い改めたニネベに対する神のあわれみの大きさと完全さ、そしてその正当さを示すために、神は彼の仮小屋を訓練の学校として、彼により明澄な見解を与えられた。
Original em inglês
5. made him a booth--that is, a temporary hut of branches and leaves, so slightly formed as to be open to the wind and sun's heat.
see what would become of the city--The term of forty days had not yet elapsed, and Jonah did not know that anything more than a suspension, or mitigation, of judgment had been granted to Nineveh. Therefore, not from sullennesss, but in order to watch the event from a neighboring station, he lodged in the booth. As a stranger, he did not know the depth of Nineveh's repentance; besides, from the Old Testament standpoint he knew that chastening judgments often followed, as in David's case
(2Sa 12:10-12, 14),
even where sin had been repented of. To show him what he knew not, the largeness and completeness of God's mercy to penitent Nineveh, and the reasonableness of it, God made his booth a school of discipline to give him more enlightened views.
6
Sem título
日本語
6. とうごまの木――ヘブル語、キカヨン（kikaion）; エジプト語の*キキ（kiki）、*すなわち「ヒマ（ricinus）」あるいはヒマシ油の植物、一般に「キリストの掌（palma-christi）」と呼ばれる。高さ八〜一〇フィートに成長する。一つの枝に一枚の葉しかつかないが、その葉がしばしば一フィート以上の大きさになるので、葉が集まれば暑さをしのぐ良い日陰となる。速く成長し、損なわれると同じように突然しぼむ。
彼の悲しみから救うために――それゆえ、ヨナが感じたのは利己的な怒りではなく悲しみであった（ヨナ4:1の注解を見よ）。
ある種の外的慰めは、しばしば心を悲しみに傾いた状態から引き返させる。
Original em inglês
6. gourd--Hebrew, kikaion; the Egyptian kiki, the "ricinus" or castor-oil plant, commonly called "palm-christ" (palma-christi). It grows from eight to ten feet high. Only one leaf grows on a branch, but that leaf being often more than a foot large, the collective leaves give good shelter from the heat. It grows rapidly, and fades as suddenly when injured.
to deliver him from his grief--It was therefore grief, not selfish anger, which Jonah felt (see on
Jon 4:1).
Some external comforts will often turn the mind away from its sorrowful bent.
7
Sem título
日本語
7. 虫が――ヒマに致命的な特定の種類の虫である。根についた小さな虫一匹が大きなとうごまの木を枯らす。このように、被造物からの慰めをしおれさせるには、ごくわずかのもので十分である。私たちのとうごまの木が去っても、私たちの神は去られないことを思い起こすなら、不満は静まるべきである。
翌日――ヨナがそれほど「大いに喜んだ」後の日のことである（詩80:7を比較せよ）。
Original em inglês
7. a worm--of a particular kind, deadly to the ricinus. A small worm at the root destroys a large gourd. So it takes but little to make our creature comforts wither. It should silence discontent to remember, that when our gourd is gone, our God is not gone.
the next day--after Jonah was so "exceeding glad" (compare
Ps 80:7).
8
Sem título
日本語
8. 激しい――むしろ「焼けつくような」。欄外注の「静かな」は、激しさではなく蒸し暑い静寂を表す。
Original em inglês
8. vehement--rather, "scorching"; the Margin, "silent," expressing sultry stillness, not vehemence.
9
Sem título
日本語
9.（ヨナ4:4の注解を見よ）。
わたしは死ぬまで怒ってよいのです――「わたしは死ぬほどひどく悲しんでいます」[フェアベーン（Fairbairn, フェアベーン）]。その型であるお方も同様であった
（マタ26:38）。
Original em inglês
9. (See on
Jon 4:4).
I do well to be angry, even unto death--"I am very much grieved, even to death" [FAIRBAIRN]. So the Antitype
(Mt 26:38).
10
Sem título
日本語
10, 11. この書の主要な教訓である。もしヨナが、育てるのに何の労苦も要さず、寿命も短く価値のない植物をそれほどあわれむのであれば、ましてエホバは、創造の力の示現をもって造られた大いなるニネベの数十万の不朽の男女を、さらにあわれまずにはおられない。特に彼らの多くが悔い改え、かつその中のすべてが滅ぼされるなら、「十二万人以上」の罪のない子どもたちが、多くの家畜とともに、共通の滅亡に巻き込まれることを考えればなおさらである。神の義とあわれみから引き出された同じ論法を比較せよ
創18:23-33。
「今日あって明日は炉に投げ込まれる」植物の取るに足りなさからの類似の例もある。それにもかかわらず神はそれを際立った美しさで着せられるという事実を、キリストは永遠に生きる人々のさらに尊いいのちと魂を神が顧みられることの証明として挙げられた
（マタ6:28-30）。
一つの魂は全世界よりも価値がある。それなら確かに、一つの魂は多くのとうごまの木よりも価値がある。霊的な比較の焦点は、その時ヨナがとうごまの木の葉を必要としていた必要性にある。他の時にはそれをなくして済ませられたかもしれないが、その時には彼の慰めのため、ほとんどいのちのために必要であった。同様に今やニネベが一つの町として神を恐れ、神に立ち返ったので、神の大義はそれを必要とし、その覆転によって損なわれるであろう。ちょうどとうごまの木のしおれによってヨナの物質的な安寧が損なわれたように。もしニネベの滅亡によってイスラエルが目覚め、周囲の異邦主義への光となるという高い召命を果たす希望があったなら、神の大義にとってニネベ保全の必要性は同じ程度にはなかったであろう（もっとも悔い改める者を救う必要性は常にあったであろうが）。しかしイスラエルはさばきの後、今や回復する繁栄の中で再び背教に立ち返るので、神の大義を擁護し、もし可能ならイスラエルのねたみを引き起こすために必要な手段は、異邦主義の大いなる首都が最初の警告で突然悔い改え、その結果保全されるという実例であった。これによってイスラエルは天の御国が古くからの座から、喜んで霊的な実を結ぶ別の座に移植されるのを見るであろう。ヨナが同胞に持ち帰ったニネベの悔い改めと救出の知らせは、もし信仰をもって理解されたなら、その滅亡の知らせよりもはるかにイスラエルを神の奉仕に立ち返らせるのに適していたであろう。イスラエルはその教訓を学ぶことに失敗し、それゆえ自分の地から追い出された。しかし、これすら緩和されない悪ではなかった。ヨナはキリストの型であったのと同じように、イスラエルの型でもあった。ヨナは追放者であったが、ニネベで神によって大いに誉れを受けた。同様に、イスラエルの追放された状態は、彼女がもし神に忠実であるなら、神の大義に仕える上でなんの妨げにもならないことを示すであろう。エゼキエルとダニエルがバビロンでそうであったように。またユダヤ人はすべての地に散らされて唯一のまことの神の証人としてキリスト教の道を切り開き、それゆえキリスト教は、そうでなければ起こり得なかったであろう速さで広がった[フェアベーン（Fairbairn, フェアベーン）]。
Original em inglês
10, 11. The main lesson of the book. If Jonah so pities a plant which cost him no toil to rear, and which is so short lived and valueless, much more must Jehovah pity those hundreds of thousands of immortal men and women in great Nineveh whom He has made with such a display of creative power, especially when many of them repent, and seeing that, if all in it were destroyed, "more than six score thousand" of unoffending children, besides "much cattle," would be involved in the common destruction: Compare the same argument drawn from God's justice and mercy in
Ge 18:23-33.
A similar illustration from the insignificance of a plant, which "to-day is and to-morrow is cast into the oven," and which, nevertheless, is clothed by God with surpassing beauty, is given by Christ to prove that God will care for the infinitely more precious bodies and souls of men who are to live for ever
(Mt 6:28-30).
One soul is of more value than the whole world; surely, then, one soul is of more value than many gourds. The point of comparison spiritually is the need which Jonah, for the time being, had of the foliage of the gourd. However he might dispense with it at other times, now it was necessary for his comfort, and almost for his life. So now that Nineveh, as a city, fears God and turns to Him, God's cause needs it, and would suffer by its overthrow, just as Jonah's material well-being suffered by the withering of the gourd. If there were any hope of Israel's being awakened by Nineveh's destruction to fulfil her high destination of being a light to surrounding heathenism, then there would not have been the same need to God's cause of Nineveh's preservation, (though there would have always been need of saving the penitent). But as Israel, after judgments, now with returning prosperity turns back to apostasy, the means needed to vindicate God's cause, and provoke Israel, if possible, to jealousy, is the example of the great capital of heathendom suddenly repenting at the first warning, and consequently being spared. Thus Israel would see the kingdom of heaven transplanted from its ancient seat to another which would willingly yield its spiritual fruits. The tidings which Jonah brought back to his countrymen of Nineveh's repentance and rescue, would, if believingly understood, be far more fitted than the news of its overthrow to recall Israel to the service of God. Israel failed to learn the lesson, and so was cast out of her land. But even this was not an unmitigated evil. Jonah was a type, as of Christ, so also of Israel. Jonah, though an outcast, was highly honored of God in Nineveh; so Israel's outcast condition would prove no impediment to her serving God's cause still, if only she was faithful to God. Ezekiel and Daniel were so at Babylon; and the Jews, scattered in all lands as witnesses for the one true God, pioneered the way for Christianity, so that it spread with a rapidity which otherwise was not likely to have attended it [FAIRBAIRN].
11
Sem título
日本語
11. 右手と左手の区別もできない者――三〜四歳以下の子どもたちである
（申1:39）。
十二万人のこれらの子どもたちを全体の五分の一とすると、総人口は六十万人となる。
多くの家畜――神は、人がほとんど意に介さない家畜でさえも顧みられる。それらは驚くべき力と有用性において、ヨナがそれほど心を砕く低木よりはるかに優れている。それにもかかわらずヨナは、彼らの滅亡と無実の子どもたちの滅亡に無頓着である。この書の結末の唐突さは、その思想が詳しく展開されるよりも、さらに印象的に示唆に富む。
[目次]
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ロバート・ジェイミソン、A. R. フォーセット、デイヴィッド・ブラウン
聖書全体の批判的かつ解説的注解（1871）
追加、正誤表、所見は編集者に送られたし
Original em inglês
11. that cannot discern between their right hand and their left--children under three of four years old
(De 1:39).
Six score thousand of these, allowing them to be a fifth of the whole, would give a total population of six hundred thousand.
much cattle--God cares even for the brute creatures, of which man takes little account. These in wonderful powers and in utility are far above the shrub which Jonah is so concerned about. Yet Jonah is reckless as to their destruction and that of innocent children. The abruptness of the close of the book is more strikingly suggestive than if the thought had been followed out in detail.
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Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
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ヨナ4:1-11.
ヨナがニネベに示された神のあわれみのゆえに憤り、とうごまの木の型によって責められる。
1. 憤った――文字通りには「熱くなった」という意味であるが、おそらく怒りというよりは悲しみや当惑においてそうであった[フェアベーン（Fairbairn, フェアベーン）]。ニネベが御自身に向かって悔い改めたことに対する神の思いと、ニネベに向かって思いを変えられたことに対するヨナの思いとの間に、なんと悲しい対比があることか。彼自身が悔い改めによってあわれみの記念碑であったという点において、なおさら奇妙である！ われわれすべては彼のように、ゆるされたのにゆるさないしもべのたとえにおいて教えられる教訓を必要としている（マタ18:23-35）。
ヨナは、自分の宣告の後にニネベが保全されることによって、自分が偽預言者のように見えることになったため、悲しんだ[カルヴァン（Calvin, カルヴァン）]。しかし、自分の預言が、さばきに勝利する神のあわれみによって覆されるよりも、六十万人の滅びを望んだとすれば、ヨナは人間ではなく悪霊のような存在となったであろう。そしてそのような場合、神は厳しく懲らしめられたであろうに、実際にはただ穏やかに論難し、同時に柔和でへりくだった方法で、彼に自らの誤りを示そうとされる。そのうえ、ヨナ自身も自分の当惑を弁明しながら、その原因として自分の予言の失敗には言及せず、ただ神の怒りをおそくすることへの思いだけを語っている。これこそ彼が最初の使命を受けた時にタルシシュへ逃げた理由であった。その時彼の予言が偽りとして暴かれる可能性があったからではない。実際、その時の彼の使命はニネベの滅亡を予告することではなく、単にニネベの「悪」が「神の前に上がった」と「叫んで」告げることであった。ニネベを悔い改めに導くことに彼の使命の目的が事実上達成されたのであるから、ヨナが自分の予言の文面が失敗したことでそれほど当惑したとはほとんどあり得ない。そうであるなら、ヨナはこれを自分の使命の究極的な目的とは見なしていなかったのである。もしニネベが彼にとって顕著な対象であったなら、彼は自分の働きの結果を喜んだであろう。しかし選ばれた民の預言者としてのヨナにとって、顕著な目標はイスラエルであった。おそらく彼は、ニネベの滅亡が、まさにその時にヤラベアム第二の下で新たな繁栄によって一層深まったイスラエルの絶望的な退廃を驚かせ、目覚めさせるために、神がついに長く忍ばれた忍耐を止めるさばきの実例としてふさわしいと見なしたのであろう。他のすべての手段がなしえなかった仕方で。ヨナは、まず厳しさの顕著な実例が与えられなければ、イスラエルにおいて神のために効果的なことがなされ得ないと絶望した。それゆえ、彼が四十日後にニネベが倒れると宣告した時、ついに神がそのような実例を与えようとしていると思った。ところが、ニネベの悔い改めに対する神のあわれみによって、このイスラエルを目覚めさせる手段が退けられた時、彼はひどく失望した。それは誇りや無慈悲さからではなく、彼が抱いた希望がくじかれた今、イスラエルの改革のために可能なことが何もないという絶望からであった。しかし神の計画は、ニネベの実例によってイスラエルに、自らの不悔改めがいかに言い訳のないものであるか、また彼らが固執するならその滅亡がいかに避けられないものであるかを教えることであった。悔い改めたニネベは、背教したイスラエルよりも神の恵みに値する者であることを証明した。契約の子らは異邦の民の水準にまで落ちたばかりでなく、実際にはその下にまで下った。それゆえイスラエルは下らねばならず、異邦人は彼女の上に立ち上がらねばならない。ヨナは、悔い改めによってニネベが保全されることが、後の時代とすべての時代のために、悔い改める者には希望を、外的特権の中にいながら悔い改めない者には非難をもたらすという重要な教訓を持つことを知らなかった。彼はメシア御自身がこの歴史をそのように適用されることを予見できなかった。これは、われわれがもし摂理の計画をある特定の点において変えることができたとしても、それはより良い方向ではなく、より悪い方向になるであろうというわれわれへの教訓である[フェアベーン（Fairbairn, フェアベーン）]。