Comentário do capítulo
Malachi Capítulo 4
1
Mal 4:1-6.
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Original em inglês
Mal 4:1-6.
GOD'S COMING JUDGMENT: TRIUMPH OF THE GODLY: RETURN TO THE LAW THE BEST PREPARATION FOR JEHOVAH'S COMING: ELIJAH'S PREPARATORY MISSION OF REFORMATION.
1. the day cometh . . . burn--
(Mal 3:2; 2Pe 3:7).
Primarily is meant the judgment coming on Jerusalem; but as this will not exhaust the meaning, without supposing what is inadmissible in Scripture--exaggeration--the final and full accomplishment, of which the former was the earnest, is the day of general judgment. This principle of interpretation is not double, but successive fulfilment. The language is abrupt, "Behold, the day cometh! It burns like a furnace." The abruptness imparts terrible reality to the picture, as if it suddenly burst on the prophet's view.
all the proud--in opposition to the cavil above
(Mal 3:15),
"now we call the proud (haughty despisers of God) happy."
stubble--
(Ob 18; Mt 3:12).
As Canaan, the inheritance of the Israelites, was prepared for their possession by purging out the heathen, so judgment on the apostates shall usher in the entrance of the saints upon the Lord's inheritance, of which Canaan is the type--not heaven, but earth to its utmost bounds
(Ps 2:8)
purged of all things that offend
(Mt 13:41),
which are to be "gathered out of His kingdom," the scene of the judgment being that also of the kingdom. The present dispensation is a spiritual kingdom, parenthetical between the Jews' literal kingdom and its antitype, the coming literal kingdom of the Lord Jesus.
neither root nor branch--proverbial for utter destruction
(Am 2:9).
2
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2. 악인에게 미치는 영향(말 4:1)과 대조되는, 의인에게 미치는 심판의 결과이다. 악인에게 그 날은 초개를 사르는 풀무 같을 것이나(마 6:30), 의인에게는 기쁨을 주는 해의 출현이 될 것이다. 그것은 정죄의 해가 아니라 "의"의 해이며, 멸망시키는 것이 아니라 "치료하는" 해이다(렘 23:6). 내 이름을 경외하는 너희--말 3:16에서 신성모독이 넘치는 가운데서도 하나님을 고백한 자들과 같은 사람들이다(사 66:5; 마 10:32). 그가 가져오시는 영적 복은 "의"(고전 1:30)와 영적 "치료"(시 103:3; 사 57:19)라는 두 가지로 요약된다. 지금 어둠 속을 걷는 자들은 장차 영원한 빛 가운데 걸을 것이 확실하다는 사실로 위로를 받을 수 있다(사 50:10). 그 날개 안에--그분이 자기 백성을 구원하시려고 나타나실 때의 날개 달린 신속함을 암시한다. "홀연히"라는 말(말 3:1)과 비교하라. 해의 광선이 그의 "날개"이다. "새벽 날개"(시 139:9)와 비교하라. 의인을 기쁘게 하는 "해"라는 표현은, 악인을 태워 없애는 두려운 "날"이라는 앞선 표현에서 암시된다. 그리스도에 관해서는 삼하 23:4; 시 84:11; 눅 1:78; 요 1:9; 8:12; 엡 5:14를, 그의 재림에 관해서는 벧후 1:19를 비교하라. 교회는 그의 빛을 반사하는 달이다(계 12:1). 의인들은 그의 의로 말미암아 "아버지의 나라에서 해와 같이 빛날" 것이다(마 13:43). 너희가 나가서--마치 포로처럼 갇혀 있던 곤경에서 나갈 것이다. 예루살렘 멸망 전에 그리스도인들이 펠라로 피신한 일은 이것의 보증이었다. 자라리라--오히려 칼빈의 말처럼 뛰노는 송아지같이 "뛰리라"는 뜻이다. 문자적으로는 "펼치다", "넓게 활동하다"라는 뜻이다. 외양간에서 나온 송아지 같이--외양간에서 풀려나면 기쁨으로 뛰노는 송아지와 같다(행 8:8; 13:52; 20:24; 롬 14:17; 갈 5:22; 빌 1:4; 벧전 1:8). 특히 경건한 자들은 그리스도의 재림 때 최종적 구원을 맞아 기뻐할 것이다(사 61:10).
Original em inglês
2. The effect of the judgment on the righteous, as contrasted with its effect on the wicked
(Mal 4:1).
To the wicked it shall be as an oven that consumes the stubble
(Mt 6:30);
to the righteous it shall be the advent of the gladdening Sun, not of condemnation, but "of righteousness"; not destroying, but "healing"
(Jer 23:6).
you that fear my name--The same as those in
Mal 3:16,
who confessed God amidst abounding blasphemy
(Isa 66:5; Mt 10:32).
The spiritual blessings brought by Him are summed up in the two, "righteousness"
(1Co 1:30)
and spiritual "healing"
(Ps 103:3; Isa 57:19).
Those who walk in the dark now may take comfort in the certainty that they shall walk hereafter in eternal light
(Isa 50:10).
in his wings--implying the winged swiftness with which He shall appear (compare "suddenly,"
Mal 3:1)
for the relief of His people. The beams of the Sun are His "wings." Compare "wings of the morning,"
Ps 139:9.
The "Sun" gladdening the righteous is suggested by the previous "day" of terror consuming the wicked. Compare as to Christ,
2Sa 23:4; Ps 84:11; Lu 1:78; Joh 1:9; 8:12; Eph 5:14;
and in His second coming,
2Pe 1:19.
The Church is the moon reflecting His light
(Re 12:1).
The righteous shall by His righteousness "shine as the Sun in the kingdom of the Father"
(Mt 13:43).
ye shall go forth--from the straits in which you were, as it were, held captive. An earnest of this was given in the escape of the Christians to Pella before the destruction of Jerusalem.
grow up--rather, "leap" as frisking calves [CALVIN]; literally, "spread," "take a wide range."
as calves of the stall--which when set free from the stall disport with joy
(Ac 8:8; 13:52; 20:24; Ro 14:17; Ga 5:22; Php 1:4; 1Pe 1:8).
Especially the godly shall rejoice at their final deliverance at Christ's second coming
(Isa 61:10).
3
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3. 악인이 지금 종종 형통한다는 난제(말 3:15)를 해결한다. 그들의 형통과 경건한 자들의 고난은 곧 뒤바뀔 것이다. 참으로 의인들은 그리스도께서 마지막에 불경건한 자들을 멸하실 때 그분을 따르는 군대가 될 것이다(삼하 22:43; 시 49:14; 47:3; 미 7:10; 슥 10:5; 고전 6:2; 계 2:26, 27; 19:14, 15). 재--심판의 불에 탄 뒤 남은 것이다(말 4:1).
Original em inglês
3. Solving the difficulty
(Mal 3:15)
that the wicked often now prosper. Their prosperity and the adversity of the godly shall soon be reversed. Yea, the righteous shall be the army attending Christ in His final destruction of the ungodly
(2Sa 22:43; Ps 49:14; 47:3; Mic 7:10; Zec 10:5; 1Co 6:2; Re 2:26, 27; 19:14, 15).
ashes--after having been burnt with the fire of judgment
(Mal 4:1).
4
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4. 기억하라 ... 율법을--"율법과 모든 선지자"는 요한까지 효력을 지니게 되어 있었다(마 11:13). 말라기 이후에는 어떤 선지자도 그 사이에 나타나지 않았으므로, 그들은 "율법을 기억하라"는 명령을 받았다. 살아 있는 선지자들이 없는 동안 그들이 그것을 잊기 쉬웠기 때문이다. 그리스도의 선구자의 직무는 그들이 지나치게 잊어버린 율법으로 그들을 다시 데려와, 주께서 오실 때 "주를 위하여 세운 백성"을 준비시키는 것이었다(눅 1:17). 하나님께서 한동안 선지자들을 거두신 것은 사람들이 더욱 큰 갈망으로 그리스도를 찾게 하려 하심이었다[칼빈]. 인간의 진보 역사는 쉼의 시기와 다시 전진하는 시기로 표시된다. 계시에서도 그렇다. 계시는 한동안 주어지고, 그 중단 기간에는 사람들이 과거의 기억으로 살아간다. 말라기 이후 사백 년의 침묵이 있었다. 그 뒤 광야에서 빛의 선구자가 나타나 지금까지 나타난 모든 빛 가운데 가장 밝은 빛을 인도해 왔으나, 그 빛은 짧은 기간 동안이었다. 그 뒤 십팔 세기 동안 우리는 그 마지막 현현에서 비친 빛의 인도를 받아 왔다. 침묵은 이전보다 길어졌고, 그 뒤에는 이전 어느 때보다 더 영광스럽고 두려운 계시가 이어질 것이다. 세례 요한은 훼손된 "율법"의 형상을 "회복"하여, 그 원형이 사람들 가운데 나타날 때 알아볼 수 있게 해야 했다[힌즈]. 여기서 주의 오심과 관련하여 "모세"와 "엘리야"가 연결되듯이, 변화산에서도 그들은 주와 대화한다. 이는 그분의 길을 예비했던 율법과 선지자들이 이제 그분 안에서 성취되었음을 암시한다. 규례 ... 법도--의식적 "규례"와, 민사상 쟁점에 관한 "법도"이다. "율법"은 도덕과 종교를 가리킨다.
Original em inglês
4. Remember . . . law--"The law and all the prophets" were to be in force until John
(Mt 11:13),
no prophet intervening after Malachi; therefore they are told, "Remember the law," for in the absence of living prophets, they were likely to forget it. The office of Christ's forerunner was to bring them back to the law, which they had too much forgotten, and so "to make ready a people prepared for the Lord" at His coming
(Lu 1:17).
God withheld prophets for a time that men might seek after Christ with the greater desire [CALVIN]. The history of human advancement is marked by periods of rest, and again progress. So in Revelation: it is given for a time; then during its suspension men live on the memories of the past. After Malachi there was a silence of four hundred years; then a harbinger of light in the wilderness, ushering in the brightest of all the lights that had been manifested, but short-lived; then eighteen centuries during which we have been guided by the light which shone in that last manifestation. The silence has been longer than before, and will be succeeded by a more glorious and awful revelation than ever. John the Baptist was to "restore" the defaced image of "the law," so that the original might be recognized when it appeared among men [HINDS]. Just as "Moses" and "Elias" are here connected with the Lord's coming, so at the transfiguration they converse with Him, implying that the law and prophets which had prepared His way were now fulfilled in Him.
statutes . . . judgments--ceremonial "statutes": "judgments" in civil questions at issue. "The law" refers to morals and religion.
5
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5. 내가 엘리야를 너희에게 보내리니--너희가 "율법을 기억하게" 하는 수단으로서이다(말 4:4). 선지자--강조된 표현이다. "디셉 사람"이 아니라, 그의 개인적 자격이 아니라 공적 직분의 자격으로 그의 옴이 여기 예언되었기 때문이다. 이런 의미에서 세례 요한은 영과 능력에 있어 한 엘리야였다(눅 1:16, 17). 그러나 문자적 엘리야는 아니었다. 그래서 "네가 엘리야냐?"라는 질문을 받았을 때(요 1:21), 그는 "나는 아니다"라고 대답했다. "네가 그 선지자냐?"라는 질문에도 "아니다"라고 했다. 이는 요한이 자기 아버지에게 주어진 천사의 알림을 통해 말 4:5가 자신을 가리킨다는 것을 알고 있었고(눅 1:17), 그래서 엘리야의 복장을 했음에도, 영감으로 이 예언에 포함된 모든 것을 자신이 완전히 성취하는 것은 아님을 알았다는 뜻이다. 곧 더 나아간 성취가 있다는 말이다(비교: 말 3:1 주석 참조). 말 4:4에서 모세가 율법을 대표하듯이, 엘리야는 선지자들을 대표한다. 유대인들은 언제나 이것을 문자적 엘리야로 이해했다. 그들의 말은 이러하다. "메시아는 엘리야에게 기름 부음을 받아야 한다." 메시아 자신에게 또 하나의 완성적 강림이 있듯이, 그의 선구자 엘리야에게도 그러하다. 아마 변화산에서처럼(마 17:3; 비교 마 17:11) 인격적으로 올 수도 있다. 변화산에 나타난 그는 죽음이 한 번도 지나가지 않은 그 몸으로, 주의 재림 때 살아 있는 채 발견될 성도들의 선구자이다. 계 11:3은 변화산에서와 같은 증인들, 곧 모세와 엘리야를 가리킬 수 있다. 계 11:6은 후자를 확인한다(비교 왕상 17:1; 약 5:17). 변화산 사건 이후에도 예수께서는(마 17:11) 엘리야가 "모든 것을 회복하러" 오는 일을 여전히 미래의 일로 말씀하신다. 다만 엘리야가 이미 세례 요한의 인격 안에서 어떤 의미로는 왔다고 덧붙이신다(비교 행 3:21). 그러나 메시아의 재림 때 있을 미래의 선구자는, 엘리야의 능력을 입은 한 선지자이거나 여러 선지자일 수 있다. 그들은 "모세"의 영을 입고 "율법"을 열심히 지키는 자들과 함께, 여기와 계 11:2-12에서 암시된 예비 증인들일 수 있다. "여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에"라는 말은 요한만을 독점적으로 뜻할 수 없음을 보여 준다. 요한은 은혜 가운데 임하시는 그리스도의 날 전에 왔지, 공포 가운데 임하시는 날 전에 온 것은 아니기 때문이다. 예루살렘 멸망은 그 마지막 날의 보증이었다(말 4:1; 욜 2:31).
Original em inglês
5. I send you Elijah--as a means towards your "remembering the law"
(Mal 4:4).
the prophet--emphatical; not "the Tishbite"; for it is in his official, not his personal capacity, that his coming is here predicted. In this sense, John the Baptist was an Elijah in spirit
(Lu 1:16, 17),
but not the literal Elijah; whence when asked, "Art thou Elias?"
(Joh 1:21),
He answered, "I am not." "Art thou that prophet?" "No." This implies that John, though knowing from the angel's announcement to his father that he was referred to by
Mal 4:5
(Lu 1:17),
whence he wore the costume of Elijah, yet knew by inspiration that he did not exhaustively fulfil all that is included in this prophecy: that there is a further fulfilment (compare Note, see on
Mal 3:1).
As Moses in
Mal 4:4
represents the law, so Elijah represents the prophets. The Jews always understood it of the literal Elijah. Their saying is, "Messiah must be anointed by Elijah." As there is another consummating advent of Messiah Himself, so also of His forerunner Elijah; perhaps in person, as at the transfiguration
(Mt 17:3;
compare
Mt 17:11).
He in his appearance at the transfiguration in that body on which death had never passed is the forerunner of the saints who shall be found alive at the Lord's second coming.
Re 11:3
may refer to the same witnesses as at the transfiguration, Moses and Elijah;
Re 11:6
identifies the latter (compare
1Ki 17:1; Jas 5:17).
Even after the transfiguration Jesus
(Mt 17:11)
speaks of Elijah's coming "to restore all things" as still future, though He adds that Elijah (in the person of John the Baptist) is come already in a sense (compare
Ac 3:21).
However, the future forerunner of Messiah at His second coming may be a prophet or number of prophets clothed with Elijah's power, who, with zealous upholders of "the law" clothed in the spirit of "Moses," may be the forerunning witnesses alluded to here and in
Re 11:2-12.
The words "before the . . . dreadful day of the Lord," show that John cannot be exclusively meant; for he came before the day of Christ's coming in grace, not before His coming in terror, of which last the destruction of Jerusalem was the earnest
(Mal 4:1; Joe 2:31).
6
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한국어
6. ... 아버지의 마음을 자녀에게로 돌이키게 하고 등--어떤 이들은 요한의 설교가 가정 안의 화목을 회복할 것이라는 뜻으로 설명한다. 그러나 눅 1:16, 17은 "자녀의 마음을 아버지에게로"라는 표현 대신 "거스르는 자를 의인의 슬기에"로 바꾸어 말한다. 이는 이루어질 화해가 믿지 않고 불순종하는 자녀들과 믿음의 조상들, 곧 야곱, 레위, 그리고 방금 언급된 "모세"와 "엘리야" 사이의 화해임을 암시한다(비교 말 1:2; 2:4, 6; 3:3, 4). 여기의 위협은, 이 회복이 이루어지지 않으면 메시아의 오심이 "땅"에 복이 아니라 "저주"가 될 것이라는 뜻이다. 그 일은 죄 있는 예루살렘과 "땅", 곧 메시아의 초림 때 그를 거절한 유대 땅에 실제로 그렇게 되었다. 비록 그는 자신을 받아들인 자들에게는 복을 가져오셨다(창 12:3; 요 1:11-13). 요한의 설교를 통해 많은 사람이 민족 전체에 임한 공통의 멸망에서 건짐을 받았다(롬 9:29; 11:5). 그리스도께서 자기 성도들 가운데서 영광을 받으러 오심에도 불구하고(살후 1:6-10), 그의 재림 때 불순종하는 자들에게도 그 일은 그렇게 될 것이다. 저주--히브리어 헤렘으로, "진멸의 금령"이라는 뜻이다. 유대인들이 죄 있는 가나안 사람들을 멸절하는 데 적용한 두려운 용어이다. 유대는 오랫동안 이 금령 아래 놓여 있었다. 지금 주 예수를 사랑하지 않는 모든 이방 교회들에게 임한 두려운 저주도 이와 비슷하다(고전 16:22). 하나님께서 본래 가지인 유대인들도 아끼지 않으셨다면, 이방인 가운데 믿지 않는 신앙 고백자들은 더욱 아끼지 않으실 것이다(롬 11:20, 21). 메시아 이전 사백 년 동안 하늘로부터 온 마지막 발언이 두려운 말 "저주"였다는 것은 깊은 의미가 있다. 산 위에서 하신 메시아의 첫 말씀은 "복이 있나니"였다(마 5:3). 율법은 진노를 말하고, 복음은 복을 말한다. 유대는 지금 메시아를 거절하기 때문에 "저주" 아래 있다. 엘리야의 영, 또는 문자적 엘리야가 유대 자녀들을 그들의 "조상들"의 소망으로 돌이킬 때, 복은 그들의 것이 될 것이다. 반면 배교한 "땅"은 만물이 회복되기 전에 "저주로 침을" 받을 것이다(슥 12:13, 14). 이 주석의 필자와 독자들이 은혜를 받아 "날이 새기까지 어두운 데를 비추는 등불과 같은 확실한 예언의 말씀에 주의"하게 되기를 바란다. 삼위일체 여호와께 모든 영광이 영원히 돌려지기를! [목차] [이전] [다음] 로버트 제이미슨, A. R. 포셋, 데이비드 브라운, 성경 전체에 대한 비평적 해설 주석(1871). 추가 사항, 정오표, 의견은 편집자에게 보내라.
Original em inglês
6. turn . . . heart of . . . fathers to . . . children, &c.--Explained by some, that John's preaching should restore harmony in families. But
Lu 1:16, 17
substitutes for "the heart of the children to the fathers," "the disobedient to the wisdom of the just," implying that the reconciliation to be effected was that between the unbelieving disobedient children and the believing ancestors, Jacob, Levi, "Moses," and "Elijah" (just mentioned) (compare
Mal 1:2; 2:4, 6; 3:3, 4).
The threat here is that, if this restoration were not effected, Messiah's coming would prove "a curse" to the "earth," not a blessing. It proved so to guilty Jerusalem and the "earth," that is, the land of Judea when it rejected Messiah at His first advent, though He brought blessings
(Ge 12:3)
to those who accepted Him
(Joh 1:11-13).
Many were delivered from the common destruction of the nation through John's preaching
(Ro 9:29; 11:5).
It will prove so to the disobedient at His second advent, though He comes to be glorified in His saints
(2Th 1:6-10).
curse--Hebrew, Cherem, "a ban"; the fearful term applied by the Jews to the extermination of the guilty Canaanites. Under this ban Judea has long lain. Similar is the awful curse on all of Gentile churches who love not the Lord Jesus now
(1Co 16:22).
For if God spare not the natural branches, the Jews, much less will He spare unbelieving professors of the Gentiles
(Ro 11:20, 21).
It is deeply suggestive that the last utterance from heaven for four hundred years before Messiah was the awful word "curse." Messiah's first word on the mount was "Blessed"
(Mt 5:3).
The law speaks wrath; the Gospel, blessing. Judea is now under the "curse" because it rejects Messiah; when the spirit of Elijah, or a literal Elijah, shall bring the Jewish children back to the Hope of their "fathers," blessing shall be theirs, whereas the apostate "earth" shall be "smitten with the curse" previous to the coming restoration of all things
(Zec 12:13, 14).
May the writer of this Commentary and his readers have grace "to take heed to the sure word of prophecy as unto a light shining in a dark place, until the day dawn!" To the triune Jehovah be all glory ascribed for ever!
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Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
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말 4:1-6. 하나님의 임박한 심판, 경건한 자들의 승리, 여호와의 오심을 위한 최선의 준비인 율법으로 돌아감, 엘리야의 개혁 예비 사명. 1. 그 날이 이르리니 ... 불사를 것이라--(말 3:2; 벧후 3:7). 일차적으로는 예루살렘에 임할 심판을 뜻한다. 그러나 이것만으로는 그 의미가 다 소진되지 않는다. 성경에 허용될 수 없는 과장법을 가정하지 않는 한, 앞선 심판이 보증이 되었던 최종적이고 완전한 성취는 보편 심판의 날이다. 이 해석 원리는 이중 성취가 아니라 연속적 성취이다. 표현은 갑작스럽다. "보라, 그 날이 온다! 그것이 풀무불처럼 탄다." 이런 돌연함은 그 광경이 선지자의 시야에 갑자기 터져 나온 듯하여 무서운 실재감을 준다. 모든 교만한 자--위의 트집(말 3:15), 곧 "우리가 이제 교만한 자들(하나님을 거만하게 멸시하는 자들)을 복되다 한다"는 말에 대한 반대이다. 초개--(옵 18; 마 3:12). 이스라엘 백성의 기업인 가나안이 이방인들을 쓸어 냄으로써 그들의 소유가 되도록 준비되었듯이, 배교자들에게 임하는 심판은 성도들이 주님의 기업으로 들어가는 길을 열 것이다. 가나안은 그 기업의 모형인데, 이는 하늘이 아니라 땅 끝까지 이르는 땅(시 2:8), 곧 걸림이 되는 모든 것(마 13:41)이 제거된 땅이다. 그것들은 "그의 나라에서" 모아 내어질 것이니, 심판의 무대가 또한 나라의 무대이기 때문이다. 현재의 경륜은 영적 왕국으로서, 유대인의 문자적 왕국과 그 원형에 해당하는 장차 임할 주 예수의 문자적 왕국 사이에 삽입된 괄호와 같다. 뿌리와 가지를 남기지 아니할 것이라--완전한 멸망을 뜻하는 속담적 표현이다(암 2:9).