Comentário do capítulo
Mark Capítulo 4
1
Mr 4:1-34.
日本語
Original em inglês
Mr 4:1-34.
PARABLE OF THE SOWER--REASON FOR TEACHING IN PARABLES--PARABLES OF THE SEED GROWING WE KNOW NOT HOW, AND OF THE MUSTARD SEED. ( =
Mt 13:1-23, 31, 32; Lu 8:4-18).
1. And he began again to teach by the seaside: and there was gathered unto him a great multitude--or, according to another well-supported reading, "a mighty" or "immense multitude."
so that he entered into a ship--rather, "the ship," meaning the one mentioned in
Mr 3:9.
(See on
Mt 12:15).
and sat in the sea; and the whole multitude was by the sea on the land--crowded on the seashore to listen to Him. (See on
Mt 13:1, 2.)
2
Sem título
日本語
2. イエスはたとえで多くのことを教え、その教えのうちで彼らに言われた——あるいは「教えのうちで」。
Original em inglês
2. And he taught them many things by parables, and said unto them in his doctrine--or "teaching."
3
Sem título
日本語
まきびとのおとし
(Mr 4:3-9, 13-20)。
Mr 4:3, 14。
まく人、種、土。
3. 聞きなさい。見なさい。種をまく人が種まきに出て行った——これはどういう意味か。
Mr 4:14
参照。
Original em inglês
Parable of the Sower
(Mr 4:3-9, 13-20).
Mr 4:3, 14.
THE SOWER, THE SEED, AND THE SOIL.
3. Hearken; Behold, there went out a sower to sow--What means this? See on
Mr 4:14.
4
Sem título
日本語
第一の場合: 道ばた。
(Mr 4:4, 15)。
4. そして種をまくうち、あるものは道ばたに落ちた——畑を通る硬い小道のかたわら、土が耕されていない場所である。
すると空の鳥が来て食べてしまった——種は地表の下に入ることができなかっただけでなく、「踏みつけられ」
(Lu 8:5)、
そののち鳥たちによって拾い上げられ、食い尽くされた。これは何を意味するのか。
Mr 4:15
参照。
Original em inglês
First Case: THE WAYSIDE.
(Mr 4:4, 15).
4. And it came to pass, as he sowed, some fell by the wayside--by the side of the hard path through the field, where the soil was not broken up.
and the fowls of the air came and devoured it up--Not only could the seed not get beneath the surface, but "it was trodden down"
(Lu 8:5),
and afterwards picked up and devoured by the fowls. What means this? See on
Mr 4:15.
5
Sem título
日本語
第二の場合: 石土というより、岩地。
(Mr 4:5, 16)。
5. ほかのものは、土の薄い石地に落ちた——「岩地」。マタイでは
(Mt 13:5)、
「岩場」。ルカでは
(Lu 8:6)、
「岩」。意図されているのは、根を下に伸ばすことを妨げない石のある土ではなく、岩を覆う非常に薄い表土のことである。これは何を意味するのか。
Mr 4:16
参照。
Original em inglês
Second Case: THE STONY or rather, ROCKY GROUND.
(Mr 4:5, 16).
5. And some fell on stony ground, where it had not much earth--"the rocky ground"; in Matthew
(Mt 13:5),
"the rocky places"; in Luke
(Lu 8:6),
"the rock." The thing intended is, not ground with stones in it which would not prevent the roots striking downward, but ground where a quite thin surface of earth covers a rock. What means this? See on
Mr 4:16.
7
Sem título
日本語
第三の場合: いばらの地。
(Mr 4:7, 18, 19)。
7. ほかのものはいばらの中に落ちた。すると、いばらが生え茂り、それをふさいでしまった。実を結ばなかった——これは、あざみなどが完全に取り除かれていない土の場合である。それらが良い種より上に生い茂り、「窒息」させ、あるいは「覆い隠し」、光と空気を遮断し、土の湿気と養分を奪い取る。それゆえ「実を結ばなくなる」
(Mt 13:22)。
成長はするが、その成長は妨げられ、決して実らない。ここにある悪は、硬い土でも浅い土でもない——柔らかさは十分にあり、深さも十分にある。問題は、土の湿気と養分のすべてを自分の方に引き寄せ、植物を飢え死にさせるものがその中に存在することである。では、これらの「いばら」とは何か。
Mr 4:19
参照。
Original em inglês
Third Case: THE THORNY GROUND.
(Mr 4:7, 18, 19).
7. And some fell among thorns, and the thorns grew up, and choked it, and it yielded no fruit--This case is that of ground not thoroughly cleaned of the thistles, &c.; which, rising above the good seed, "choke" or "smother" it, excluding light and air, and drawing away the moisture and richness of the soil. Hence it "becomes unfruitful"
(Mt 13:22);
it grows, but its growth is checked, and it never ripens. The evil here is neither a hard nor a shallow soil--there is softness enough, and depth enough; but it is the existence in it of what draws all the moisture and richness of the soil away to itself, and so starves the plant. What now are these "thorns?" See on
Mr 4:19.
8
Sem título
日本語
第四の場合: 良 い 地。
(Mr 4:8, 20)。
8. ほかのものは良い地に落ちて、実を結んだ、など——この最後の土の良さは、その性質が他の三つの土のちょうど反対である点にある。すなわち、その柔らかさと柔軟さから、種を受け入れ、これを大切に育むこと。その深さから、種がしっかりと根を張ることを許し、すぐに湿気を失わないこと。そしてその清さから、そのすべての活力と養分を植物に与えること。このような土の中で、種は「実を結び」、土がそれらの性質を備えている度合いに応じて、すべて異なる度合いの豊かさをもって実を結ぶのである。
Mr 4:20
参照。
Original em inglês
Fourth Case: THE GOOD GROUND.
(Mr 4:8, 20).
8. And other fell on good ground, and did yield fruit, &c.--The goodness of this last soil consists in its qualities being precisely the reverse of the other three soils: from its softness and tenderness, receiving and cherishing the seed; from its depth, allowing it to take firm root, and not quickly losing its moisture; and from its cleanness, giving its whole vigor and sap to the plant. In such a soil the seed "brings forth fruit," in all different degrees of profusion, according to the measure in which the soil possesses those qualities. See on
Mr 4:20.
9
Sem título
日本語
9. そして彼らに言われた。聞く耳のある者は聞きなさい。
Original em inglês
9. And he said unto them, He that hath ears to hear, let him hear.
10
Sem título
日本語
このたとえが記された後、伝道者は言う。
10. そして、イエスがひとりになられたとき、彼と一緒にいた十二弟子をはじめとする人々——おそらく彼に最も緊密に従い、十二人に次いで弟子として最も堅実であった人々。
が、このたとえについて尋ねた——その答えは、この種まきのたとえが、私たちがそれに割り当てた根本的、包括的、かつ導入的な性質のものであることを示唆していると思われる
Mt 13:1
参照。
Original em inglês
After this parable is recorded the Evangelist says:
10. And when he was alone, they that were about him with the twelve--probably those who followed Him most closely and were firmest in discipleship, next to the Twelve.
asked of him the parable--The reply would seem to intimate that this parable of the sower was of that fundamental, comprehensive, and introductory character which we have assigned to it (see on
Mt 13:1).
11
Sem título
日本語
たとえで教える理由
(Mr 4:11, 12, 21-25)。
11, 12. そこで彼は言われた。あなたがたには神の国の奥義を知ることが許されているが、彼らには、など——
Mt 13:10-17
参照。
Original em inglês
Reason for Teaching in Parables
(Mr 4:11, 12, 21-25).
11, 12. And he said unto them, Unto you it is given to know the mystery of the kingdom of God: but unto them, &c.--See on
Mt 13:10-17.
13
Sem título
日本語
13. あなたがたはこのたとえを悟らないのですか。そうすればどうしてすべてのたとえが分かるのでしょうか――おそらくこれは、叱責の心で語られたというよりは、ご自身が与えようとしているこの説明に彼らの注意を促し、それによって将来のたとえを正しく理解するように彼らを訓練するためであった。私たちが
Mt 13.
で説明しようと試みた諸たとえにおけるように、このたとえと、その異なる各部分に対する主ご自身の説明とを一緒に取り上げることにしよう。
Original em inglês
13. Know ye not this parable? and how then will ye know all parables?--Probably this was said not so much in the spirit of rebuke, as to call their attention to the exposition of it which He was about to give, and so train them to the right apprehension of His future parables. As in the parables which we have endeavored to explain in
Mt 13.,
we shall take this parable and the Lord's own exposition of the different parts of it together.
14
Sem título
日本語
14. 種まく人はみことばを蒔く――あるいはルカにあるように
（Lu 8:11）
「このたとえはこうである。種は神のことばである」と。では「種まく人」とは誰か。ここでは表されていない。なぜなら「神のことば」が種であるなら、その尊い種をまき散らす者はすべて種まく人とみなされねばならないからである。毒麦のたとえでは「良い種を蒔く者のことは人の子である」「毒麦を蒔く者は悪魔である」と言われている
（Mt 13:37, 38）。
しかしこれらは、この世において人を所有するために争う、目に見えない大いなる双方にすぎない。これらのそれぞれは人々自身の中にその代理人を持つ。そして良い種を蒔くことにおいてキリストの代理人とは、みことばの伝道者たちである。それゆえ、これから説明されるすべての場合と同様に、種まく人は同じであり、種も同じである。一方で結果は全く異なる。その違いはすべて土にあり、それは人の心の種々の状態を意味する。それゆえ、種まく人のたとえにおいて提示される大いなる一般的な教訓は、伝道者がどれほど忠実であっても、またそのメッセージがどれほど純粋であっても、みことばの宣教の効果は聞く者の心の状態にかかっているということである。さて、各場合が続く。
Mr 4:4
を参照。
Original em inglês
14. The sower soweth the word--or, as in Luke
(Lu 8:11),
"Now the parable is this: The seed is the word of God." But who is "the sower?" This is not expressed here because if "the word of God" be the seed, every scatterer of that precious seed must be regarded as a sower. It is true that in the parable of the tares it is said, "He that soweth the good seed is the Son of man," as "He that soweth the tares is the devil"
(Mt 13:37, 38).
But these are only the great unseen parties, struggling in this world for the possession of man. Each of these has his agents among men themselves; and Christ's agents in the sowing of the good seed are the preachers of the word. Thus, as in all the cases about to be described, the sower is the same, and the seed is the same; while the result is entirely different, the whole difference must lie in the soils, which mean the different states of the human heart. And so, the great general lesson held forth in this parable of the sower is, that however faithful the preacher, and how pure soever his message, the effect of the preaching of the word depends upon the state of the hearer's heart. Now follow the cases. See on
Mr 4:4.
15
Sem título
日本語
15. そして道ばたに蒔かれるとは、こうである。すなわち、みことばを聞くと等――あるいは、より完全に
（Mt 13:19）
「だれかが御国のことばを聞いて、それを悟らないとき、悪い者が来て、その心に蒔かれたものを取り去る」と。ここで教えられる大いなる真理は、全く砕かれていない、かたくなな心は救いの真理にふさわしい土壌ではないということである。彼らはそれを神がご自身との交わりに彼らを回復させる手段としては悟らない
（Mt 13:19）。
それは入り込まず、何の感銘も与えず、心の表面にただゆるく横たわっている。その間、悪い者は――彼が「救いに至る信」
（Lu 8:12）
によって犠牲者を失うことを恐れ――より強い魅力を持つ何らかの取るに足らない事柄を見出して注意をそらし、直ちにそれは消え去る。みことばの聞き手のうち、何と多くの者がこの描写された、しかし痛ましい歴史の持ち主であることであろうか。
Original em inglês
15. And these are they by the wayside, where the word is sown; but, when they have heard, &c.--or, more fully
(Mt 13:19),
"When any one heareth the word of the kingdom, and understandeth it not, then cometh the wicked one, and catcheth away that which was sown in his heart." The great truth here taught is, that hearts all unbroken and hard are no fit soil for saving truth. They apprehend it not
(Mt 13:19)
as God's means of restoring them to Himself; it penetrates not, makes no impression, but lies loosely on the surface of the heart, till the wicked one--afraid of losing a victim by his "believing to salvation"
(Lu 8:12)
--finds some frivolous subject by whose greater attractions to draw off the attention, and straightway it is gone. Of how many hearers of the word is this the graphic but painful history!
16
Sem título
日本語
16. 同様に、石地に蒔かれるとは、こうである等――この場合、種は「すぐに」「芽を出す」――土の浅さゆえにいっそう速く――「土が深くないからである」。しかし太陽がそれを打つと、同じように速く焼いて枯れさせる、「根がない」からである
（Mr 4:6）、
また「水分がない」からである
（Lu 8:6）。
ここで教えられる大いなる真理は、表面的に感銘を受けた心は、進んで、しかも喜びをもって真理を受け入れる傾向があるということである
（Lu 8:13）；
しかしみことばのゆえの患難や迫害の熱、あるいは*彼らの新しい信仰告白が彼らにもたらす試練は、彼らの真理に対する味わいを素早く干上がらせ、彼らが示した実りに対性の急いでの約束をことごとくしおれさせる。忠実で人を目覚めさせる伝道の、このような失望させる結果――ああ、何と頻繁なことであろうか。
Original em inglês
16. And these are they likewise which are sown on stony ground, &c.--"Immediately" the seed in such a case "springs up"--all the quicker from the shallowness of the soil--"because it has no depth of earth." But the sun, beating on it, as quickly scorches and withers it up, "because it has no root"
(Mr 4:6),
and "lacks moisture"
(Lu 8:6).
The great truth here taught is that hearts superficially impressed are apt to receive the truth with readiness, and even with joy
(Lu 8:13);
but the heat of tribulation or persecution because of the word, or the trials which their new profession brings upon them quickly dries up their relish for the truth, and withers all the hasty promise of fruit which they showed. Such disappointing issues of a faithful and awakening ministry--alas, how frequent are they!
18
Sem título
日本語
18. また、いばらのの中に蒔かれるとは、こうである。すなわち、みことばを聞く人々であり、
Original em inglês
18. And these are they which are sown among thorns; such as hear the word,
19
Sem título
日本語
19. またこの世の思い煩いと、富の欺き、その他の欲望が押し入ってきて――あるいは「この時代の快楽」（
Lu 8:14）。
みことばをふさぐ。そして実を結ばなくなる――第一に「この世の思い煩い」――この現在の生涯の営みに対する、不安で緩むことのない注意。第二に「富の欺き」――この世的な「思い煩い」の実りである富の。第三に「この命の快楽」、あるいは「その他の欲望が押し入ってきて」――それら自体は無罪でありうる楽しみで、この世的な繁栄がそれにふけることを可能にする。これらはみことばを「ふさぐ」あるいは「窒息させる」。人の注意をこれほど多く引き離し、人の関心をこれほど吸い取り、人の時間をこれほど使い果たすので、霊的な事柄のために残るのはこれらの澱だけとなり、疲れ果て、急ぎ、心ない形式主義がついにはそうした人々の宗教のすべてとなる。かつて多くの実を約束した多くの人々、特に大いなる商業国における彼らの、嘆くべき状態の何と生き生きとした描写であろうか。「彼らは実を成熟させて持って来ない」
（Lu 8:14）。
このような場合の初期段階においてどれほどの成長と実りの約束があり得るか、そして結局は決して成熟しないことを示している。
Original em inglês
19. And the cares of this world, and the deceitfulness of riches, and the lusts of other things entering in--or "the pleasures of this life"
(Lu 8:14).
choke the word, and it becometh unfruitful--First, "The cares of this world"--anxious, unrelaxing attention to the business of this present life; second, "The deceitfulness of riches"--of those riches which are the fruit of this worldly "care"; third, "The pleasures of this life," or "the lusts of other things entering in"--the enjoyments in themselves may be innocent, which worldly prosperity enables one to indulge. These "choke" or "smother" the word; drawing off so much of one's attention, absorbing so much of one's interest, and using up so much of one's time, that only the dregs of these remain for spiritual things, and a fagged, hurried, and heartless formalism is at length all the religion of such persons. What a vivid picture is this of the mournful condition of many, especially in great commercial countries, who once promised much fruit! "They bring no fruit to perfection"
(Lu 8:14);
indicating how much growth there may be, in the early stages of such a case, and promise of fruit--which after all never ripens.
20
Sem título
日本語
20. そして良い地に蒔かれるとは、こうである。すなわち、みことばを聞いて受け入れ、三十倍、六十倍、百倍の実を結ぶ人々である――柔らかく感じやすい心、永遠の大いなる事柄についてその深みまでかき立てられ、この世的な没頭から慎重に守られている心、このような心のみが「正直で良い心」
（Lu 8:15）
であり、みことばの種を「保ち」、すなわち「保留し」、それがそのような心であるのに正比例して実を結ぶ。そのような者は「忍耐をもって」実を結ぶ
（Mr 4:15）、
すなわち継続し、「最後まで耐え忍ぶ」。これはみことばが「ふさがれ」、実を成熟させることのない者たちとの対比である。「三十倍」は実りの最も低い度合いを表すように意図されている。「百倍」は最も高い。「六十倍」はその中間の度合いを表す。「百倍」は
（Ge 26:12）
例がないわけではないが、自然の農業においてはまれな収穫であるように、霊的な実りの最も高い度合いもあまりにもしばしば見られない。この導入的なたとえの結びの言葉は、その根本的かつ普遍的な性質に注意を喚起するように意図されているように思われる。
21. そして彼らに言われた、ろうそく――あるいは「ともしび」。
は、枡の下や寝台の下に置くために持って来られるだろうか。烛台の上に置かれるためではないか――「入って来る人々が光を見るためである」
（Lu 8:16）。
Mt 5:15
を参照。これはほぼその繰り返しである。
Original em inglês
20. And these are they which are sown on good ground; such as hear the word, and receive it, and bring forth fruit, some thirtyfold, some sixty, and some an hundred--A heart soft and tender, stirred to its depths on the great things of eternity, and jealously guarded from worldly engrossments, such only is the "honest and good heart"
(Lu 8:15),
which "keeps," that is, "retains" the seed of the word, and bears fruit just in proportion as it is such a heart. Such "bring forth fruit with patience"
(Mr 4:15),
or continuance, "enduring to the end"; in contrast with those in whom the word is "choked" and brings no fruit to perfection. The "thirtyfold" is designed to express the lowest degree of fruitfulness; the "hundredfold" the highest; and the "sixtyfold" the intermediate degrees of fruitfulness. As a "hundredfold," though not unexampled
(Ge 26:12),
is a rare return in the natural husbandry, so the highest degrees of spiritual fruitfulness are too seldom witnessed. The closing words of this introductory parable seem designed to call attention to the fundamental and universal character of it.
21. And he said unto them, Is a candle--or "lamp"
brought to be put under a bushel, or under a bed? and not to be set on a candlestick?--"that they which enter in may see the light"
(Lu 8:16).
See on
Mt 5:15,
of which this is nearly a repetition.
22
Sem título
日本語
22. 隠れているもので、現されないものはなく等――参照
Mt 10:26, 27。しかし、あそこでのつながりとここでのつながりはわずかに異なる。ここでの思想は次のようである――「私はこれらの大いなる真理をあなたがたにひそかに説明したが、それはあなたがたが公にそれを宣べ伝えるためだけである。もしあなたがたがそうしなければ、他の者がそうする。これらは秘密のために意図されたものではないからだ。それらは広く伝えるために与えられ、そのようになるであろう。いや、最も隠された事柄が光にもたらされる時が来ているのである」。
Original em inglês
22. For there is nothing hid which shall not be manifested, &c.--See on
Mt 10:26, 27;
but the connection there and here is slightly different. Here the idea seems to be this--"I have privately expounded to you these great truths, but only that ye may proclaim them publicly; and if ye will not, others will. For these are not designed for secrecy. They are imparted to be diffused abroad, and they shall be so; yea, a time is coming when the most hidden things shall be brought to light."
23
Sem título
日本語
23. 聞く耳のある者は聞きなさい――同じ主題について二度目である（参照
Mr 4:9）。
Original em inglês
23. If any man have ears to hear, let him hear--This for the second time on the same subject (see on
Mr 4:9).
24
Sem título
日本語
24. また彼らに言われた、あなたがたは聞くことに注意しなさい――ルカでは
（Lu 8:18）
「あなたがたがどのように聞くかに注意しなさい」とある。一方は他方を暗示するが、両方の戒めは非常に重い。
あなたがたの量る量りで、あなたがたも量られるのである――参照
Mt 7:2。
そして聞く人々には――感謝をもって、教えやすく、益となるように。
さらに与えられるであろう。
Original em inglês
24. And he saith unto them, Take heed what ye hear--In Luke
(Lu 8:18)
it is, "Take heed how ye hear." The one implies the other, but both precepts are very weighty.
with what measure ye mete, it shall be measured to you--See on
Mt 7:2.
and unto you that hear--that is, thankfully, teachably, profitably.
shall more be given.
25
Sem título
日本語
25. 持っている者は与えられ、持っていない者は持っているものまでも取られるからである――あるいは「持っていると思っている者」。参照
Mt 13:12。
この「持っていること」と「持っていると思っていること」は異ならない。なぜなら、それが彼にゆるく掛かっており、その本来の目的と用途にあてがわれていないなら、それは彼のものであり、同時に彼のものでないからである。
Original em inglês
25. For he that hath, to him shall be given; and he that hath not, from him shall be taken even that which he hath--or "seemeth to have," or "thinketh he hath." (See on
Mt 13:12).
This "having" and "thinking he hath" are not different; for when it hangs loosely upon him, and is not appropriated to its proper ends and uses, it both is and is not his.
26
Sem título
日本語
種が自然に育つたとえ
（Mr 4:26-29）。
この美しいたとえはマルコに特有のものである。その目的は、心に蒔かれたみことばが、その最も初期の発達段階から、実践的な義の最も成熟した実りに至るまでの知覚されない成長を教えることである。
26, 27. 神の国は、人が地に種を蒔くようなものである。そして夜昼、寝起きしているうちに――他の日常の仕事に取り組み、好意的な天の影響の下で、よく知られた植物の成長の法則にそれを委ねる。これが
Mr 4:27
の「地がおのずから実を結ぶ」の意味である。
Original em inglês
Parable of the Seed Growing We Know Not How
(Mr 4:26-29).
This beautiful parable is peculiar to Mark. Its design is to teach the Imperceptible Growth of the word sown in the heart, from its earliest stage of development to the ripest fruits of practical righteousness.
26, 27. So is the kingdom of God, as if a man should cast seed into the ground; and should sleep, and rise night and day--go about his other ordinary occupations, leaving it to the well-known laws of vegetation under the genial influences of heaven. This is the sense of "the earth bringing forth fruit of herself," in
Mr 4:27.
28
Sem título
日本語
28. 地はおのずから実を結ぶ。まず葉、次に穂、そののち穂の中に熟した穀物――キリスト者の生涯、および一般に神の国における、明確に区切られた時期ではないが、類似の段階の連続への美しい言及。
Original em inglês
28. For the earth bringeth forth fruit of herself; first the blade, then the ear, after that the full corn in the ear--beautiful allusion to the succession of similar stages, though not definitely marked periods, in the Christian life, and generally in the kingdom of God.
29
Sem título
日本語
29. 実が熟すると――成熟に達すると。
直ちにかまを入れる。収穫の時が来たからである――これはキリスト者と教会の、地上的な状態から天的な状態への移行を魅力的に指し示す。
Original em inglês
29. But when the fruit is brought forth--to maturity
immediately he putteth in the sickle, because the harvest is come--This charmingly points to the transition from the earthly to the heavenly condition of the Christian and the Church.
30
Sem título
日本語
からし種のたとえ
（Mr 4:30-32）。
この部分の説明については、参照
Mt 13:31, 32。
Original em inglês
Parable of the Mustard Seed
(Mr 4:30-32).
For the exposition of this portion, see on
Mt 13:31, 32.
33
Sem título
日本語
33. イエスはこのような多くのたとえで、彼らの聞けるのに応じて、みことばを語られた――もしこれがマタイの対応する箇所で言われていたなら、その福音記者が記録したものは同じ機会に語られた他のたとえの標本にすぎないと結論したであろう。しかしマタイは
（Mt 13:34）
「イエスはこれらすべてのことを群衆にたとえで語られた」と言い、マルコはマタイが与えるたとえのうちのいくつかだけを記録するので、ここで言及される「このような多くのたとえ」は、マタイに見出されるそれらの完全な補充以上を意味しないと推論してよい。
Original em inglês
33. And with many such parables spake he the word unto them, as they were able to hear it--Had this been said in the corresponding passage of Matthew, we should have concluded that what that Evangelist recorded was but a specimen of other parables spoken on the same occasion. But Matthew
(Mt 13:34)
says, "All these things spake Jesus unto the multitude in parables"; and as Mark records only some of the parables which Matthew gives, we are warranted to infer that the "many such parables" alluded to here mean no more than the full complement of them which we find in Matthew.
34
Sem título
日本語
34. たとえによらなければ、彼らに語られなかった――参照
Mt 13:34。
そして弟子たちと一緒にだけおられるときは、すべてのことを説明された――参照
Mr 4:22。
Original em inglês
34. But without a parable spake he not unto them--See on
Mt 13:34.
and when they were alone, he expounded all things to his disciples--See on
Mr 4:22.
35
Mr 4:35-5:20.
日本語
Mr 4:35-5:20.
イエスがガリラヤ湖を渡る際、奇跡的に嵐を静められる――ガダラの悪霊つきを癒される。 （=
Mt 8:23-34; Lu 8:22-39）。
この部分の時期は、福音記者によって、そして彼によってのみ、冒頭の言葉で非常に明確に示されている。
イエスがガリラヤ湖で嵐を静められる
（Mr 4:35-41）。
35. その日――主が
Mr 4:1-32、
および
Mt 13:1-52
の記憶すべきたとえを語られた日。
夕方になって――（参照
Mr 6:35）。
これは早い夕方――私たちの言う午後――であったに違いない。というのは、向こう岸で起こったすべてののち、西側に戻られたとき、人々が大ぜい主を待っていたからである
（Mr 4:21; Lu 8:40）。
彼らに言われた、向こう岸へ渡ろう――湖の東側へ、絶望的な憑依の場合に取り組み、捕われ人を自由にし、その驚くべき癒しが喚起するようになっていた驚きと、後の出来事が彼らに打ち込まざるを得なかった畏れの中で、ガダラ人に救いのメッセージを聞く機会を与えるために。
Original em inglês
Mr 4:35-5:20.
JESUS CROSSING THE SEA OF GALILEE, MIRACULOUSLY STILLS A TEMPEST--HE CURES THE DEMONIAC OF GADARA. ( =
Mt 8:23-34; Lu 8:22-39).
The time of this section is very definitely marked by our Evangelist, and by him alone, in the opening words.
Jesus Stills a Tempest on the Sea of Galilee
(Mr 4:35-41).
35. And the same day--on which He spoke the memorable parables of the
Mr 4:1-32,
and of
Mt 13:1-52.
when the even was come--(See on
Mr 6:35).
This must have been the earlier evening--what we should call the afternoon--since after all that passed on the other side, when He returned to the west side, the people were waiting for Him in great numbers
(Mr 4:21; Lu 8:40).
he saith unto them, Let us pass over unto the other side--to the east side of the lake, to grapple with a desperate case of possession, and set the captive free, and to give the Gadarenes an opportunity of hearing the message of salvation, amid the wonder which that marvellous cure was fitted to awaken and the awe which the subsequent events could not but strike into them.
36
Sem título
日本語
36. そして群衆を帰したのち、イエスを舟のまま連れて行った――すなわち、何の準備もせず、終日教えておられた舟から降りることさえせずに。
また彼と共に他の小舟もあった――おそらく、主に同行したいと願う乗客を乗せて。
Original em inglês
36. And when they had sent away the multitude, they took him even as he was in the ship--that is, without any preparation, and without so much as leaving the vessel, out of which He had been all day teaching.
And there were also with him other little ships--with passengers, probably, wishing to accompany Him.
37
Sem título
日本語
37. すると激しい突風が起こった――「風の嵐」。ガリラヤ湖はその位置のために、このような突然の突風を受けやすい。深い盆地の中にあり、東を高い山脈に縁取られ、西では丘が狭い峡谷で分断され、その峡谷を通って風が湖を横切って吹き抜け、水面を急激に嵐に巻き込むからである。
そして波が舟に打ち込まれた――舟に打ちつけ、あるいは投げつけ続けた。
それで舟は満ちていた――むしろ「それで舟はすでに満ちつつあった」。マタイ
(Mt 8:24)
では「舟が波で覆われるほどになった」。しかしこれは強すぎる。「舟が波で覆われつつあった」とすべきである。ルカ
(Lu 8:23)
で用いられる語も同じように訳さなければならない――私たちの訳のように「湖に嵐が下り、彼らは[水で]満たされた」ではなく――「彼らは満たされつつあった」、すなわち航海する者たちが。もちろん、彼らの舟がそうであったことを意味する。
Original em inglês
37. And there arose a great storm of wind--"a tempest of wind." To such sudden squalls the Sea of Galilee is very liable from its position, in a deep basin, skirted on the east by lofty mountain ranges, while on the west the hills are intersected by narrow gorges through which the wind sweeps across the lake, and raises its waters with great rapidity into a storm.
and the waves beat into the ship--kept beating or pitching on the ship.
so that it was now full--rather, "so that it was already filling." In Matthew
(Mt 8:24),
"insomuch that the ship was covered with the waves"; but this is too strong. It should be, "so that the ship was getting covered by the waves." So we must translate the word used in Luke
(Lu 8:23)
--not as in our version--"And there came down a storm on the lake, and they were filled [with water]"--but "they were getting filled," that is, those who sailed; meaning, of course, that their ship was so.
38
Sem título
日本語
38. するとイエスは舟の後ろの方で――あるいは船尾で。
枕をして眠っておられた――舟の中の頭を受け止める場所、あるいは頭を休めるためのクッションのいずれか。夕方であった。暑い太陽の下での教えの忙しい一日の労苦の後、湖を渡る間すべきことがなかったので、主は深い眠りにおちた。それは周囲に荒れ狂い小さな舟を揺さぶるこの嵐でさえも妨げなかった。
そして彼らはイエスを起こして言った、先生――あるいは「教師」。ルカ
(Lu 8:24)
ではこれが重ねられている――生死にかかわる真剣さのしるしとして――「先生、先生」。
私たちが滅びても構わないのですか――不信仰と恐れが、彼らに自分たちの立場を悲しむべきほど忘れさせ、このように語らせた。マタイ
(Mt 8:25)
は「主よ、お救いください、私たちは滅びそうです」と記す。その深みで漁に慣れた者たちがこのように語ったのだから、危険は差し迫ったものであったに違いない。彼らは自分たちが滅びればイエスがどうなるかについては何も言わない。また、イエスが滅びることができない方なら、彼らにこのようなことが起こるのを許されるはずがないと考えもしない。彼らは自分たちが言っていることをほとんど分かっていなかった。
Original em inglês
38. And he was in the hinder part of the ship--or stern.
asleep on a pillow--either a place in the vessel made to receive the head, or a cushion for the head to rest on. It was evening; and after the fatigues of a busy day of teaching under the hot sun, having nothing to do while crossing the lake, He sinks into a deep sleep, which even this tempest raging around and tossing the little vessel did not disturb.
and they awake him, and say unto him, Master--or "Teacher." In Luke
(Lu 8:24)
this is doubled--in token of their life-and-death earnestness--"Master, Master."
carest thou not that we perish?--Unbelief and fear made them sadly forget their place, to speak so. Matthew
(Mt 8:25)
has it, "Lord, save us, we perish." When those accustomed to fish upon that deep thus spake, the danger must have been imminent. They say nothing of what would become of Him, if they perished; nor think, whether, if He could not perish, it was likely He would let this happen to them; but they hardly knew what they said.
39
Sem título
日本語
39. そして起き上がり、風をしかりつけ――「および水の荒れ狂うのを」
(Lu 8:24)。
湖に言われた、黙れ、静まれ――主人がそのしもべである要素に向ける、二つの荘厳な命令の言葉。
すると風はやみ、大なぎになった――風が突然静まったとしても、海はすぐには凪いでいなかっただろう。海の荒れはかなりの時間を経て初めて収まるものである。しかし命令の言葉は、両方の要素に向けて同時に与えられた。
Original em inglês
39. And he arose, and rebuked the wind--"and the raging of the water"
(Lu 8:24).
and said unto the sea, Peace, be still--two sublime words of command, from a Master to His servants, the elements.
And the wind ceased, and there was a great calm--The sudden hushing of the wind would not at once have calmed the sea, whose commotion would have settled only after a considerable time. But the word of command was given to both elements at once.
40
Sem título
日本語
40. そして彼らに言われた、なぜ、そんなに臆病なのか――危険の下には自然な不安がある。しかし彼らの恐れには不信仰があった。主がまず危険を取り除いた後にじっくりこの戒めを与えられたことに注意したい。危険の真っ只中では、彼らは何も聞くことができる状態になかったであろう。
信仰がないのは、どうしたことか――ほとんどない、あるいは現在行使されているものがない。マタイ
(Mt 8:26)
では「なぜ恐れるのか、信仰の薄い者たちよ」となっている。信仰は彼らにあった。助けを求めてキリストに頼ったからである。しかし小さかった。キリストが舟におられたのに恐れたからである。信仰は恐れを追い払う。しかし信仰の強さに比例してのみである。
Original em inglês
40. And he said unto them, Why are ye so fearful?--There is a natural apprehension under danger; but there was unbelief in their fear. It is worthy of notice how considerately the Lord defers this rebuke till He had first removed the danger, in the midst of which they would not have been in a state to listen to anything.
how is it that ye have no faith?--next to none, or none in present exercise. In Matthew
(Mt 8:26)
it is, "Why are ye fearful, O ye of little faith?" Faith they had, for they applied to Christ for relief: but little, for they were afraid, though Christ was in the ship. Faith dispels fear, but only in proportion to its strength.
41
Sem título
日本語
41. そして彼らは非常に恐れた――深い畏れに打たれた。
そして互いに言った、風や海まで服従するとは、この方はどういう方なのだろう――「これは何事か。イスラエルはずっとエホバについて歌ってきた。『あなたは海の荒れ狂うのを鎮められる。その波が起こるとき、あなたはそれを静められる』。『大水の響きよりも、主は高き所にいます。海の大波よりも力強い』
(Ps 89:9; 93:4)。
しかし見よ、この私たちの舟の中に、私たちと同じ血肉を持つ方がおられ、ご自身の命令の言葉で同じことをされた。一日の労苦で疲れ果て、つい先刻まで深い眠りにおられ、唸る嵐にも妨げられず、私たちは恐怖の叫びで主を起こさなければならなかった。しかし私たちの呼びかけに起き上がり、その威厳は荒れ狂う要素に感じられた。それらは即座に静められた――『風や海まで服従するとは、この方はどういう方なのだろう』」。
Original em inglês
41. And they feared exceedingly--were struck with deep awe.
and said one to another, What manner of man is this, that even the wind and the sea obey him?--"What is this? Israel has all along been singing of JEHOVAH, 'Thou rulest the raging of the sea: when the waves thereof arise, Thou stillest them!' 'The Lord on high is mightier than the noise of many waters, yea, than the mighty waves of the sea!'
(Ps 89:9; 93:4).
But, lo, in this very boat of ours is One of our own flesh and blood, who with His word of command hath done the same! Exhausted with the fatigues of the day, He was but a moment ago in a deep sleep, undisturbed by the howling tempest, and we had to waken Him with the cry of our terror; but rising at our call, His majesty was felt by the raging elements, for they were instantly hushed--'WHAT MANNER OF MAN IS THIS?'"
Mr 4:1-34。
まきびとのおとし——たとえで教える理由——成長の秘密を知らずに実を結く種と、からし種のおとし。(= Mt 13:1-23, 31, 32; Lu 8:4-18)。
1. また、イエスは海べで教え始められた。すると大ぜいの人々が——あるいは、十分な支持を受けている別の読み方によれば、「大群衆が」——
集まってきた。それで、イエスは舟——正確には「その舟」、すなわち
Mr 3:9
で言及された舟を指す——
*(Mt 12:15
参照)の上に*乗り、海にすわっておられた。そして、大ぜいの人々は海べの陸地にいた——イエスの話を聞こうと、海辺に群れ集まっていたのである。
(Mt 13:1, 2
参照)。