Comentário do capítulo
Zechariah Capítulo 11
1
Zec 11:1-17.
日本語
Original em inglês
Zec 11:1-17.
DESTRUCTION OF THE SECOND TEMPLE AND JEWISH POLITY FOR THE REJECTION OF MESSIAH.
1. Open thy doors, O Lebanon--that is, the temple so called, as being constructed of cedars of Lebanon, or as being lofty and conspicuous like that mountain (compare
Eze 17:3; Hab 2:17).
Forty years before the destruction of the temple, the tract called "Massecheth Joma" states, its doors of their own accord opened, and Rabbi Johanan in alarm said, I know that thy desolation is impending according to Zechariah's prophecy. CALVIN supposes Lebanon to refer to Judea, described by its north boundary: "Lebanon," the route by which the Romans, according to JOSEPHUS, gradually advanced towards Jerusalem. MOORE, from HENGSTENBERG, refers the passage to the civil war which caused the calling in of the Romans, who, like a storm sweeping through the land from Lebanon, deprived Judea of its independence. Thus the passage forms a fit introduction to the prediction as to Messiah born when Judea became a Roman province. But the weight of authority is for the former view.
2
Sem título
日本語
2. もみの木……杉の木——もしその杉の木（国の最も高い者たち）でさえ惜しまれないのであれば、もみの木（最も低い者たち）はなおさらである。
ブドウ園の……森——ブドウの収穫においてブドウの木がそのブドウを剥ぎ取られるように（Joe 3:13 と比較）、レバノンの森はそのすべての美しさを剥ぎ取られ、「下ってきた」。むしろ「要塞化された」あるいは「近づきがたい森」〔マウラー MAURER〕。すなわち、家が密集しているエルサレムを、木が茂る森に譬え、回りの壁によって「要塞化された」とする。Mic 3:12 と比較せよ。そこではその荒廃した状態が森として描写されている。
Original em inglês
2. fir tree . . . cedar--if even the cedars (the highest in the state) are not spared, how much less the fir trees (the lowest)!
forest of . . . vintage--As the vines are stripped of their grapes in the vintage (compare
Joe 3:13),
so the forest of Lebanon "is come down," stripped of all its beauty. Rather, "the fortified" or "inaccessible forest" [MAURER]; that is, Jerusalem dense with houses as a thick forest is with trees, and "fortified" with a wall around. Compare
Mic 3:12,
where its desolate state is described as a forest.
3
Sem título
日本語
3. 牧者たち——ユダヤの支配者たち。
彼らの栄光——彼らの富と豪華さ。あるいは神殿の栄光（Mr 13:1; Lu 21:5）。
若い獅子——君たち。その残酷な貪欲のゆえにそのように描写される。
ヨルダンの誇り——その密林の岸。「獅子」の住処（Jer 12:5; 49:19）。
ユダヤがその支配者たち（「若い獅子」）の豪華さを奪われて「荒らされる」ことのイメージ。ヨルダンの谷は地上のどの谷よりも深い傷をなす。メロン湖の地は地中海と同じ海面にある。テベリヤ湖ではそれは地中海面より六百五十フィート下がり、死海ではその二倍の沈降、すなわち全体で地中海面より千九百五十フィート下にある。二十マイルの間に三千ないし四千フィートの落差がある。
Original em inglês
3. shepherds--the Jewish rulers.
their glory--their wealth and magnificence; or that of the temple, "their glory"
(Mr 13:1; Lu 21:5).
young lions--the princes, so described on account of their cruel rapacity.
pride of Jordan--its thickly wooded banks, the lair of "lions"
(Jer 12:5; 49:19).
Image for Judea "spoiled" of the magnificence of its rulers ("the young lions"). The valley of the Jordan forms a deeper gash than any on the earth. The land at Lake Merom is on a level with the Mediterranean Sea; at the Sea of Tiberias it falls six hundred fifty feet below that level, and to double that depression at the Dead Sea, that is, in all, 1950 feet below the Mediterranean; in twenty miles' interval there is a fall of from three thousand to four thousand feet.
4
Sem título
日本語
4. 預言者はここで、先に予告された破壊の原因、すなわちメシヤの拒絶を示すために進む。
ほふられる……群れ——（Ps 44:22）。ローマ人によってほふられることが定められた神の民。ゼカリヤはここで典型的にメシヤを表し、幻の中で命じられた行動を行う。それゆえことばは一部彼に適切であるが、主として反型であるメシヤに適切である。百五十万がユダヤ戦争で滅び、百十万がエルサレムの陥落で滅びた。「飼う」は、ユダヤ人が自分たちの罪を実行するにあたり、神の御旨を知らなかったと言い訳できないことを暗示する。ゼカリヤと他の預言者たちは、神の任命によって（Ac 20:28）、神の言葉をもって彼らを「養い」、回心によって来るべき怒りからのがれるように教え、警告した。メシヤ、かしらなる牧者の型。彼は父の委任を受け、父と一つである（Zec 11:4）。そしてご自身（Zec 11:7）で、「わたしはほふられる群れを飼う」と言われる。ゼカリヤは文字どおり「ほふられる群れ」を「飼う」まで生きなかった。メシヤだけが、ご自身を拒んだゆえにほふりが定められた者たちを「飼った」。エホバ・メシヤが語り手である。罰を科すと脅すのは彼である（Zec 11:6, 8）。杖の典型的な破壊は、ゼカリヤによって幻の中で行われ（Zec 11:10）、ユダとの契約を破ることで成就する。銀三十枚で売られたのは彼である（Zec 11:12, 13）。
Original em inglês
4. The prophet here proceeds to show the cause of the destruction just foretold, namely, the rejection of Messiah.
flock of . . . slaughter--
(Ps 44:22).
God's people doomed to slaughter by the Romans. Zechariah here represents typically Messiah, and performs in vision the actions enjoined: hence the language is in part appropriate to him, but mainly to the Antitype, Messiah. A million and a half perished in the Jewish war, and one million one hundred thousand at the fall of Jerusalem. "Feed" implies that the Jews could not plead ignorance of God's will to execute their sin. Zechariah and the other prophets had by God's appointment "fed" them
(Ac 20:28)
with the word of God, teaching and warning them to escape from coming wrath by repentance: the type of Messiah, the chief Shepherd, who receives the commission of the Father, with whom He is one
(Zec 11:4);
and Himself says
(Zec 11:7),
"I will feed the flock of slaughter." Zechariah did not live to "feed" literally the "flock of slaughter"; Messiah alone "fed" those who, because of their rejection of Him, were condemned to slaughter. Jehovah-Messiah is the speaker. It is He who threatens to inflict the punishments
(Zec 11:6, 8).
The typical breaking of the staff, performed in vision by Zechariah
(Zec 11:10),
is fulfilled in His breaking the covenant with Judah. It is He who was sold for thirty pieces of silver
(Zec 11:12, 13).
5
Sem título
日本語
5. 所有者たち——買い手たち〔マウラー MAURER〕。「人を売る者たち」と対照的な、彼らのローマの圧制者たち。神の義なるさばきの器。それゆえ「自分たちを有罪と認めない」（Jer 50:7）。
彼らがこの言い訳を用いたかもしれないのであって、実際に用いたのではないことが意味される。ユダの敵たちは彼らを滅ぼすことに何の良心の呵責も感じなかった。神はユダに対する義なる怒りにおいてそれを許された。
彼らを売る者たち——（Zec 11:12 と比較）。ユダの支配者たち。彼らの貪欲な搾取と利己心（Joh 11:48, 50）によって、事実上自分たちの国をローマに売った。彼らの貪欲がローマによる神のユダヤへの訪れをもたらした。その頂点は、無罪のメシヤが銀三十枚で売られたことであった。彼らはイエスがこうして売られ、彼をローマ人に渡して十字架につけることによって自分たちの利己的な利益が確保されたと考えた。しかし、こうしてローマの所有者たちに売ったのは、彼ら自身と彼らの国であった。
私は富んだ——羊を売ることによって（De 29:19; Ho 12:8）。近視眼的な利己心において、彼らは自分たちの目的、すなわち貪欲な自己拡大を達成したと考えた（Lu 16:14）。そして偽善的に自分たちの悪い利得のために神に「感謝した」（Lu 18:11 と比較）。
言う……あわれむ——ヘブル語では単数。すなわち、彼らを売る者たちのそれぞれが 言う。彼ら自身の牧者のひとりも彼らをあわれまない。それぞれの個人が動詞の行為を行う、あるいは行わないと表現される強調の様式〔ヘンダーソン HENDERSON〕。ヘンゲステンベルク（HENGSTENBERG）は単数の動詞をエホバ、真の行為者に帰する。悪い牧者たちはその無意識の器である。Zec 11:6 の「わたしはもはやあわれまない」と、ここのヘブル語の「あわれまない」と比較せよ。
Original em inglês
5. possessors--The buyers [MAURER], their Roman oppressors, contrasted with "they that sell men." The instruments of God's righteous judgment, and therefore "not holding themselves guilty"
(Jer 50:7).
It is meant that they might use this plea, not that they actually used it. Judah's adversaries felt no compunction in destroying them; and God in righteous wrath against Judah allowed it.
they that sell them--(Compare
Zec 11:12).
The rulers of Judah, who by their avaricious rapacity and selfishness
(Joh 11:48, 50)
virtually sold their country to Rome. Their covetousness brought on Judea God's visitation by Rome. The climax of this was the sale of the innocent Messiah for thirty pieces of silver. They thought that Jesus was thus sold and their selfish interest secured by the delivery of Him to the Romans for crucifixion; but it was themselves and their country that they thus sold to the Roman possessors."
I am rich--by selling the sheep
(De 29:19; Ho 12:8).
In short-sighted selfishness they thought they had gained their object, covetous self-aggrandizement
(Lu 16:14),
and hypocritically "thanked" God for their wicked gain (compare
Lu 18:11).
say . . . pity--In Hebrew it is singular: that is, each of those that sell them saith: Not one of their own shepherds pitieth them. An emphatical mode of expression by which each individual is represented as doing, or not doing, the action of the verb [HENDERSON]. HENGSTENBERG refers the singular verbs to JEHOVAH, the true actor; the wicked shepherds being His unconscious instruments. Compare
Zec 11:6,
For I will no more pity, with the Hebrew "pitieth not" here.
6
Sem título
日本語
6. エホバは彼らがメシヤを拒んだことの復讐として、彼らを内部の争いとローマの支配に引き渡された。ゼロテ党と他の党派のユダヤ人は、ローマの最後の侵入時に交代で互いを追放し、殺した。
その王——ウェスパシアヌスまたはティトス。彼ら自身が（Joh 19:15）言った。無意識にゼカリヤの言葉を実現し、ローマの王をユダ（「その」）の王と同一視して。「わたしたちにはカイザル以外に王はない」。神は彼らをそのことば通りに受け、ローマの王を彼らにお与えになった。彼は彼らの地を「打ち（字義は「打ち砕き」）」、彼らが自分たちを救うはずであった真の王を拒んだ時に、彼らの政体を打ち砕いた。
Original em inglês
6. Jehovah, in vengeance for their rejection of Messiah, gave them over to intestine feuds and Roman rule. The Zealots and other factious Jews expelled and slew one another by turns at the last invasion by Rome.
his king--Vespasian or Titus: they themselves
(Joh 19:15)
had said, unconsciously realizing Zechariah's words, identifying Rome's king with Judah's ("his") king, "We have no king but Cæsar." God took them at their word, and gave them the Roman king, who "smote (literally, 'dashed in pieces') their land," breaking up their polity, when they rejected their true King who would have saved them.
7
Sem título
日本語
7. そして——むしろ「それゆえ」。メシヤがその務めを引き受けるに至った動因を暗示する。すなわち父の御旨（Zec 11:4, 5）。真の牧者のない羊をあわれまれた。
わたしは飼う——「わたしは飼った」〔カルヴァン CALVIN〕。これは同じことになる。ゼカリヤの時代に過去時制が言及したのは、当時まだ未来であったメシヤの到来の出来事についてでなければならなかったからである。預言者はしばしば未来を幻の中ですでに現にあるものとして語る。わたしのこれらの羊が飼われなかったのはわたしのせいではなかったとエホバは暗示する。過ちは全くあなたがたにある。あなたがたが神の恵みを拒んだからである〔カルヴァン CALVIN〕。
あなたがた、群れの貧しい者たちよ——むしろ「（わたしが飼う、すなわち救うために）群れの貧しい者（へりくだった者。Zec 11:11; Zep 3:12; Mt 5:3 と比較）を」。字義はあなたがたではなく、「それゆえ（わたしは飼う）」〔ムーア MOORE〕。欄外注「誠に貧しい者」を参照。信じる残りの者のために、メシヤは群れの世話を引き受けた。たとえ彼が、もし彼らが彼のもとに来たならば、すべてを救いたかったとしても。彼らは来ようとしなかった。それゆえ一つの国民として、彼らは「ほふられる（すなわち、ほふりが定められた）群れ」である。
わたしは……二本の杖を取った——すなわち牧者の杖、あるいは棒（Ps 23:4）。牧者の務めの引き受けを象徴する。
麗しさ——他の国民に勝るユダヤ人の特有の卓越性（De 4:7）。彼らへの神の特別な現れ（Ps 147:19, 20）。神殿の栄光（「聖なる麗しさ」Ps 29:2; Ps 27:4; 90:17; 2Ch 20:21 と比較）。彼らの地の「快さ」（Ge 49:15; Da 8:9; 11:16）。「栄光の地」。
縛るもの——ユダとイスラエルの間の「兄弟関係」の絆を暗示。Ps 119:61 欄外注の「縛るもの」は同盟の集団のために用いられる。東洋人は同盟を結ぶ時、しばしば縄あるいは帯をその象徴として結び、同盟を解く時にそれを解く〔ルドヴィクス・デ・デウ LUDOVICUS DE DIEU〕。メシヤはユダとイスラエルを共通の信仰と共通の律法の絆において結びつけようとされた（Zec 11:14）。しかし彼らは拒んだ。それゆえ正当な報いとして、彼は「すべての民と結んだ契約」を破られた。アレクサンダー、アンティオコス・エピファネス、ポンペイウスはすべて、神殿が立っている限り多かれ少なかれ存続した、ユダとイスラエルの特有の「麗しさ」と「兄弟関係」を完全に傷つけるのを妨げられた。しかしエホバが杖を折られた時、ティトスでさえ自分のローマ兵士から神殿を救うことはできず、ユリアンもそれを回復できなかった。
Original em inglês
7. And--rather, "Accordingly": implying the motive cause which led Messiah to assume the office, namely, the will of the Father
(Zec 11:4, 5),
who pitied the sheep without any true shepherd.
I will feed--"I fed" [CALVIN], which comes to the same thing, as the past tense must in Zechariah's time have referred to the event of Messiah's advent then future: the prophets often speaking of the future in vision as already present. It was not My fault, Jehovah implies, that these sheep were not fed; the fault rests solely with you, because ye rejected the grace of God [CALVIN].
even you, O poor of the flock--rather, "in order that (I might feed, that is, save) the poor (humble; compare
Zec 11:11; Zep 3:12; Mt 5:3)
of the flock"; literally, not you, but, "therefore (I will feed)" [MOORE]. See Margin, "Verily the poor." It is for the sake of the believing remnant that Messiah took charge of the flock, though He would have saved all, if they would have come to Him. They would not come; therefore, as a nation, they are "the flock of (that is, doomed to) slaughter."
I took . . . two staves--that is, shepherds' staves or rods
(Ps 23:4).
Symbolizing His assumption of the pastor's office.
Beauty--The Jews' peculiar excellency above other nations
(De 4:7),
God's special manifestation to them
(Ps 147:19, 20),
the glory of the temple ("the beauty of holiness,"
Ps 29:2;
compare
Ps 27:4; 90:17; 2Ch 20:21),
the "pleasantness" of their land
(Ge 49:15; Da 8:9; 11:16),
"the glorious land."
Bands--implying the bond of "brotherhood" between Judah and Israel. "Bands," in
Ps 119:61,
Margin, is used for confederate companies: The Easterns in making a confederacy often tie a cord or band as a symbol of it, and untie it when they dissolve the confederacy [LUDOVICUS DE DIEU]. Messiah would have joined Judah and Israel in the bonds of a common faith and common laws
(Zec 11:14),
but they would not; therefore in just retribution He broke "His covenant which He had made with all the people." Alexander, Antiochus Epiphanes, and Pompey were all kept from marring utterly the distinctive "beauty" and "brotherhood" of Judah and Israel, which subsisted more or less so long as the temple stood. But when Jehovah brake the staves, not even Titus could save the temple from his own Roman soldiery, nor was Jurian able to restore it.
8
Sem título
日本語
8. 三人の牧者……わたしは断った——字義は「消え失させる」。痕跡を残さずに滅ぼす。メシヤが取り除く三人の牧者は、ヨハネ、シモン、エレアザル。ユダヤ戦争の党派の三人の指導者〔ドルシウス DRUSIUS〕。あるいは、反型であるメシヤが預言者、祭司、王であったように、彼がユダヤ政体の破壊によって、支配者と民の両方の不信仰のゆえにこれらの三つの階級を滅ぼした〔ムーア MOORE〕。もしそれらがメシヤを受け入れていたなら、彼らは彼においてその三つすべてを合わせて持ち、自らも霊的に神への預言者、祭司、王となっていたであろう。彼を拒み、彼らはすべての意味でその三つすべてを失った。
一ヶ月——短く、固定された期間（Ho 5:7）。
エルサレムの包囲の最後の期間、都内のすべての権威が終わった時にほのめかす〔ヘンダーソン HENDERSON〕。
彼らを忌み嫌った——字義は「彼らについて狭められた」。愛において彼らに向かって広くなる代わりに（2Co 6:11, 12）。
Nu 21:4 欄外注と同じヘブル語。
彼らは神の恵みのための場所を残さなかった。その恵みが拒まれたから〔カルヴァン CALVIN〕。聖なるメシヤと罪あるユダヤ人の間に存在した相互の嫌悪が暗示される。
Original em inglês
8. Three shepherds . . . I cut off--literally, "to cause to disappear," to destroy so as not to leave a vestige of them. The three shepherds whom Messiah removes are John, Simon, and Eleazar, three leaders of factions in the Jewish war [DRUSIUS]. Or, as Messiah, the Antitype, was at once prophet, priest, and king, so He by the destruction of the Jewish polity destroyed these three orders for the unbelief of both the rulers and people [MOORE]. If they had accepted Messiah, they would have had all three combined in Him, and would have been themselves spiritually prophets, priests, and kings to God. Refusing Him, they lost all three, in every sense.
one month--a brief and fixed space of time
(Ho 5:7).
Probably alluding to the last period of the siege of Jerusalem, when all authority within the city was at an end [HENDERSON].
loathed them--literally, "was straitened" as to them; instead of being enlarged towards them in love
(2Co 6:11, 12).
The same Hebrew as in
Nu 21:4,
Margin.
No room was left by them for the grace of God, as His favors were rejected [CALVIN]. The mutual distaste that existed between the holy Messiah and the guilty Jews is implied.
9
Sem título
日本語
9. そこでわたしは言った——国を救うすべての手段がむだに用いられた後、ついに（Joh 8:24）。
わたしは……ない——すなわち、もはやあなたがたを飼わない。ユダヤ人の最後の拒絶が予告される。ネブカデネザルの下での以前のものと同様に記述された型（Jer 15:1-3; 34:17; 43:11; Eze 6:12）。
滅びる運命にある者は滅びるがよい。彼らは彼を救おうとした方を拒んだのだから！ 彼らがそう望むなら、自分たちの滅びに突進させるがよい。
……互いの肉を食べる——互いの不和によって狂ったように滅びるがよい。ヨセフスは三重の災難のこの預言の成就を証明する。疫病と飢饉（「死ぬ者は死ぬ」）、戦争（「断たれる者は断たれる」）、内部の不和（「……互いに……食べる」）。
Original em inglês
9. Then said I--at last when all means of saving the nation had been used in vain
(Joh 8:24).
I will not--that is, no more feed you. The last rejection of the Jews is foretold, of which the former under Nebuchadnezzar, similarly described, was the type
(Jer 15:1-3; 34:17; 43:11; Eze 6:12).
Perish those who are doomed to perish, since they reject Him who would have saved them! Let them rush on to their own ruin, since they will have it so.
eat . . . flesh of another--Let them madly perish by mutual discords. JOSEPHUS attests the fulfilment of this prophecy of threefold calamity: pestilence and famine ("dieth . . . die"), war ("cut off . . . cut off"), intestine discord ("eat . . . one . . . another").
10
Sem título
日本語
10. わたしがすべての民と結んだ契約——民族全体と結んだ契約は、選ばれた残りの者以外にはもはや有効でない。これがこの節の力点。マウラー（MAURER）や他の者が訳すようにではない。わたしがすべての国々と結んだ契約（わたしの選ばれた民を傷つけないために、Ho 2:18）。しかしヘブル語は異邦の国々（ゴイム）のための語ではなく、選ばれた民（アミム）のための語である。ヘブル語の複数は以前のイスラエルの民の大きな数を表現する（1Ki 4:20）。冠詞はヘブル語ですべてのその民、あるいはそれらの民。彼が「麗しさ」の杖を断ち切ったことは、異邦人に勝るユダヤ人の特有の卓越性の外面的なしるしを、神の民として取り除くことを暗示する（Zec 11:7 の注解を参照）。
Original em inglês
10. covenant which I made with all the people--The covenant made with the whole nation is to hold good no more except to the elect remnant. This is the force of the clause, not as MAURER, and others translate. The covenant which I made with all the nations (not to hurt My elect people,
Ho 2:18).
But the Hebrew is the term for the elect people (Ammim), not that for the Gentile nations (Goiim). The Hebrew plural expresses the great numbers of the Israelite people formerly
(1Ki 4:20).
The article is, in the Hebrew, all the or those peoples. His cutting asunder the staff "Beauty," implies the setting aside of the outward symbols of the Jews distinguishing excellency above the Gentiles (see on
Zec 11:7)
as God's own people.
11
Sem título
日本語
11. 貧しい者……知った——へりくだった、敬虔な残りの者は、出来事によって、予告とメシヤの務めの真理を知った。彼はエルサレムの陥落の三十七年前に、軍隊に囲まれた都を見た時に弟子たちに「山へ逃げよ」と警告していた。それにしたがって、セスティウス・ガルスはエルサレムに向かって進軍していた時、不可解にも短い間撤退し、クリスチャンにペラに逃げることによってキリストの言葉に従う機会を与えた。
わたしを待ち望んだ——これらすべての災いにおいて神の御手を見た。大半の国民がまだそうしているように、それを自分たちのメシヤの拒絶に帰する代わりに、盲目にその真の原因に目を閉じることをしなかった。
Isa 30:18-21 は同様に、「彼を待ち望む」「彼に呼ばわる」残りの者への主のあわれみにおける帰還に言及する（Zep 3:12, 13）。
Original em inglês
11. poor . . . knew--The humble, godly remnant knew by the event the truth of the prediction and of Messiah's mission. He had, thirty-seven years before the fall of Jerusalem, forewarned His disciples when they should see the city compassed with armies, to "flee unto the mountains." Accordingly, Cestius Gallus, when advancing on Jerusalem, unaccountably withdrew for a brief space, giving Christians the opportunity of obeying Christ's words by fleeing to Pella.
waited upon me--looked to the hand of God in all these calamities, not blindly shutting their eyes to the true cause of the visitation, as most of the nation still do, instead of referring it to their own rejection of Messiah.
Isa 30:18-21
refers similarly to the Lord's return in mercy to the remnant that "wait for Him" and "cry" to Him
(Zep 3:12, 13).
12
Sem título
日本語
12. わたしは言った——預言者はここでエホバ・メシヤの位格を表す。
もしあなたがたが良いと思うなら——字義は「もしあなたがたの目に良いなら」。天から彼らの下に来た彼の大きな愛が値する返報、すなわち彼らの愛と従順を与えることを承知しないという、彼らの自己満足した誇りをちらりと見る。「私の価」。牧者の配慮に対する私の報酬。出エジプトからのイスラエルの歴史の全体を通して、特にメシヤの務めの三年半の。彼は彼らの「しもべ」として語る。父の御旨を果たすために彼らにそうであった（Php 2:7）。
もしそうでなければ、やめよ——彼らは彼がその唯一の報酬として求めたもの、彼らの愛を差し控えた。それでも彼は彼らを強制せず、その訴えを神に委ねる（Isa 49:4, 5）。ラバンによって賃金を欺かれたが、その訴えを神の手に委ねたヤコブの型と比較せよ（Ge 31:41, 42）。
そこで……銀三十枚——三十シェケル。彼らは彼にその当然のものを拒んだだけでなく、傷つけられた奴隷の価格（Ex 21:32; Mt 26:15）で彼を与えることによって、傷害に侮辱を加えた。
自由人はその二倍に評価された。
Original em inglês
12. I said--The prophet here represents the person of Jehovah-Messiah.
If ye think good--literally, "If it be good in your eyes." Glancing at their self-sufficient pride in not deigning to give Him that return which His great love in coming down to them from heaven merited, namely, their love and obedience. "My price"; my reward for pastoral care, both during the whole of Israel's history from the Exodus, and especially the three and a half years of Messiah's ministry. He speaks as their "servant," which He was to them in order to fulfil the Father's will
(Php 2:7).
if not, forbear--They withheld that which He sought as His only reward, their love; yet He will not force them, but leave His cause with God
(Isa 49:4, 5).
Compare the type Jacob cheated of his wages by Laban, but leaving his cause in the hands of God
(Ge 31:41, 42).
So . . . thirty pieces of silver--thirty shekels. They not only refused Him His due, but added insult to injury by giving for Him the price of a gored bond-servant
(Ex 21:32; Mt 26:15).
A freeman was rated at twice that sum.
13
Sem título
日本語
13. 陶器師に投げよ——諺的。神殿の陶器師に投げよ。最も適切な clay を提供したので、汚れたヒンノムの谷（2Ki 23:10）でその商売を営む彼に、この卑しい金額を投げるのに最も適した人物。この同じ谷と陶器師の店は、ユダヤの歴史のまさにこの時期について預言した時に、エレミヤによる象徴的行為の場所とされた（Jer 18:1-19:15）。ゼカリヤはここでその預言をエレミヤの古いものと結びつける。以前のネブカデネザルの下でのように、ローマの下での破壊においても、不誠実な民に対する同じ神の脅しのさらなる適用を示す。それゆえ Mt 27:9 は英訳および最古の権威において、ゼカリヤの言葉をエレミヤのものとして引用する。後者がゼカリヤが預言の基礎を得た元の著者であるから。
Mr 1:2, 3 の並行の場合と比較せよ。最古の写本（英訳ではないが）では、マラキの言葉を預言の元の源である「イザヤ」のものとして引用する。ゼカリヤ書の緒論と比較せよ。
「陶器師」は神ご自身の手で形作られた粘土に対する神の絶対の力を意味する（Isa 45:9; Jer 18:6; Ro 9:20, 21）。
主の家で——三十枚は神殿に投げ捨てられる。エホバ・メシヤの金が宝物庫に納められるのにふさわしい場所として。そして実際にユダがそこに「投げ捨てた」場所。三十枚は「陶器師に」投げられた。それが主によって「定められた」通り、最終的に彼に行くべきだったから。価値のない価格として（Mt 27:6, 7, 10 と比較）。
「わたしは取った」「わたしは投げた」について、マタイは「彼らは取った」「彼らは与えた」とする。彼ら（ユダヤ人とユダ）の行為がすべて彼の「定め」（マタイも表現する）であったため、ここでは彼に帰される（Ac 2:23; 4:28 と比較）。
興味深いことに、ある古い翻訳者は「陶器師に」を「宝物庫に」と訳す（マウラー MAURER のように）。Mt 27:6 に同意する。しかし英訳はヘブル語と Mt 27:10 に調和する。
Original em inglês
13. Cast it unto the potter--proverbial: Throw it to the temple potter, the most suitable person to whom to cast the despicable sum, plying his trade as he did in the polluted valley
(2Ki 23:10)
of Hinnom, because it furnished him with the most suitable clay. This same valley, and the potter's shop, were made the scene of symbolic actions by Jeremiah
(Jer 18:1-19:15)
when prophesying of this very period of Jewish history. Zechariah connects his prophecy here with the older one of Jeremiah: showing the further application of the same divine threat against his unfaithful people in their destruction under Rome, as before in that under Nebuchadnezzar. Hence
Mt 27:9,
in English Version, and in the oldest authorities, quotes Zechariah's words as Jeremiah's, the latter being the original author from whom Zechariah derived the groundwork of the prophecy. Compare the parallel case of
Mr 1:2, 3
in the oldest manuscripts (though not in English Version), quoting Malachi's words as those of "Isaiah," the original source of the prophecy. Compare my
Introduction
to Zechariah. The "potter" is significant of God's absolute power over the clay framed by His own hands
(Isa 45:9; Jer 18:6; Ro 9:20, 21).
in the house of the Lord--The thirty pieces are thrown down in the temple, as the house of Jehovah, the fit place for the money of Jehovah-Messiah being deposited, in the treasury, and the very place accordingly where Judas "cast them down." The thirty pieces were cast "to the potter," because it was to him they were "appointed by the Lord" ultimately to go, as a worthless price (compare
Mt 27:6, 7, 10).
For "I took," "I threw," here Matthew has "they took," "they gave them"; because their (the Jews' and Judas') act was all His "appointment" (which Matthew also expresses), and therefore is here attributed to Him (compare
Ac 2:23; 4:28).
It is curious that some old translators translate, for "to the potter," "to the treasury" (so MAURER), agreeing with
Mt 27:6.
But English Version agrees better with Hebrew and
Mt 27:10.
14
Sem título
日本語
14. レハブアムの下でのユダとイスラエルの十部族の間の結合の絆の破壊は、ここで、ローマ人が外でその門に雷鳴のように攻撃している間、その陥落の前夜にエルサレム内部で猛威を振るった党派の兄弟殺しの不和を表すために用いられるイメージ。ヨセフス〔『ユダヤ戦争誌』〕を参照。
また、彼らの来たるべき再結合までの部族の継続的な分離（Ro 11:15）。
Original em inglês
14. The breaking of the bond of union between Judah and Israel's ten tribes under Rehoboam is here the image used to represent the fratricidal discord of factions which raged within Jerusalem on the eve of its fall, while the Romans were thundering at its gates without. See JOSEPHUS [Wars of the Jews]. Also the continued severance of the tribes till their coming reunion
(Ro 11:15).
15
Sem título
日本語
15. なお——「再び取れ」。Zec 11:7 のように、以前彼は他の道具を取っていた。
道具——装備品。すなわち、牧者の杖と杖、財布など。悪い（聖書において「愚かな」は悪いと同義、Ps 14:1）牧者の性格を取りなさい。以前あなたが良い牧者の性格を取ったように。ユダヤ人がメシヤ、「良い牧者」（Joh 10:11）を欲さなかったので、彼らはローマに引き渡された。異邦の、そして教皇のローマ。ともに彼らの迫害者。特に後者。そして再び反キリスト、「罪の人」に。キリストの許可によるさばきの器。反キリストはまずその支配者として彼らと契約を結ぶが、次いでそれを破り、彼らは偽りのメシヤとしてのその専制の鉄のくびきを感じるであろう。彼らが真のメシヤの軽いくびきを拒んだからである（Da 11:35-38; 12:1; 9:27; 2Th 2:3-12）。
しかし最後に彼は完全に滅び（Zec 11:17）、ユダとイスラエルの選ばれた残りの者は栄光のうちに救われる。
Original em inglês
15. yet--"take again"; as in
Zec 11:7
previously he had taken other implements.
instruments--the accoutrements, namely, the shepherd's crook and staff, wallet, &c. Assume the character of a bad ("foolish" in Scripture is synonymous with wicked,
Ps 14:1)
shepherd, as before thou assumedst that of a good shepherd. Since the Jews would not have Messiah, "the Good Shepherd"
(Joh 10:11),
they were given up to Rome, heathen and papal, both alike their persecutor, especially the latter, and shall be again to Antichrist, the "man of sin," the instrument of judgment by Christ's permission. Antichrist will first make a covenant with them as their ruler, but then will break it, and they shall feel the iron yoke of his tyranny as the false Messiah, because they rejected the light yoke of the true Messiah
(Da 11:35-38; 12:1; 9:27; 2Th 2:3-12).
But at last he is to perish utterly
(Zec 11:17),
and the elect remnant of Judah and Israel is to be saved gloriously.
16
Sem título
日本語
16. 地において——反キリストはおそらくユダヤ人、あるいは少なくともユダヤにいる者であろう。
訪れず……求めず……癒さず……養わず……食らう……引き裂く——Eze 34:2-4 のイスラエルの不誠実な牧者たちについての同様の言葉と比較せよ。これは彼らが同種で報いられることを暗示する。そのような牧者は最悪の型で、限られた間彼らを「引き裂く」であろう。
断たれた者——「滅びゆく者」〔七十人訳〕。すなわち、すでに断たれたかのように、死に至る病にある者。
若い者——ヘブル語は常に人間の若者のために用いられる。ここでは群れの若いもののイメージの下に実際に言及される。古代の注解者〔カルデア語訳、ジェローム JEROME など〕は「迷っている者」「散らされた者」と訳す。ゲゼニウス（GESENIUS）も同様。
折れた者——傷ついた者。
立ち止まる——弱さのゆえに遅れをとる。
……爪で引き裂く——残酷な貪欲さを表現。非常にひずめさえ引きちぎる（Ex 10:26 と比較）。彼らに激しい痛みを与え、牧草を求めて行くのを妨げる。
Original em inglês
16. in the land--Antichrist will probably he a Jew, or at least one in Judea.
not visit . . . neither . . . seek . . . heal . . . broken, nor feed . . . but . . . eat . . . flesh . . . tear--Compare similar language as to the unfaithful shepherds of Israel in
Eze 34:2-4.
This implies, they shall be paid in kind. Such a shepherd in the worst type shall "tear" them for a limited time.
those . . . cut off--"those perishing" [Septuagint], that is, those sick unto death, as if already cut off.
the young--The Hebrew is always used of human youths, who are really referred to under the image of the young of the flock. Ancient expositors [Chaldee Version, JEROME, &c.] translate, "the straying," "the dispersed"; so GESENIUS.
broken--the wounded.
standeth still--with faintness lagging behind.
tear . . . claws--expressing cruel voracity; tearing off the very hoofs (compare
Ex 10:26),
giving them excruciating pain, and disabling them from going in quest of pasture.
17
Sem título
日本語
17. 偶像——ヘブル語はむなしさと偶像の両方を表現する。反キリストの偶像礼拝的で冒涜的な主張について、Isa 14:13; Da 11:36; 2Th 2:4; Re 13:5, 6 と比較せよ。
「群れを捨てる偶像の牧者」はローマには適用できず、ユダヤ人自身のうちのある支配者に。最初はだまし、次いで彼らを「捨て」、いや滅ぼす（Da 9:27; 11:30-38）。
神の剣は彼の「腕」、羊に対するその専制の器の上に下る（2Th 2:8）。そして彼の「右目」、彼が羊を見張るべきであったものの上に（Joh 10:12, 13）。
しかし反キリストは群れを「捨てる」よりも滅ぼすであろう。それゆえおそらく、反キリストの貪欲さのために群れを捨てた牧者たちへの言及であり、正当な報いとして、彼らはその「剣」を彼らの「腕」の上に感じるであろう。それは群れを守るべきであったが守らなかった。そして彼らの「目」の上に。それは羊を傷から正しく見張るのに失敗した。「右目」の盲目には恥辱の観念が付随する（1Sa 11:2）。
Original em inglês
17. the idol--The Hebrew expresses both vanity and an idol. Compare
Isa 14:13; Da 11:36; 2Th 2:4; Re 13:5, 6,
as to the idolatrous and blasphemous claims of Antichrist. The "idol shepherd that leaveth the flock" cannot apply to Rome, but to some ruler among the Jews themselves, at first cajoling, then "leaving" them, nay, destroying them
(Da 9:27; 11:30-38).
God's sword shall descend on his "arm," the instrument of his tyranny towards the sheep
(2Th 2:8);
and on his "right eye," wherewith he ought to have watched the sheep
(Joh 10:12, 13).
However, Antichrist shall destroy, rather than "leave the flock." Perhaps, therefore, the reference is to the shepherds who left the flock to Antichrist's rapacity, and who, in just retribution, shall feel his "sword" on their "arm," which ought to have protected the flock but did not, and on their "eye," which had failed duly to watch the sheep from hurt. The blinding of "the right eye" has attached to it the notion of ignominy
(1Sa 11:2).
Zec 11:1-17.
メシヤを拒んだための第二神殿とユダヤ政体の破壊。
1. おお、レバノンよ、おまえの門を開け——すなわち、レバノンの杉で造られたために、あるいはその山のように高く目立つものであるために、そう呼ばれた神殿（Eze 17:3; Hab 2:17 と比較）。
神殿の破壊の四十年前、『マッセケト・ヨマ』と呼ばれる書は、その門がひとりでに開いたと述べ、ラビ・ヨハナンは恐れて言った。「ゼカリヤの預言にしたがって、おまえの荒廃が差し迫っていることを私は知る」と。カルヴァン（CALVIN）は、レバノンがその北の境界によって描かれたユダヤを指すと仮定する。「レバノン」は、ヨセフス（JOSEPHUS）によれば、ローマ人がエルサレムに向かって徐々に進んだ道である。ムーア（MOORE）は、ヘンゲステンベルク（HENGSTENBERG）にしたがい、この箇所をローマの招致を招いた内戦に当てはめる。ローマ人はレバノンから地を吹き抜ける嵐のように、ユダヤからその独立を奪った。それゆえこの箇所は、ユダヤがローマの属州となった時に生まれたメシヤに関する予告へのふさわしい導入となる。しかし権威の多くは前者の見方を支持している。