Comentário do capítulo
Zechariah Capítulo 12
1
Zec 12:1-14.
한국어
Original em inglês
Zec 12:1-14.
JERUSALEM THE INSTRUMENT OF JUDGMENT ON HER FOES HEREAFTER; HER REPENTANCE AND RESTORATION.
1. burden--"weighty prophecy"; fraught with destruction to Israel's foes; the expression may also refer to the distresses of Israel implied as about to precede the deliverance.
for Israel--concerning Israel [MAURER].
stretcheth forth--present; now, not merely "hath stretched forth," as if God only created and then left the universe to itself
(Joh 5:17).
To remove all doubts of unbelief as to the possibility of Israel's deliverance, God prefaces the prediction by reminding us of His creative and sustaining power. Compare a similar preface in
Isa 42:5; 43:1; 65:17, 18.
formeth . . . spirit of man--
(Nu 16:22; Heb 12:9).
2
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한국어
2. 취하게 하는 잔--마시는 자들을 비틀거리게 하는 잔이다. 비틀거리다라는 히브리어 어근에서 온 말이다. 예루살렘 자신이 취하게 하는 잔을 마셨으나, 이제 그녀가 자기 원수들에게 그런 잔이 될 것이다(사 51:17, 22; 렘 13:13). 칼빈은 칠십인역을 따라 멸망의 문지방으로 번역한다. 그들이 그것을 넘으려 할 때 거기에 걸려 넘어져 부서질 것이라는 뜻이다. 그러나 영어 성경의 번역이 더 낫다. 유다에 대해서도--히브리어 어순을 문자적으로 옮기면, 예루살렘을 에워싸는 포위 때 그, 곧 원수가 유다에 대해서도 있을 것이라는 뜻이다. 이는 유다가 예루살렘과 함께 침략을 당하는 것처럼, 수도와 같이 침략자들에게 취하게 하는 잔이 될 것임을 실질적으로 함축한다. 마우러는 예롬과 함께 그 잔이 유다 위에도 있을 것이라고 번역한다. 곧 원수에게 강요된 일부 유대인들이 예루살렘 공격에 가담하고 포위자들과 함께 패망을 나누게 된다는 뜻이다. 그러나 슥 12:6, 7은 유다가 피하고 오히려 원수의 채찍이 됨을 보여 준다.
Original em inglês
2. cup of trembling--a cup causing those who drink it to reel (from a Hebrew root "to reel"). Jerusalem, who drank the "cup of trembling" herself, shall be so to her foes
(Isa 51:17, 22; Jer 13:13).
CALVIN with the Septuagint translates, "threshold of destruction," on which they shall stumble and be crushed when they attempt to cross it. English Version is better.
both against Judah--The Hebrew order of words is literally, "And also against Judah shall he (the foe) be in the siege against Jerusalem"; implying virtually that Judah, as it shares the invasion along with Jerusalem, so it shall, like the metropolis, prove a cup of trembling to the invaders. MAURER with JEROME translates, "Also upon Judah shall be (the cup of trembling); that is, some Jews forced by the foe shall join in the assault on Jerusalem, and shall share the overthrow with the besiegers. But
Zec 12:6, 7
show that Judah escapes and proves the scourge of the foe.
3
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한국어
3. 슥 14:4, 6-9, 13을 보라. 예롬은 팔레스타인에서 젊은이들의 힘을 시험하기 위해 큰 돌을 들어 올리게 하는 관습이 있었다고 말한다. 그것을 들어 올려 짐지려 한다는 표현은 이 관습을 가리킨다. 마 21:44와 비교하라. 유대인들은 걸림돌인 메시아라는 반석 위에 떨어져 부서졌다. 그러나 그 반석은 회복된 유대인들을 공격함으로 그것을 짐지려 하는 적그리스도 위에 떨어져 그를 가루로 만들 것이다. 땅의 모든 백성--유대인들을 대적하는 적그리스도적 동맹은 거의 보편적일 것이다.
Original em inglês
3.
(Zec 14:4, 6-9, 13).
JEROME states it was a custom in Palestine to test the strength of youths by their lifting up a massive stone; the phrase, "burden themselves with it," refers to this custom. Compare
Mt 21:44:
The Jews "fell" on the rock of offense, Messiah, and were "broken"; but the rock shall fall on Antichrist, who "burdens himself with it" by his assault on the restored Jews, and "grind him to powder."
all . . . people of . . . earth--The Antichristian confederacy against the Jews shall be almost universal.
4
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한국어
- 내가 ... 말을 치리라 - 말은 기병을 갖추지 못한 유다에게 특히 무서운 공격 수단이었다. 바로가 무너질 때도 그러하였다(출 15:19, 21).
내 눈을 ... 유다 위에 열고 - 유다의 안전을 지켜보겠다는 뜻이다. 이전에는 여호와께서 유다를 돌아보지 않으시는 듯, 눈을 감고 계신 것처럼 보였다.
눈멀게 하리라 - 그들이 자기 멸망을 향해 무모하게 돌진하게 하신다는 뜻이다(슥 14:12, 13 비교).
Original em inglês
4. I will smite . . . horse--The arm of attack especially formidable to Judah, who was unprovided with cavalry. So in the overthrow of Pharaoh
(Ex 15:19, 21).
open mine eyes upon . . . Judah--to watch over Judah's safety. Heretofore Jehovah seemed to have shut His eyes, as having no regard for her.
blindness--so as to rush headlong on to their own ruin (compare
Zec 14:12, 13).
5
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한국어
- 말하리라 - 원수가 하나님의 치심으로 '미침'에 빠진 것을 볼 때 그렇게 말한다.
유다 ... 예루살렘 - 여기서는 지방과 수도가 구별되어 있다. 유다는 자기의 '힘'이 도구로는 '예루살렘과 그 주민들'에게 있고, 모든 능력의 근원으로는 특별히 그곳에 거하시는 '그들의 하나님 만군의 여호와'께 있음을 인정한다(욜 3:16).
나의 힘은 예루살렘 주민들, 곧 그들의 하나님 여호와를 도움으로 삼는 사람들이다. 수도가 원수를 물리치는 일은 지방의 유대인들에게 같은 하나님의 도움이 그들도 구원하리라는 확신을 줄 것이다.
Original em inglês
5. shall say--when they see the foe divinely smitten with "madness."
Judah . . . Jerusalem--here distinguished as the country and the metropolis. Judah recognizes her "strength" to be "Jerusalem and its inhabitants" as the instrument, and "Jehovah of hosts their God" (dwelling especially there) as the author of all power
(Joe 3:16).
My strength is the inhabitants of Jerusalem, who have the Lord their God as their help. The repulse of the foe by the metropolis shall assure the Jews of the country that the same divine aid shall save them.
6
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한국어
- '유다의 지도자들'에 대해서는 슥 9:7 주석을 보라.
화로 - 또는 냄비.
곡식단 가운데 횃불 - 비록 작아도 주변의 많은 원수를 삼켜 버릴 것이다. 한 선지자는 다른 선지자를 보충한다. 이처럼 사 29장, 욜 3장, 슥 12:1-14:21은 적그리스도 자신보다 그의 군대를 더 많이 묘사한다. 다니엘은 그를 넷째 짐승, 곧 넷째 왕국에서 자라나는 뿔로 나타내고, 요한은 개별적 존재를 가진 별개의 짐승으로 나타낸다. 다니엘은 그가 왕으로서 행하는 세상 정복에 초점을 두고, 요한은 그의 영적 폭정에 더 주목한다. 그래서 요한은 영적인 모양으로 오는 둘째 짐승, 곧 거짓 선지자를 덧붙인다. 한 사람이 간략히 묘사한 것을 다른 사람이 더 충분히 예언한 것이다[ROOS].
Original em inglês
6. On "governors of Judah," see on
Zec 9:7.
hearth--or pan.
torch . . . in a sheaf--Though small, it shall consume the many foes around. One prophet supplements the other. Thus
Isa 29:1-24; Joe 3:1-21; Zec 12:1-14:21,
describe more Antichrist's army than himself. Daniel represents him as a horn growing out of the fourth beast or fourth kingdom; St. John, as a separate beast having an individual existence. Daniel dwells on his worldly conquests as a king; St. John, more on his spiritual tyranny, whence he adds a second beast, the false prophet coming in a semblance of spirituality. What is briefly described by one is more fully prophesied by the other [ROOS].
7
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한국어
- 유다가 '먼저 구원'을 받는 것은, 여호와의 도우심 아래 예루살렘을 의지함을 온유하게 인정하기 때문이다.
장막 - 유다의 견고한 요새와 대조되는, 옮겨 다니며 불안정한 거처이다. 그러나 하나님은 강한 자들을 부끄럽게 하시려고 약한 자들을 택하셔서 인간의 모든 자랑을 물리치신다.
Original em inglês
7. Judah is to be "first saved," because of her meek acknowledgment of dependence on Jerusalem, subordinate to Jehovah's aid.
tents--shifting and insecure, as contrasted with the solid fortifications of Judah. But God chooses the weak to confound the mighty, that all human glorying may be set aside.
8
Sem título
한국어
- 그러나 예루살렘도 원수를 대항하도록 특별히 강하게 될 것이다.
약한 자가 ... 다윗 같겠고 - 유대인에게 다윗은 땅 위의 힘과 영광을 나타내는 가장 높은 표상이었다(삼하 17:8; 18:3; 욜 3:10).
그들 앞에 있는 여호와의 사자 - 광야에서 '그들 앞에' 가신 신적 사자이며, 하늘의 힘과 영광을 나타내는 가장 높은 표상이다(출 23:20; 32:34).
'다윗의 집'은 '통치자'와 다윗에게서 나온 그의 가문을 가리킨다(겔 45:7, 9). 그때 다윗의 집은 상대적으로 약한 상태에 있었다.
Original em inglês
8. Jerusalem, however, also shall be specially strengthened against the foe.
feeble . . . shall be as David--to the Jew, the highest type of strength and glory on earth
(2Sa 17:8; 18:3; Joe 3:10).
angel of the Lord before them--the divine angel that went "before them" through the desert, the highest type of strength and glory in heaven
(Ex 23:20; 32:34).
"The house of David" is the "prince," and his family sprung from David
(Eze 45:7, 9).
David's house was then in a comparatively weak state.
9
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한국어
- 내가 멸하기를 힘쓰리라 - 내가 단호하고 진지하게 나서서 멸하겠다는 뜻이다(학 2:22).
Original em inglês
9. I will seek to destroy--I will set Myself with determined earnestness to destroy, etc.
(Hag 2:22).
10
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한국어
- 장차 유대인의 회심은 성령의 특별한 부어 주심에서 흘러나올 것이다(렘 31:9, 31-34; 겔 39:29).
은총과 간구하는 심령 - 여기서 '심령'은 만들어진 마음이 아니라, '은혜로운' 성향과 '간구'하려는 기울기를 일으키시는 성령 자신을 가리킨다. 칼빈은 '은총의 영'을 하나님 자신의 은혜, 곧 하나님이 긍휼의 마음을 '부어 주시는' 은혜와, 사람의 마음속에서 그것을 깨닫는 감각이 결합된 것으로 설명한다. '간구하는 영'은 교회의 상태를 틀림없이 판별하게 하는 수은주와 같다[MOORE]. 히브리어에서 '은총'과 '간구'는 같은 계열의 말이므로 '은혜로운 간구'라고 번역할 수 있다. 복수형은 '쉬지 않는' 간청의 기도를 암시한다. 앞에서는 원수를 대항하는 외적 도움이 약속되었지만, 여기서는 그 뒤를 이어 내적 은혜가 약속된다.
나를 바라보리라 - 오래도록 부인해 온 메시아를 깊고 간절한 주목으로 바라본다는 뜻이다.
찌른 바 - 메시아의 인성을 함축한다. 반면 '내가 ... 영을 부어 주리라'는 그의 신성을 함축한다.
바라보고 ... 애통하리라 - 참된 회개는 십자가에 못 박히신 구주를 믿음으로 바라보는 데서 일어난다. 그것은 그분을 바라보는 믿음의 눈에서 떨어지는 눈물이다. 공포는 후회만 낳을 뿐이다. 참으로 회개하는 사람은 자기 죄를 위해 사랑으로 고난받으신 그분을 사랑하기 때문에 자기 죄를 슬퍼한다.
나 ... 그 - 인칭이 바뀌는 것은 먼저 여호와-메시아께서 자신의 인격으로 말씀하시고, 이어서 선지자가 그분에 관하여 말하기 때문이다. 유대인들은 '내가 ... 영을 부어 주리라'고 말씀하시는 여호와-메시아가 바로 그들이 '찌른' 분이라는 결론을 피하려고 '나'를 '그'로 바꾸었고, 그 '찔린' 이를 다윗의 아들 메시아가 다스리러 오기 전에 곡과의 전투에서 고난받을 요셉의 아들 메시아라고 설명한다. 그러나 히브리어, 갈대아어, 시리아어, 아랍어 본문은 이에 반대하며, 고대 유대인들도 이것을 메시아에 관한 말씀으로 해석했다. 시 22:16도 그가 '찔리심'을 가리킨다. 요 19:37; 계 1:7도 그러하다. 그의 옆구리가 실제로 찔린 사건은 그들이 그분을 모욕적으로 대했던 모든 행위의 절정이었다. 그분을 찌른 로마 군인의 행위는 그들의 행위였다(마 27:25). 그래서 여기 스가랴서에서도 그렇게 간주된다. 이 히브리어 단어는 언제나 문자적인 찌름을 뜻한다(슥 13:3도 마찬가지). 마우러와 다른 합리주의자들이 칠십인역을 근거로 주장하듯 은유적인 '찔림', 곧 '모욕당함'을 뜻하지 않는다.
독자를 위하여 애통하듯 - 렘 6:26; 암 8:10. 자녀 없음이 저주와 수치로 여겨졌던 유대인들 사이에서 특별히 강한 힘을 가진 속담적 표현이다. 많은 형제 중 '맏아들'이신 메시아를 위한 애통에 특히 적절하게 적용된다(롬 8:29).
Original em inglês
10. Future conversion of the Jews is to flow from an extraordinary outpouring of the Holy Spirit
(Jer 31:9, 31-34; Eze 39:29).
spirit of grace . . . supplications--"spirit" is here not the spirit produced, but THE HOLY SPIRIT producing a "gracious" disposition, and inclination for "supplications." CALVIN explains "spirit of grace" as the grace of God itself (whereby He "pours" out His bowels of mercy), "conjoined with the sense of it in man's heart." The "spirit of supplications" is the mercury whose rise or fall is an unerring test of the state of the Church [MOORE]. In Hebrew, "grace" and "supplications" are kindred terms; translate, therefore, "gracious supplications." The plural implies suppliant prayers "without ceasing." Herein not merely external help against the foe, as before, but internal grace is promised subsequently.
look upon me--with profoundly earnest regard, as the Messiah whom they so long denied.
pierced--implying Messiah's humanity: as "I will pour . . . spirit" implies His divinity.
look . . . mourn--True repentance arises from the sight by faith of the crucified Saviour. It is the tear that drops from the eye of faith looking on Him. Terror only produces remorse. The true penitent weeps over his sins in love to Him who in love has suffered for them.
me . . . him--The change of person is due to Jehovah-Messiah speaking in His own person first, then the prophet speaking of Him. The Jews, to avoid the conclusion that He whom they have "pierced" is Jehovah-Messiah, who says, "I will pour out . . . spirit," altered "me" into "him," and represent the "pierced" one to be Messiah Ben (son of) Joseph, who was to suffer in the battle with Cog, before Messiah Ben David should come to reign. But Hebrew, Chaldee, Syriac, and Arabic oppose this; and the ancient Jews interpreted it of Messiah.
Ps 22:16
also refers to His being "pierced." So
Joh 19:37; Re 1:7.
The actual piercing of His side was the culminating point of all their insulting treatment of Him. The act of the Roman soldier who pierced Him was their act
(Mt 27:25),
and is so accounted here in Zechariah. The Hebrew word is always used of a literal piercing (so
Zec 13:3);
not of a metaphorical piercing, "insulted," as MAURER and
other Rationalists (from the Septuagint) represent.
as one mourneth for . . . son--
(Jer 6:26; Am 8:10).
A proverbial phrase peculiarly forcible among the Jews, who felt childlessness as a curse and dishonor. Applied with peculiar propriety to mourning for Messiah, "the first-born among many brethren"
(Ro 8:29).
11
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한국어
- 슥 12:10에서 그들의 애통의 쓰라림이 개인적 애도의 사례로 설명되듯, 이 절에서는 유대 역사에 기록된 가장 큰 공적 애도, 곧 선한 왕 요시야가 바로 느고와의 전투에서 폭력적으로 죽은 일을 두고 한 애도로 설명된다. 요시야의 통치는 히스기야 이후 국가가 무너지기까지의 기간 가운데 거의 유일한 밝은 빛이었다. 예레미야는 그 일을 위해 애가를 지었다(왕하 23:29, 30; 대하 35:22-27).
하다드림몬 - 에스드렐론 큰 평야, 곧 많은 전투의 전장이었던 곳에 있는 장소 또는 성읍으로, 므깃도 근처에 있었다. 그 이름은 시리아 우상 림몬에서 온 것이다. 하닷도 시리아 사람들의 주요 신인 태양의 이름이었다[MACROBIUS, Saturnalia, 1.23].
Original em inglês
11. As in
Zec 12:10
the bitterness of their mourning is illustrated by a private case of mourning, so in this verse by a public one, the greatest recorded in Jewish history, that for the violent death in battle with Pharaoh-necho of the good King Josiah, whose reign had been the only gleam of brightness for the period from Hezekiah to the downfall of the state; lamentations were written by Jeremiah for the occasion
(2Ki 23:29, 30; 2Ch 35:22-27).
Hadad-rimmon--a place or city in the great plain of Esdraelon, the battlefield of many a conflict, near Megiddo; called so from the Syrian idol Rimmon. Hadad also was the name of the sun, a chief god of the Syrians [MACROBIUS, Saturnalia, 1.23].
12
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한국어
12-14. 보편적 애통이면서 동시에 개인적 애통이다.
다윗 ... 나단 - 왕족 계층의 가장 높은 자와 가장 낮은 자를 대표한다. 나단은 선지자가 아니라 다윗의 어린 아들이다(삼하 5:14; 눅 3:31).
따로 - 깊은 개인적 경건에는 물러남과 고요한 분리가 필요하다.
아내들이 따로 - 유대 여성들은 남성들과 따로 예배했다(출 15:1, 20).
Original em inglês
12-14. A universal and an individual mourning at once.
David . . . Nathan--representing the highest and lowest of the royal order. Nathan, not the prophet, but a younger son of David
(2Sa 5:14; Lu 3:31).
apart--Retirement and seclusion are needful for deep personal religion.
wives apart--Jewish females worship separately from the males
(Ex 15:1, 20).
13
Sem título
한국어
- 레위 ... 시므이 - 제사장 계층의 가장 높은 자와 가장 낮은 자를 가리킨다(민 3:18, 21). 그들의 본보기와 왕족 계층의 본보기는 당연히 나머지 사람들에게 영향을 미쳤을 것이다.
Original em inglês
13. Levi . . . Shimei--the highest and lowest of the priestly order
(Nu 3:18, 21).
Their example and that of the royal order would of course influence the rest.
14
Sem título
한국어
- 남은 모든 족속 - 삼분의 이가 쓰러지는 불같은 시련 뒤에 남은 자들이다(슥 13:8, 9).
Original em inglês
14. All . . . that remain--after the fiery ordeal, in which two-thirds fall
(Zec 13:8, 9).
슥 12:1-14. 장차 예루살렘이 자기 원수들에게 심판의 도구가 됨, 그리고 그녀의 회개와 회복. 1. 경고--무거운 예언이라는 뜻이다. 이스라엘의 원수들에게 멸망을 가득 안고 있다. 또한 이 표현은 구원에 앞서 임할 것으로 암시된 이스라엘의 고난을 가리킬 수도 있다. 이스라엘에 관한--마우러는 이스라엘에 관하여로 본다. 하늘을 펴며--현재형이다. 단지 하나님이 펴셨다는 과거가 아니라 지금도 펴신다는 뜻이다. 하나님이 우주를 창조하신 뒤 스스로 내버려 두셨다는 뜻이 아니다(요 5:17). 이스라엘 구원이 가능하냐는 불신의 모든 의심을 제거하기 위해, 하나님은 자신의 창조하고 붙드시는 능력을 상기시키며 예언을 시작하신다. 사 42:5; 43:1; 65:17, 18의 비슷한 서언과 비교하라. 사람 안에 심령을 지으시며--민 16:22; 히 12:9을 보라.