Comentário do capítulo
1 Corinthians Capítulo 16
서론
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In this chapter the apostle, I. Gives directions about some charitable collection to be made in this church, for the afflicted and impoverished churches in Judea, 1Co 16:1-4. II. He talks of paying them a visit, 1Co 16:5-9. III. He recommends Timothy to them, and tells them Apollos intended to come to them, 1Co 16:10-12. IV. He presses them to watchfulness, constancy, charity, and to pay a due regard to all who helped him and his fellow-labourers in their work, 1Co 16:13-19. V. After salutations from others, and his own, he closes the epistle with a solemn admonition to them, and his good wishes for them, 1Co 16:20-24.
1-4
Contributions for the Poor (57 AD)
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가난한 자들을 위한 연보 (주후 57년)
¹ 성도를 위하는 연보에 관하여는 내가 갈라디아 교회들에게 명한 것 같이 너희도 그렇게 하라. ² 매주 첫날에 너희 각 사람이 하나님께서 형통하게 하신 대로 모아 두어서 내가 갈 때에 연보를 하지 않게 하라. ³ 내가 이를 때에 너희가 너희의 편지로 인정한 사람에게 너희의 은혜를 예루살렘으로 가지고 가게 하리니 ⁴ 만일 나도 가는 것이 합당하면 그들이 나와 함께 가리라.
이 장에서 바울은 이 긴 서신을 비교적 덜 중요한 몇 가지 개별적인 문제들로 마무리한다. 그러나 모든 것이 신적 영감으로 기록되었으므로, 그 모든 것이 우리의 교훈에 유익하다. 그는 특별한 한 경우, 곧 유대에 있는 그리스도인들의 곤경과 가난에 관하여 자선의 연보를 모으는 일에 대해 지도하는 것으로 시작한다. 이 무렵 그들의 곤경은 유달리 심하였으니, 한편으로는 그 민족 전체의 재난으로 인함이요, 다른 한편으로는 그들이 처하였던 특별한 고난들로 인함이었다. 자, 이 일에 관하여 다음을 살펴보자.
I. 그가 자신의 지도를 어떻게 도입하는가. 그것은 그가 그들에게만 요구한 독특한 봉사가 아니었다. 그는 갈라디아 교회들에게도 비슷한 명령을 내렸었다(고전 16:1). 그는 단지 그들이 다른 교회들에게 비슷한 경우에 주었던 동일한 규칙들을 따르기를 원하였을 뿐이다. 그는 다른 이들은 편하게 하고 그들은 짐 지우는 것을 원하지 않았다(고후 8:13). 또한 그는 갈라디아 교회들에게 내린 이 명령들을 신중하게 언급함으로써, 경쟁심을 불러일으키고, 그들의 형편과 그 경우에 따라 후하게 베풀도록 그들을 자극하려 하였다. 영적 은사에서, 그리고 (논거에서 보듯) 아마도 세상의 부에서도 대다수 교회들을 능가하였던 자들이라면, 분명히 환난당한 형제들에게 베푸는 너그러움에서 그 누구에게도 뒤지는 것을 스스로 용납하지 않을 것이었다. 주목하라. 다른 그리스도인들과 교회들의 선한 본보기는 우리 안에 거룩한 경쟁심을 불러일으켜야 한다. 어떤 덕스럽고 칭찬받을 만한 일에서 동료 그리스도인에게 뒤지는 것을 참지 못하는 것은 그리스도인에게 합당한 일이다. 다만 이러한 고려가 그로 하여금 다른 이들을 시기하게 만들지 않고 오직 자신을 분발하게만 만든다는 조건에서이다. 그리고 우리가 다른 이들보다 더 많은 이점을 가질수록, 우리는 그들을 능가하도록 더욱 힘써야 한다. 고린도 교회는 영적 은사에서나 외적 능력에서 동등하게 부유하지 못한 것으로 보이는 갈라디아 교회들에게 이 사랑의 봉사에서 뒤져서는 안 되었다.
II. 지도 자체에 관하여, 다음을 살펴보자.
1. 연보를 모으는 방식. 각 사람이 모아 두어야 했다(고전 16:2). 곧 이 목적을 위하여 자기에게 보고(寶庫), 곧 기금을 두는 것이다. 그 뜻은 그가 때때로 여유 있게 떼어 둘 수 있는 것을 모아 두고, 이 방법으로 이 자선의 목적을 위한 액수를 채워 가야 한다는 것이다. 주목하라. 선한 용도를 위하여 모아 두는 것은 좋은 일이다. 이 세상에서 부한 자들은 선한 일에 부하여야 한다(딤전 6:17,18). 그렇게 되는 가장 좋은 방법은 자기 수입에서 일정 부분을 따로 떼어, 이 목적을 위한 보고를 두는 것이니, 곧 자신을 위한 것뿐 아니라 가난한 자를 위한 비축이다. 이 방법으로 그들은 기회가 생길 때 모든 선한 일에 준비되어 있게 될 것이다. 또한 생계를 위하여 자기 손으로 일하는 많은 사람도 궁핍한 자에게 나눠줄 것이 있도록 그렇게 일하여야 한다(엡 4:28). 사실 선한 일을 위한 그들의 보고는 결코 매우 클 수 없으나(형편에 따라 상당히 달라질 수는 있겠지만), 그들이 이 목적을 위한 보고를 마련하는 세상에서 가장 좋은 방법은, 감당할 수 있는 대로 때때로 모아 두는 것이다. 여기서 헬라 교부들 중 몇몇이 옳게 지적하듯이, 이 권면은 그들 가운데 더 가난한 자들을 위하여 주어진 것이다. 그들은 주마다 모아 두되 공동 보고에 가져오지 않아야 했으니, 이로써 그들의 헌금이 자신들에게는 수월하면서도 형제들을 구제하기 위한 기금으로 자라나게 하기 위함이었다. 속담에서 말하듯이 "티끌 모아 태산이라." 참으로 우리의 모든 자선과 선행은 자유롭고 즐거워야 하며, 그러한 까닭에 가능한 한 우리 자신에게 수월하게 만들어져야 한다. 그런데 이 일에서 우리를 수월하게 만드는 데 이렇게 모아 두는 것보다 더 좋은 방법이 무엇이겠는가? 우리는 여유가 있음을 알고, 또 그러기 위하여 모아 두어 온 것을 알 때에 즐거이 드릴 수 있다.
2. 여기에 그들이 모아 두어야 할 분량이 있다. 하나님께서 그들을 형통하게 하신 대로이니, 티 안 유오도타이(ti an euodōtai), 곧 그가 형통하게 된 대로이다. 즉 신적 섭리에 의하여, 하나님께서 그의 수고와 사업을 기뻐하사 복 주시고 성공케 하신 대로이다. 주목하라. 우리의 모든 사업과 수고는 하나님께서 기뻐하사 그렇게 되게 하신 것이다. 신적 복이 없이는 부지런한 손만으로 부하게 되지 못한다(잠 10:4,22). 우리의 형통과 성공은 우리 자신에게서가 아니라 하나님에게서 온다. 그러므로 그가 모든 일에서 인정받으셔야 하고 모든 것으로 영광 받으셔야 한다. 우리가 가진 모든 것은 그분의 후하심과 복에 힘입은 것이며, 우리가 가진 무엇이든 그분을 위하여 사용되고, 쓰이고, 활용되어야 한다. 우리 자신과 우리에게 속한 모든 것에 대한 그분의 권리는 그분께 인정되고 양도되어야 한다. 그러니 하나님의 백성과 자녀들에게 자선을 베풀도록 우리를 자극하는 데, 우리가 가진 모든 것을 그분의 선물로, 그분에게서 온 것으로 여기는 것보다 더 적절한 논거가 무엇이겠는가? 주목하라. 하나님께서 우리에게 복 주시고 형통케 하실 때, 우리는 그의 궁핍한 종들을 구제하고 위로할 준비가 되어 있어야 한다. 그분의 후하심이 우리 위에 흘러나올 때, 우리는 그것을 우리 자신에게만 국한하지 말고 다른 이들에게로 흘려보내야 한다. 우리가 그분에게서 받는 선은 우리로 하여금 다른 이들에게 선을 행하도록, 곧 우리의 너그러움에서 그분을 닮도록 분발하게 하여야 한다. 그러므로 우리가 하나님에게서 더 많은 선을 받을수록 우리는 다른 이들에게 더 많은 선을 행하여야 한다. 그들은 하나님께서 그들에게 복 주신 대로, 그 비율에 따라 모아 두어야 했다. 그들이 하나님의 복을 통하여 자기 사업이나 수고, 자기 장사나 일로 더 많이 벌수록, 더 많이 모아 두어야 했다. 주목하라. 하나님은 다른 이들에게 베푸는 우리의 너그러움이 우리에게 베푸시는 그분의 후하심과 어떤 비례 관계를 유지하기를 기대하신다. 우리가 가진 모든 것은 하나님에게서 온다. (형편을 고려할 때) 그분이 더 많이 주실수록, 그분은 우리로 하여금 더 많이 줄 수 있게 하시며, 우리가 더 많이 주기를 더욱 기대하신다. 곧 우리가 능력이 덜한 다른 이들보다 더 많이 주기를, 우리 자신이 능력이 덜하였을 때보다 더 많이 주기를 기대하신다. 또 다른 한편으로, 하나님께서 더 적게 주신 자에게서는 더 적게 기대하신다. 그분은 짚 없이 벽돌을 요구하거나 사람이 그분이 주신 능력 이상의 선을 행하기를 기대하시는 폭군이나 잔혹한 감독관이 아니시다. 주목하라. 원하는 마음이 있으면 그분은 사람이 가진 것에 따라 받으시고 가지지 않은 것에 따라 받지 않으신다(고후 8:12). 그러나 그분이 우리를 형통케 하시고 복 주시며, 선을 행할 수 있는 능력을 우리에게 주실 때, 그분은 우리가 그렇게 하기를 기대하신다. 그분이 더 큰 능력을 주실수록, 우리의 마음은 더 넓어지고 우리의 손은 더 펴져야 한다. 그러나 능력이 덜한 곳에서는, 마음이 아무리 기꺼우며 심정이 아무리 넓을지라도 손이 그만큼 펴질 수 없으며, 하나님도 그것을 기대하지 않으신다.
3. 여기에 이 일을 해야 할 때가 있다. 매주 첫날, 카타 미안 사바톤(kata mian sabbatōn)(눅 24:1), 곧 주의 날, 그리스도인의 거룩한 날이니, 이때에 공적 집회가 열리고 공적 예배가 거행되며, (옛 사람들이 부른 대로) 그리스도교의 규례와 신비가 준수되었다. 그때에 각 사람이 모아 두라는 것이다. 그날은 거룩한 안식의 날이다. 마음이 세상의 염려와 수고에서 더 많이 벗어날수록, 자비를 베풀려는 성향이 더욱 커진다. 그리고 그날의 다른 의무들은 이 일을 행하도록 우리를 분발케 하여야 한다. 자선의 일은 항상 경건의 일을 동반하여야 한다. 하나님을 향한 참된 경건은 사람을 향한 친절하고 우호적인 성향을 낳을 것이다. 하나님을 사랑하는 자는 또한 그 형제를 사랑할지니 우리가 그에게서 이 계명을 받았노라(요일 4:21). 자비의 일은 하나님을 향한 참된 사랑의 진정한 열매이며, 따라서 그분 자신의 날에 합당한 봉사이다. 주목하라. 하나님의 날은 그분이 우리를 형통케 하신 대로 자선의 용도를 위하여 모아 두거나 그것에 쓰기에 적절한 시기이다. 그것은 지난 한 주의 복에 대하여 공물을 바치는 것이요, 다음 주에 우리 손이 하는 일에 그분의 복을 구하는 적절한 방법이다.
4. 여기에 이렇게 모은 연보의 처분이 있다. 사도는 자기가 갈 때를 대비하여 모든 것이 준비되어 있기를 원하였고, 그러므로 앞서 말한 대로 지시하였다. 내가 갈 때에 연보를 하지 않게 하라(고전 16:2). 그러나 그가 갔을 때, 그것의 처분에 관하여는 많은 부분을 그들 자신에게 맡기려 하였다. 그 자선은 그들의 것이었고, 그것이 그 목적을 이루고 올바른 용도에 적용되기만 한다면, 그들 자신의 방식으로 처분하는 것이 합당하였다. 바울은 그들의 믿음을 주관하려 들지 않았던 것과 마찬가지로, 그의 청중들의 지갑을 주관하려 들지 않았다. 그는 그들의 동의 없이 그들의 헌금에 간섭하려 하지 않았다. (1.) 그는 그들이 신임장을 써 주고, 그들의 은혜와 함께 자기들의 사자(使者)들을 보내야 한다고 말한다(고전 16:3). 이는 그들이 자기 몸의 지체들, 곧 신뢰할 만하고 마음이 따뜻한 자들을 보내는 것이니, 그들이 고난당하는 형제들을 긍휼히 여기고 그들을 향한 그리스도인의 관심을 가지며 그들을 속이지 않을 자들로서, 환난당한 형제들에게 그들의 존중과 형제 사랑을 보이는 합당한 증거가 될 것이다. 그들이 자기 몸의 지체 일부를 그토록 길고 위험한 여행이나 항해에 보내어 그들의 은혜를 전달하게 한다는 것은, 그들이 이 봉사에 매우 진심임을 입증하는 것이었다. 주목하라. 우리는 가난한 동료 그리스도인들을 자선으로 구제할 뿐 아니라, 그들을 향한 우리의 긍휼과 보살핌을 가장 잘 나타내는 방식으로 그것을 행하여야 한다. (2.) 그는 그들이 적절하다고 여기면 그들의 사자들과 함께 가겠노라고 제안한다(고전 16:4). 사도로서 그의 직무는 식탁에서 봉사하는 것이 아니라 자신을 말씀과 기도에 전념하는 것이었다. 그러나 기회가 생길 때 그는 자선의 일을 시작하거나 진척시키는 데 결코 부족함이 없었다. 그는 고린도 교회의 연보가 고난당하는 형제들에게 전달되지 못하거나, 고린도 교인들의 자선이 마땅한 효과를 거두지 못하게 두느니, 차라리 자기가 예루살렘에 가서 고린도 교회의 연보를 고난당하는 형제들에게 전하려 하였다. 그처럼 부드럽고 인자한 마음의 성향을 보이는 것은 그의 설교 사역에 방해가 되기는커녕, 그 사역의 성공에 큰 도움이 되었다. 주목하라. 사역자들은 자선의 일을 증진하거나 돕고 있을 때, 자기들의 합당한 본분을 행하고 있는 것이다. 바울은 고린도 교인들이 유대에 있는 교회들의 구제를 위하여 모으도록 분발케 하며, 또한 모은 것을 전하기 위하여 그들의 사자들과 함께 갈 준비가 되어 있다. 그리고 그는 자기 직무의 일에서, 여전히 자기 본분의 길에 있다.
Original em inglês
Contributions for the Poor (57 AD)
¹ Now concerning the collection for the saints, as I have given order to the churches of Galatia, even so do ye.
² Upon the first day of the week let every one of you lay by him in store, as God hath prospered him, that there be no gatherings when I come.
³ And when I come, whomsoever ye shall approve by your letters, them will I send to bring your liberality unto Jerusalem.
⁴ And if it be meet that I go also, they shall go with me.
In this chapter Paul closes this long epistle with some particular matters of less moment; but, as all was written by divine inspiration, it is all profitable for our instruction. He begins with directing them about a charitable collection on a particular occasion, the distresses and poverty of Christians in Judea, which at this time were extraordinary, partly through the general calamities of that nation and partly through the particular sufferings to which they were exposed. Now concerning this observe,
I. How he introduces his direction. It was not a peculiar service which he required of them; he had given similar orders to the churches of Galatia, 1Co 16:1. He desired them only to conform to the same rules which he had given to other churches on a similar occasion. He did not desire that others should be eased and they burdened, 2Co 8:13. He also prudently mentions these orders of his to the churches of Galatia, to excite emulation, and stir them up to be liberal, according to their circumstances, and the occasion. Those who exceeded most churches in spiritual gifts, and, as it is probable, in worldly wealth (see the argument), surely would not suffer themselves to come behind any in their bounty to their afflicted brethren. Note, The good examples of other Christians and churches should excite in us a holy emulation. It is becoming a Christian not to bear to be outdone by a fellow-christian in any thing virtuous and praise-worthy, provided this consideration only makes him exert himself, not envy others; and the more advantages we have above others the more should we endeavour to exceed them. The church of Corinth should not be outdone in this service of love by the churches of Galatia, which do not appear to have been enriched with equal spiritual gifts nor outward ability.
II. The direction itself, concerning which observe,
1. The manner in which the collection was to be made: Every one was to lay by in store (1Co 16:2), have a treasury, or fund, with himself, for this purpose. The meaning is that he should lay by as he could spare from time to time, and by this means make up a sum for this charitable purpose. Note, It is a good thing to lay up in store for good uses. Those who are rich in this world should be rich in good works, 1Ti 6:17,18. The best way to be so is to appropriate of their income, and have a treasury for this purpose, a stock for the poor as well as for themselves. By this means they will be ready to every good work as the opportunity offers; and many who labour with their own hands for a livelihood should so work that they may have to give to him that needeth, Eph 4:28. Indeed their treasury for good works can never be very large (though, according to circumstances, it may considerably vary); but the best way in the world for them to get a treasury for this purpose is to lay by from time to time, as they can afford. Some of the Greek fathers rightly observe here that this advice was given for the sake of the poorer among them. They were to lay by from week to week, and not bring in to the common treasury, that by this means their contributions might be easy to themselves, and yet grow into a fund for the relief of their brethren. "Every little," as the proverb says, "would make a mickle." Indeed all our charity and benevolence should be free and cheerful, and for that reason should be made as easy to ourselves as may be. And what more likely way to make us easy in this matter than thus to lay by? We may cheerfully give when we know that we can spare, and that we have been laying by in store that we may.
2. Here is the measure in which they are to lay by: As God hath prospered them; ti an euodotai, as he has been prospered, namely, by divine Providence, as God has been pleased to bless and succeed his labours and business. Note, All our business and labour are that to us which God is pleased to make them. It is not the diligent hand that will make rich by itself, without the divine blessing, Pr 10:4,22. Our prosperity and success are from God and not from ourselves; and he is to be owned in all and honoured with all. It is his bounty and blessing to which we owe all we have; and whatever we have is to be used, and employed, and improved, for him. His right to ourselves and all that is ours is to be owned and yielded to him. And what argument more proper to excite us to charity to the people and children of God than to consider all we have as his gift, as coming from him? Note, When God blesses and prospers us, we should be ready to relieve and comfort his needy servants; when his bounty flows forth upon us, we should not confine it to ourselves, but let it stream out to others. The good we receive from him should stir us up to do good to others, to resemble him in our beneficence; and therefore the more good we receive from God the more we should do good to others. They were to lay by as God had blessed them, in that proportion. The more they had, through God's blessing, gained by their business or labour, their traffic or work, the more they were to lay by. Note, God expects that our beneficence to others should hold some proportion to his bounty to us. All we have is from God; the more he gives (circumstances being considered), the more he enables us to give, and the more he expects we should give, that we should give more than others who are less able, that we should give more than ourselves when we were less able. And, on the other hand, from him to whom God gives less he expects less. He is no tyrant nor cruel taskmaster, to exact brick without straw, or expect men shall do more good than he gives ability. Note, Where there is a willing mind he accepts according to what a man hath, and not according to what he hath not (2Co 8:12); but as he prospers and blesses us, and puts us in a capacity to do good, he expects we should. The greater ability he gives, the more enlarged should our hearts be, and the more open our hands; but, where the ability is less, the hands cannot be as open, however willing the mind and however large the heart; nor does God expect it.
3. Here is the time when this is to be done: The first day of the week, kata mian sabbaton (Lu 24:1), the Lord's day, the Christian holiday, when public assemblies were held and public worship was celebrated, and the Christian institutions and mysteries (as the ancients called them) were attended upon; then let every one lay by him. It is a day of holy rest; and the more vacation the mind has from worldly cares and toils the more disposition has it to show mercy: and the other duties of the day should stir us up to the performance of this; works of charity should always accompany works of piety. True piety towards God will beget kind and friendly dispositions towards men. This commandment have we from him that he who loveth God love his brother also, 1Jo 4:21. Works of mercy are the genuine fruits of true love to God, and therefore are a proper service on his own day. Note, God's day is a proper season on which to lay up for charitable uses, or lay out in them, according as he has prospered us; it is paying tribute for the blessings of the past week, and it is a proper way to procure his blessing on the work of our hands for the next.
4. We have here the disposal of the collections thus made: the apostle would have every thing ready against he came, and therefore gave direction as before: That there be no gatherings when I come, 1Co 16:2. But, when he came, as to the disposal of it, he would leave it much to themselves. The charity was theirs, and it was fit they should dispose of it in their own way, so it answered its end, and was applied to the right use. Paul no more pretended to lord it over the purses of his hearers than over their faith; he would not meddle with their contributions without their consent. (1.) He tells them that they should give letters of credence, and send messengers of their own with their liberality, 1Co 16:3. This would be a proper testimony of their respect and brotherly love to their distressed brethren, to send their gift by members of their own body, trusty and tenderhearted, who would have compassion on their suffering brethren, and a Christian concern for them, and not defraud them. It would argue that they were very hearty in this service, when they should send some of their own body on so long and hazardous a journey or voyage, to convey their liberality. Note, We should not only charitably relieve our poor fellow-christians but do it in such a way as will best signify our compassion to them and care of them. (2.) He offers to go with their messengers, if they think proper, 1Co 16:4. His business, as an apostle, was not to serve tables, but to give himself to the word and prayer; yet he was never wanting to set on foot, or help forward, a work of charity, when an opportunity offered. He would go to Jerusalem, to carry the contributions of the church at Corinth to their suffering brethren, rather than they should go without them, or the charity of the Corinthians fail of a due effect. It was no hindrance to his preaching work, but a great furtherance to the success of it, to show such a tender and benign disposition of mind. Note, Ministers are doing their proper business when they are promoting or helping in works of charity. Paul stirs up the Corinthians to gather for the relief of the churches in Judea, and he is ready to go with their messengers, to convey what is gathered; and he is still in the way of his duty, in the business of his office.
5-9
Paul Promises to Visit Corinth (57 AD)
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바울이 고린도 방문을 약속하다 (주후 57년)
⁵ 내가 마게도냐를 지날 터이니 마게도냐를 지난 후에 너희에게 가서
⁶ 혹 너희와 함께 머물며 겨울을 지낼 듯도 하니 이는 너희가 어디로 가든지 나를 그곳으로 보내어 주게 하려 함이라
⁷ 이제는 지나는 길에 너희 보기를 원하지 아니하노니 이는 주께서 허락하시면 얼마 동안 너희와 함께 머물기를 바람이라
⁸ 내가 오순절까지 에베소에 머물려 함은
⁹ 내게 광대하고 유효한 문이 열렸으나 대적하는 자가 많음이라
이 본문에서 사도는 그들을 방문하려는 자기 계획을 알리며 또한 설명한다. 이에 관하여 다음을 살펴보라. 1. 그의 계획. 그는 지금 자기가 있는 아시아에서 떠나(고전 16:8,19 참조) 마게도냐를 거쳐 고린도가 있던 아가야로 가서 그들과 얼마 동안, 어쩌면 겨울을 함께 지내려 하였다(고전 16:5,6). 그는 오랫동안 이 교회에서 수고하여 그들 가운데서 많은 선을 행하였고, (만일 하나님께서 합당하게 여기신다면) 훨씬 더 많은 일을 행하기로 마음을 쏟고 있었다. 그러므로 그는 그들을 보고 그들과 함께 머물 것을 생각하고 있었다. 주목하라. 참으로 그리스도인다운 사역자의 마음은, 자기가 오랫동안 수고하여 두드러진 성공을 거둔 그 백성을 향해 마땅히 깊이 기울어져 있어야 한다. 바울이 자기 직분의 다른 의무들이 허락하는 한 고린도를 보고 그들과 함께 머물기를 기꺼이 원했다는 것은 조금도 이상한 일이 아니다. 비록 이 백성 가운데 어떤 이들은 그를 멸시하고 그를 대적하는 파당을 지었으나, 그를 부드럽게 사랑하며 사도이자 영적 아버지에게 마땅히 돌릴 모든 존경을 그에게 바친 자들도 분명히 많았다. 그러하니 그가 그들을 기꺼이 방문하여 그들과 함께 머물고자 한 것이 무슨 이상한 일이겠는가? 그리고 지금 큰 무례를 드러낸 나머지 사람들에 대하여는, 그가 얼마 동안 그들 가운데 머묾으로써 그들을 더 나은 심령으로 돌이키고, 그리하여 교회 안에 무질서한 것을 바로잡기를 바랐을 것이다. 그가 어떤 선한 결과를 바랐던 것이 분명한데, 이는 그가 머물고자 한 것이 너희가 어디로 가든지 나를 그곳으로 보내어 주게 하려 함(고전 16:6)이라고 말하기 때문이다. 이는 그들이 길을 조금 동행해 달라는 것이 아니라, 그의 여행을 신속히 준비하고 갖추어 주며, 그 일에 도움과 격려를 주고, 그를 위해 채비를 마련해 달라는 것이다. 이 말은 그가 (요삼 1:6에 표현된 대로) 하나님께 합당하게 그의 여행을 위해 전송받는 것으로 이해되어야 하며, 그래서 그 자신이 말한 대로(딛 3:13) 그에게 부족한 것이 하나도 없게 하려 함이다. 그는 자기가 그들 가운데 머무는 것이 그들의 파당적 기질을 고치고 그들을 자기 자신과 그들의 본분에 다시 화목하게 하기를 바랐다. 주목하라. 선을 행할 전망이 있는 곳에 머무는 것은 사도에게 있어서 정당한 이유였다. 2. 지금 그들을 보지 않으려는 것에 대한 그의 변명은, 그것이 오직 지나는 길에서(고전 16:7)만 될 것이기 때문이다. en parodo(엔 파로도)—in transitu(인 트란시투)—en passant(앙 파상, 지나는 길에): 그것은 단지 잠깐 스쳐 가는 방문에 불과할 것이다. 그가 그들을 보지 않으려는 것은 그들과 함께 머물 수 없기 때문이었다. 그런 방문은 그 자신에게도 그들에게도 아무런 만족이나 유익을 주지 못할 것이며, 오히려 갈망을 채우기보다 돋우고, 함께 있고자 하는 그들의 소원을 만족시키기보다 더 부추길 따름이었다. 그는 그들을 너무도 사랑하였기에, 그들과 함께 머물며 얼마 동안 그들 가운데 거처를 정할 기회를 사모하였다. 이것이 지나는 길에 잠시 들르는 것보다 그 자신에게 더 기쁘고 그들에게 더 유익할 것이었다. 그러므로 그는 지금 그들을 보지 아니하고, 더 오래 머물 수 있는 다른 때에 보고자 하였다. 3. 우리는 이 계획에 붙은 단서를 본다. 주께서 허락하시면 얼마 동안 너희와 함께 머물기를 바라노라(고전 16:7). 비록 사도들이 영감으로 글을 썼으나, 그들은 그 영감으로 인해 하나님께서 자기들을 어떻게 처리하실지를 알지는 못하였다. 바울은 고린도에 가서 거기 머물려는 계획이 있었고, 그로써 선을 행하기를 바랐다. 이것은 하나님의 영의 어떤 특별한 움직임이나 충동에서 비롯된 계획이 아니었으며, 영감의 결과도 아니었다. 만일 그러한 것이었다면 그가 이런 식으로 말할 수 없었을 것이다. 그 안에 그렇게 형성된 계획이 영감에서 비롯된 것이었다면, 그것은 그분의 영으로 그에게 알려 주신 하나님의 계획이었을 것이다. 그렇다면 그가 단지 이런 전망 위에서, 하나님께서 허락하시면, 곧 하나님의 허락 아래 자기 자신에 관한 하나님 자신의 계획을 집행하겠다는 뜻으로, 고린도에 가겠다고 말할 수 있었겠는가? 그러므로 이것은 그 자신의 심령 속에서 형성된 평범한 계획으로 이해되어야 한다. 그리고 우리의 모든 계획에 관하여 우리가 마땅히 "주께서 허락하시면 그것들을 집행하리라"라고 말하는 것이 합당하다. 주목하라. 우리의 모든 계획은 하나님의 섭리에 복종하는 가운데 세워져야 한다. 우리는 주의 뜻이면 우리가 살기도 하고 이것이나 저것을 하리라(약 4:15)라고 말해야 한다. 하나님의 허락 없이 우리 자신의 계획을 이루는 것은 우리에게 달려 있지 않다. 우리가 모든 일을 행하는 것은 하나님의 능력과 허락으로, 그분의 지도 아래에서다. 이방인들조차도 우리의 모든 행동과 일에 있어서 이러한 섭리의 관여를 한결같이 인정하였으니, 분명히 우리는 이를 기꺼이 인정하고 자주 그리고 진지하게 유념해야 한다. 4. 우리는 그가 당분간 에베소에 머물려는 계획을 표현한 것을 본다. 그는 오순절까지 거기 머물겠다고 말한다(고전 16:8). 이 서신을 기록할 때 그가 에베소에 있었던 것이 매우 개연성이 높은데, 이는 이 구절을, 그가 아시아의 교회들이 너희에게 문안하느니라라고 말하는 고전 16:19과 비교해 보면 알 수 있다. 이것은 에베소에서 보내는 인사로는 적절하나, 우리의 통상적 사본에 붙은 이 서신의 후기(後記)대로 그가 빌립보에 있었다면 결코 적절하지 못하다. 빌립보에서 보내는 편지의 끝에는 마게도냐의 교회들이 너희에게 문안하느니라라는 말이 다른 표현보다 훨씬 더 적절히 들어갔을 것이다. 그러나 5. 우리는 그가 당분간 에베소에 머무는 이유가 제시된 것을 본다. 그에게 광대하고 유효한 문이 열렸고 대적하는 자가 많았기 때문이다(고전 16:9). 그에게 광대하고 유효한 문이 열렸으니, 에베소에서는 많은 사람이 복음을 받아들일 준비가 되어 있었고, 하나님께서 그들 가운데서 그에게 큰 성공을 주셨다. 그는 많은 사람을 그리스도께로 돌이켰고, 또 훨씬 더 많은 사람을 돌이키리라는 큰 소망을 품고 있었다. 이 까닭에 그는 얼마 동안 에베소에 머물기로 작정하였다. 주목하라. 성공과 더 많은 성공에 대한 밝은 전망은, 사도로 하여금 어떤 특정한 곳에 머물러 수고하도록 결심하게 하는 정당한 이유였다. 그리고 광대하고 유효한 문이 열렸기 때문에 대적하는 자가 많았다. 주목하라. 복음 사역에서의 큰 성공은 흔히 많은 원수를 만든다. 마귀는 자기 나라를 무너뜨리는 일에 가장 마음을 다하여 성공적으로 나서는 자들을 가장 심하게 대적하고, 그들에게 가장 큰 괴로움을 안긴다. 대적하는 자가 많았다. 그러므로 사도는 머물기로 작정하였다. 어떤 이들은 이 구절에서 그가 로마 원형 경기장(Circus)과 그 문들의 관습을 암시한다고 본다. 거기서 전차 모는 자들은 한쪽 문으로 들어가고, 그들의 적수들은 맞은편 문으로 들어가야 했다. 참된 용기는 반대로 말미암아 더 날카로워진다. 사도의 그리스도인다운 용기가 그의 대적들의 열심으로 더욱 분발하게 된 것은 조금도 이상한 일이 아니다. 그들은 그를 망하게 하고 에베소에서의 그의 사역의 효과를 막으려고 작정하였다. 그런데 이때에 그가 자기 자리를 버리고, 자기 인격과 교훈을 욕되게 해야 하겠는가? 아니다. 대적들의 반대는 도리어 그의 열심을 분발시킬 따름이었다. 그는 자기 대적들로 인해 조금도 위축되지 않았으며, 그들이 더 격분하여 반대할수록 그는 더욱더 자기 자신을 발휘하였다. 그와 같은 사람이 도망쳐야 하겠는가? 주목하라. 대적과 반대는 신실하고 성공적인 사역자들의 심령을 꺾지 못하며, 다만 그들의 열심을 불붙이고 새로운 용기로 그들을 고무할 뿐이다. 참으로, 헛되이 수고하는 것은 맥 빠지고 낙심시키는 일이다. 이것은 심령을 가라앉히고 마음을 상하게 한다. 그러나 성공은, 원수들이 격노하고 비방하며 핍박할지라도, 사역자에게 생명과 활력을 줄 것이다. 신실한 사역자를 맥 빠지게 하고 그 마음을 상하게 하는 것은 원수들의 반대가 아니라, 그의 청중의 완고함과 고집, 그리고 신앙 고백자들의 타락과 배교다.
Original em inglês
Paul Promises to Visit Corinth (57 AD)
⁵ Now I will come unto you, when I shall pass through Macedonia: for I do pass through Macedonia.
⁶ And it may be that I will abide, yea, and winter with you, that ye may bring me on my journey whithersoever I go.
⁷ For I will not see you now by the way; but I trust to tarry a while with you, if the Lord permit.
⁸ But I will tarry at Ephesus until Pentecost.
⁹ For a great door and effectual is opened unto me, and there are many adversaries.
In this passage the apostle notifies and explains his purpose of visiting them, concerning which, observe, 1. His purpose: he intended to pass out of Asia, where he now was (vide 1Co 16:8,19) and to go through Macedonia into Achaia, where Corinth was, and to stay some time with them, and perhaps the winter, 1Co 16:5,6. He had long laboured in this church, and done much good among them, and had his heart set upon doing much more (if God saw fit), and therefore he had it in his thoughts to see them, and stay with them. Note, The heart of a truly Christian minister must be much towards that people among whom he has long laboured, and with remarkable success. No wonder that Paul was willing to see Corinth and stay with them as long as the other duties of his office would permit. Though some among this people despised him, and made a faction against him, doubtless there were many who loved him tenderly, and paid him all the respect due to an apostle and their spiritual father. And is it any wonder that he should be willing to visit them, and stay with them? And as to the rest, who now manifested great disrespect, he might hope to reduce them to a better temper, and thereby rectify what was out of order in the church, by staying among them for some time. It is plain that he hoped for some good effect, because he says he intended to stay, that they might bring him on his journey whithersoever he went (1Co 16:6); not that they might accompany him a little way on the road, but expedite and furnish him for his journey, help and encourage him to it, and provide him for it. He is to be understood of being brought forward in his journey after a godly sort (as it is expressed, 3Jo 1:6), so that nothing might be wanting to him, as he himself speaks, Tit 3:13. His stay among them, he hoped, would cure their factious humour, and reconcile them to himself and their duty. Note, It was a just reason for an apostle to make his abode in a place that he had a prospect of doing good. 2. His excuse for not seeing them now, because it would be only by the way (1Co 16:7), en parodo—in transitu—en passant: it would only be a transient visit. He would not see them because he could not stay with them. Such a visit would give neither him nor them any satisfaction or advantage; it would rather raise the appetite than regale it, rather heighten their desires of being together than satisfy them. He loved them so much that he longed for an opportunity to stay with them, take up his abode among them for some length of time. This would be more pleasing to himself, and more serviceable to them, than a cursory visit in his way; and therefore he would not see them now, but another time, when he could tarry longer. 3. We have the limitation of this purpose: I trust to tarry awhile with you, if the Lord permit, 1Co 16:7. Though the apostles wrote under inspiration, they did not know thereby how God would dispose of them. Paul had a purpose of coming to Corinth, and staying there, and hoped to do good thereby. This was not a purpose proceeding from any extraordinary motion or impulse of the Spirit of God; it was not the effect of inspiration; for had it been such he could not have spoken of it in this manner. A purpose formed thus in him must have been the purpose of God, signified to him by his Spirit; and could he say he would come to Corinth upon this view only, if God permit, that is, that he would execute God's own purpose concerning himself, with God's permission? It is to be understood then of a common purpose, formed in his own spirit. And concerning all our purposes it is fit we should say, "We will execute them if the Lord permit." Note, All our purposes must be made with submission to the divine providence. We should say, If the Lord will, we shall live, and do this and that, Jam 4:15. It is not in us to effect our own designs, without the divine leave. It is by God's power and permission, and under his direction, that we must do every thing. Heathens have concurred in acknowledging this concern of Providence in all our actions and concerns; surely we should readily own it, and frequently and seriously attend to it. 4. We have his purpose expressed of staying at Ephesus for the present. He says he would stay there till pentecost, 1Co 16:8. It is very probable that at the time of writing this epistle he was in Ephesus, from this passage, compared with 1Co 16:19, where he says, The churches of Asia salute you. A proper salutation from Ephesus, but hardly so proper had he been at Philippi, as the subscription to this epistle in our common copies has it. "The churches of Macedonia salute you" had been much more properly inserted in the close of a letter from Philippi, than the other. But, 5. We have the reason given for his staying at Ephesus for the present: Because a great door, and effectual, was opened to him, and there were many adversaries, 1Co 16:9. A great door and effectual was opened to him; many were prepared to receive the gospel at Ephesus, and God gave him great success among them; he had brought over many to Christ, and he had great hope of bringing over many more. For this reason he determined to stay awhile at Ephesus. Note, Success, and a fair prospect of more, was a just reason to determine an apostle to stay and labour in a particular place. And there were many adversaries, because a great door, and an effectual, was opened. Note, Great success in the work of the gospel commonly creates many enemies. The devil opposes those most, and makes them most trouble, who most heartily and successfully set themselves to destroy his kingdom. There were many adversaries; and therefore the apostle determined to stay. Some think he alludes in this passage to the custom of the Roman Circus, and the doors of it, at which the charioteers were to enter, as their antagonists did at the opposite doors. True courage is whetted by opposition; and it is no wonder that the Christian courage of the apostle should be animated by the zeal of his adversaries. They were bent to ruin him, and prevent the effect of his ministry at Ephesus; and should he at this time desert his station, and disgrace his character and doctrine? No, the opposition of adversaries only animated his zeal. He was in nothing daunted by his adversaries; but the more they raged and opposed the more he exerted himself. Should such a man as he flee? Note, Adversaries and opposition do not break the spirits of faithful and successful ministers, but only enkindle their zeal, and inspire them with fresh courage. Indeed, to labour in vain is heartless and discouraging. This damps the spirits, and breaks the heart. But success will give life and vigour to a minister, though enemies rage, and blaspheme, and persecute. It is not the opposition of enemies, but the hardness and obstinacy of his hearers, and the backslidings and revolt of professors, that damp a faithful minister, and break his heart.
10-12
The Apostle Recommends Timothy; General Directions (57 AD)
한국어
사도가 디모데를 추천함; 일반적인 지침 (주후 57년)
¹⁰ 디모데가 이르거든 너희는 조심하여 그로 두려움이 없이 너희 가운데 있게 하라 이는 그도 나와 같이 주의 일을 힘쓰는 자임이라
¹¹ 그러므로 누구든지 그를 멸시하지 말고 평안히 보내어 내게로 오게 하라 나는 그가 형제들과 함께 오기를 기다리노라
¹² 형제 아볼로에 대하여는 그가 형제들과 함께 너희에게 가기를 내가 많이 권하되 지금은 도무지 갈 뜻이 없으나 기회가 있으면 가리라
이 본문에서,
I. 그는 여러 가지 점에서 디모데를 그들에게 추천한다. 즉, 1. 그는 그들에게 디모데가 두려움이 없이 그들 가운데 있도록 돌볼 것을 당부한다(고전 16:10). 디모데는 그들 가운데 스며든 폐단을 바로잡으라고 사도에게서 보냄을 받았으며, 단지 지도할 뿐 아니라 잘못한 자들을 책망하고 견책하며 꾸짖기 위함이었다. 그들은 모두 파당으로 갈라져 있었고, 의심할 여지 없이 서로 간의 다툼과 미움이 매우 격렬하게 일어나고 있었다. 어떤 이들은 아마 매우 부유했을 것이며, 많은 이들이 외적인 재물과 영적인 은사 양쪽 때문에 매우 교만했다. 교만한 심령은 책망을 쉽게 견디지 못한다. 그러므로 젊은 디모데가 거칠게 다루어질 수도 있다고 생각하는 것은 당연했다. 그래서 사도는 그들에게 그를 함부로 대하지 말라고 경고한다. 그가 최악의 경우에 대비되어 있지 않았던 것은 아니지만, 그의 굳건함과 신중함이 어떠하든 간에 그를 향해 합당하게 처신하고, 주의 일을 행하는 그를 낙담시키거나 의기소침하게 만들지 않는 것이 그들의 의무였다. 그들은 그의 책망에 분노를 터뜨려서는 안 되었다. 주목하라. 그리스도인은 자기 사역자들의 신실한 책망을 견뎌야 하며, 그들이 의무를 행하는 것을 두렵게 하거나 낙담시켜서는 안 된다. 2. 그는 그들에게 디모데를 멸시하지 말라고 경고한다(고전 16:11). 외쿠메니우스(Ecumenius)가 지적하듯이, 그는 젊은이였고 홀로였다. 그를 뒷받침해 줄 사람이 아무도 없었고, 그 자신의 젊은 얼굴과 나이는 별로 존경을 불러일으키지 못했다. 그러므로 그들 가운데 지혜를 크게 자처하는 자들은 그에 대해 멸시하는 생각을 품기 쉬웠다. 사도는 "이제," 하고 말한다. "이것을 경계하라." 그가 디모데를 불신했던 것은 아니다. 그는 디모데가 자기 인격에 멸시를 가져올 만한 어떤 일도, 자신의 젊음을 업신여김 받게 할 만한 어떤 일도 하지 않으리라는 것을 알고 있었다. 그러나 교만은 고린도인들 가운데 지배적인 죄였으므로 이러한 주의는 너무도 필요했다. 주목하라. 그리스도인은 누구에게도, 특히 사역자들, 곧 그리스도의 신실한 사역자들에게 멸시를 쏟지 않도록 매우 조심해야 한다. 이들은 젊든 늙든 그들의 일을 인하여 높이 존경받아야 한다. 3. 그는 그들에게 디모데가 그들과 함께 있는 동안 그에게 마땅한 격려를 다 베풀고 그를 잘 대접해야 한다고 말한다. 그리고 그 증거로, 그들은 그를 우정 가운데 떠나보내며 그가 바울에게 돌아가는 여정을 위해 잘 채비하여 보내야 했다. 이것이, 내가 앞서 말한 바와 같이, 그를 평안히 그 길로 전송한다는 말의 뜻이다(고전 16:11). 주목하라. 신실한 사역자는 한동안 그들 가운데서 사역할 백성에게 잘 영접받아야 할 뿐 아니라, 마땅한 존경과 함께 떠나보내짐을 받아야 한다.
II. 그는 그들이 디모데를 향해 이렇게 처신해야 할 이유들을 제시한다. 1. 그가 바울과 동일한 일에 종사하고 있었고, 동일한 권위로 그 일에 임했기 때문이다(고전 16:10). 그는 그들 가운데 바울의 심부름으로, 곧 바울의 일을 하려고 온 것이 아니라, 주의 일을 하려고 온 것이었다. 비록 그가 사도는 아니었지만, 그는 한 사도의 조력자였고, 바로 이 일을 위하여 신적 위임에 의해 보냄을 받았다. 그러므로 그의 심령을 괴롭게 하는 것은 곧 성령을 근심하게 하는 것이요, 그를 멸시하는 것은 곧 그를 보내신 분을, 곧 바울이 아니라 바울의 주님이시며 그들의 주님이신 분을 멸시하는 것이었다. 주목하라. 주의 일을 하는 자들은 두려움을 받지도 멸시를 받지도 말아야 하며, 모든 부드러움과 존경으로 대접받아야 한다. 말씀의 모든 신실한 사역자가 그러한 자들이니, 비록 다 같은 위치와 등급에 있는 것은 아닐지라도 그러하다. 목사와 교사도 사도와 복음 전하는 자와 마찬가지로, 자기 의무를 행하고 있는 동안에는 영예와 존경으로 대접받아야 한다. 2. 또 다른 이유가 함축되어 있다. 그들이 디모데를 그의 일을 인하여 존중해야 했던 것처럼, 또한 그를 고린도로 보낸 바울을 인하여서도 존중해야 했다. 사실 그는 바울 자신의 심부름이 아니라 주의 일을 하려고 보냄을 받았던 것이다. 그를 평안히 보내어 내게로 오게 하라 나는 그가 형제들과 함께 오기를 기다리노라(고전 16:11), 혹은 나는 형제들과 함께 그를 기다리노라(원문은 어느 쪽으로도 읽을 수 있다), 에크데코마이 가르 아우톤 메타 톤 아델폰(ekdechomai gar auton meta ton adelphon)—"나는 그의 귀환과 너희에 관한 그의 보고를 기다리고 있으며, 그를 향한 너희의 처신으로 너희가 나를 어떻게 여기고 존중하는지를 판단할 것이다. 그를 나쁜 보고와 함께 돌려보내지 않도록 유의하라." 바울은 고린도인들에게서, 자기에게서 그러한 심부름으로 온 사자가 존중받고 잘 대접받기를 기대할 수 있었다. 그들 가운데서의 그의 수고와 성공, 사도로서 그들에 대한 그의 권위는 그들의 손에서 이것을 요구하기에 충분했다. 그들은 사도를 근심케 하거나 격분케 할 보고와 함께 디모데를 돌려보낼 엄두를 내기 어려웠을 것이다. "나와 형제들은 그의 귀환을 기대하며, 그가 할 보고를 기다리고 있다. 그러므로 그를 함부로 대하지 말고 그를 존중하며, 그의 전갈을 존중하고, 그를 평안히 돌아오게 하라."
III. 그는 그들에게 아볼로가 그들을 방문할 의향이 있음을 알린다. 1. 그 자신이 아볼로에게 그들에게 가기를 크게 권했다(고전 16:12). 비록 그들 가운데 한 파당이 바울을 반대하여 아볼로를 지지한다고 선언했지만(만일 그 구절을 문자적으로 이해해야 한다면, 참조 고전 4:6), 바울은 자신이 없는 동안 아볼로가 고린도로 가는 것을 막지 않았으며, 도리어 그를 그곳으로 가도록 강권했다. 그는 아볼로에 대해, 마치 그가 자신의 위세를 높이려고 바울에 대한 그들의 관심과 존경을 깎아내리기라도 할 것처럼, 어떤 의심도 품지 않았다. 주목하라. 신실한 사역자는 서로에 대해 시기심을 품거나 그러한 이기적인 속셈을 의심하지 않는다. 참된 사랑과 형제 사랑은 악한 것을 생각하지 않는다. 그리고 이것들이 그리스도의 사역자들의 가슴이 아니라면 어디에서 다스려야 하겠는가? 2. 아볼로는 당장은 가도록 설득당하지 않았으나, 좀 더 형편이 좋은 때에 가려 했다. 아마 그들의 불화와 파당이 지금의 때를 부적절하게 만들었을 것이다. 그는 한 파당의 우두머리로 세워져 분열을 일으키고 다투기 좋아하는 기질을 두둔하러 가려 하지 않았다. 바울이 그들에게 보낸 서신과 디모데가 그들 가운데서 행한 사역을 통해 이것이 가라앉았을 때, 그는 방문이 더 적절하리라고 결론지을 수 있었다. 사도들은 서로 경쟁하지 않았고, 서로의 위로와 유익을 도모했다. 바울은 고린도 교회가 자기를 함부로 대했을 때에도 아볼로에게 그들에게 가도록 간청함으로써 그 교회를 향한 자신의 큰 관심을 내비치며, 아볼로는 고린도인들이 더 나은 심정에 이르기까지 그 여정을 사양함으로써 바울에 대한 존경과 그의 인격과 권위를 지켜주려는 마음을 보여준다. 주목하라. 복음의 사역자들이 서로의 명성과 유익을 위한 관심을 품고 또 나타내는 것은 매우 합당한 일이다.
Original em inglês
The Apostle Recommends Timothy; General Directions (57 AD)
¹⁰ Now if Timotheus come, see that he may be with you without fear: for he worketh the work of the Lord, as I also do.
¹¹ Let no man therefore despise him: but conduct him forth in peace, that he may come unto me: for I look for him with the brethren.
¹² As touching our brother Apollos, I greatly desired him to come unto you with the brethren: but his will was not at all to come at this time; but he will come when he shall have convenient time.
In this passage,
I. He recommends Timothy to them, in several particulars. As, 1. He bids them take care that he should be among them without feat, 1Co 16:10. Timothy was sent by the apostle to correct the abuses which had crept in among them; and not only to direct, but to blame, and censure, and reprove, those who were culpable. They were all in factions, and no doubt the mutual strife and hatred ran very high among them. There were some very rich, as it is probable; and many very proud, upon account both of their outward wealth and spiritual gifts. Proud spirits cannot easily bear reproof. It was reasonable therefore to think young Timothy might be roughly used; hence the apostle warns them against using him ill. Not but that he was prepared for the worst; but, whatever his firmness and prudence might be, it was their duty to behave themselves well towards him, and not discourage and dishearten him in his Lord's work. They should not fly out into resentment at his reproof. Note, Christians should bear faithful reproofs from their ministers, and not terrify and discourage them from doing their duty. 2. He warns them against despising him, 1Co 16:11. He was but a young man, and alone, as Ecumenius observes. He had no one to back him, and his own youthful face and years commanded but little reverence; and therefore the great pretenders to wisdom among them might be apt to entertain contemptuous thoughts of him. "Now," says the apostle, "guard against this." Not that he distrusted Timothy; he knew that Timothy would do nothing to bring contempt on his character, nothing to make his youth despicable. But pride was a reigning sin among the Corinthians, and such a caution was but too necessary. Note, Christians should be very careful not to pour contempt on any, but especially on ministers, the faithful ministers of Christ. These, whether young or old, are to be had in high esteem for their works sake. 3. He tells them they should give him all due encouragement, use him well while he was with them; and, as an evidence of this, they should send him away in friendship, and well prepared for his journey back again to Paul. This, as I have before observed, is the meaning of bringing him on his journey in peace, 1Co 16:11. Note, Faithful ministers are not only to be well received by a people among whom they may for a season minister, but are to be sent away with due respect.
II. He assigns the reasons why they should behave thus towards Timothy. 1. Because he was employed in the same work as Paul, and acted in it by the same authority, 1Co 16:10. He did not come on Paul's errand among them, nor to do his work, but the work of the Lord. Though he was not an apostle, he was assistant to one, and was sent upon this very business by a divine commission. And therefore to vex his spirit would be to grieve the Holy Spirit; to despise him would be to despise him that sent him, not Paul, but Paul's Lord and theirs. Note, Those who work the work of the Lord should be neither terrified nor despised, but treated with all tenderness and respect. Such are all the faithful ministers of the word, though not all in the same rank and degree. Pastors and teachers, as well as apostles and evangelists, while they are doing their duty, are to be treated with honour and respect. 2. Another reason is implied; as they were to esteem him for his work's sake, so also for Paul's sake, who had sent him to Corinth; not of his own errand indeed, but to work the work of the Lord: Conduct him forth in peace, that he may come to me, for I look for him with the brethren (1Co 16:11); or I with the brethren look for him (the original will bear either), ekdechomai gar auton meta ton adelphon—"I am expecting his return, and his report concerning you; and shall judge by your conduct towards him what your regard and respect for me will be. Look to it that you send him back with no evil report." Paul might expect from the Corinthians, that a messenger from him, upon such an errand, should be regarded, and well treated. His services and success among them, his authority with them as an apostle, would challenge this at their hands. They would hardly dare to send back Timothy with a report that would grieve or provoke the apostle. "I and the brethren expect his return, wait for the report he is to make; and therefore do not use him ill, but respect him, regard his message, and let him return in peace."
III. He informs them of Apollos's purpose to see them. 1. He himself had greatly desired him to come to them, 1Co 16:12. Though one party among them had declared for Apollos against Paul (if that passage is to be understood literally, vide 1Co 4:6), yet Paul did not hinder Apollos from going to Corinth in his own absence, nay, he pressed him to go thither. He had no suspicions of Apollos, as if he would lessen Paul's interest and respect among them, to the advancement of his own. Note, Faithful ministers are not apt to entertain jealousies of each other, nor suspect of such selfish designs. True charity and brotherly love think no evil. And where should these reign, if not in the breasts of the ministers of Christ? 2. Apollos could not be prevailed on for the present to come, but would at a more convenient season. Perhaps their feuds and factions might render the present season improper. He would not go to be set at the head of a party and countenance the dividing and contentious humour. When this had subsided, through Paul's epistle to them and Timothy's ministry among them, he might conclude a visit would be more proper. Apostles did not vie with each other, but consulted each other's comfort and usefulness. Paul intimates his great regard to the church of Corinth, when they had used him ill, by entreating Apollos to go to them; and Apollos shows his respect to Paul, and his concern to keep up his character and authority, by declining the journey till the Corinthians were in better temper. Note, It is very becoming the ministers of the gospel to have and manifest a concern for each other's reputation and usefulness.
13-18
Particular Directions (57 AD)
한국어
개별적인 권면 (주후 57년)
¹³ 깨어 믿음에 굳게 서서 남자답게 강건하라.
¹⁴ 너희 모든 일을 사랑으로 행하라.
¹⁵ 형제들아 스데바나의 집은 곧 아가야의 첫 열매요 또 성도 섬기기로 작정한 줄을 너희가 아는지라 내가 너희를 권하노니
¹⁶ 이같은 자들과 또 함께 일하며 수고하는 모든 자에게 너희도 복종하라
¹⁷ 내가 스데바나와 브드나도와 아가이고가 온 것을 기뻐하노니 그들이 너희의 부족한 것을 채웠음이라
¹⁸ 그들이 나와 너희 마음을 시원하게 하였으니 그러므로 너희는 이런 자들을 알아 주라
이 본문에서 사도는 다음을 베푼다.
I. 몇 가지 일반적인 권고. 곧, 1. 그들이 마땅히 깨어 있어야 한다는 것(고전 16:13), 곧 정신을 차리고 경계해야 한다는 것이다. 그리스도인은 항상 위험 속에 있으며, 따라서 늘 깨어 망보아야 한다. 그러나 어떤 때에는, 그리고 어떤 상황 아래에서는 그 위험이 더 크다. 고린도 교인들은 여러 가지 면에서 명백한 위험에 처해 있었다. 그들의 다툼은 격렬했고, 그들 가운데 무질서는 매우 컸으며, 그들 가운데 들어온 속이는 자들이 있어서 가장 중요한 조항들에서, 곧 그것 없이는 덕과 경건의 실천이 결코 존립할 수 없는 그러한 조항들에서 그들의 믿음을 부패시키려고 애썼다. 그토록 위험한 상황 가운데서 그들이 깨어 있어야 함은 분명히 그들의 마땅한 일이었다. 주목하라. 그리스도인이 안전하고자 한다면 반드시 경계해야 한다. 그리고 그의 위험이 클수록 그의 안전을 위해 더 큰 경성(警省)이 필요하다. 2. 사도는 그들에게 믿음에 굳게 서서, 자기 자리를 지키며, 하나님의 계시를 굳게 붙들고, 세상의 지혜를 위하여 그것을 포기하지 말며, 그것에 의해 그것이 부패하도록 내버려 두지 말라고 권한다—복음의 믿음을 위하여 서서 죽기까지 그것을 지키고, 그 안에 서서 그것을 고백함에 거하며, 그 영향력을 느끼고 그에 순응하라는 것이다. 주목하라. 그리스도인은 복음의 믿음 안에 굳게 고정되어 있어야 하며, 결코 그것을 저버리거나 부인해서는 안 된다. 시험의 때에 자기 자리를 지킬 수 있는 것은 오직 이 믿음에 의해서이다. 우리가 서는 것은 믿음으로 말미암음이요(고후 1:24), 우리가 세상을 이겨야 하는 것도 이로 말미암음이니(요일 5:4), 세상이 아첨할 때나 노려볼 때나, 유혹할 때나 위협할 때나 그러하다. 그러므로 우리가 우리의 진실함을 지키고자 한다면 복음의 믿음 안에 서야 한다. 3. 사도는 그들에게 남자답게 행하고 강건하라고 권한다. "남자다운, 굳건하고 결연한 역할을 행하라. 너희를 분열시키고 부패시키려 하는 악한 자들에게, 곧 너희를 당파로 쪼개거나 믿음에서 꾀어내려 하는 자들에게 맞서 힘차게 행동하라. 그들에게 위협당하거나 유혹당하지 말고, 너희의 견고함으로, 너희의 건전한 판단과 굳은 결심으로 그리스도 안에서 너희가 남자임을 보이라." 주목하라. 그리스도인은 원수들과의 모든 다툼에서, 자기 믿음을 변호하고 자기의 진실함을 지킴에 있어 남자답고 굳건해야 한다. 그들은 특별히 건전하고 실천적인 신앙의 기초에 놓여 있는 그러한 믿음의 요점들에서 그러해야 하는데, 고린도 교인들 가운데서 공격받은 것이 바로 그러한 것들이었다. 이런 것들은 견고한 판단과 강한 결심으로 지켜야 한다. 4. 사도는 그들에게 모든 일을 사랑으로 행하라고 권한다(고전 16:14). 우리의 열심과 항심(恒心)은 사랑과 일치하여야 한다. 사도가 우리에게 우리의 믿음이나 신앙을 위하여 남자답게 행하기를 원할 때, 그는 그것을 위하여 마귀처럼 행하지 말라는 주의를 덧붙인다. 우리는 우리의 믿음을 변호할 수 있으나, 동시에 우리의 무죄함을 지켜야 하며, 삼키고 멸하지 말아야 하고, 사람의 분노가 하나님의 의를 이루리라고 스스로 생각하지 말아야 한다(약 1:24). 주목하라. 그리스도인은 사랑이 그들의 마음 속에서 다스릴 뿐만 아니라, 그들의 삶 속에서, 아니 복음의 믿음을 위한 가장 남자다운 변호 속에서까지 빛나도록 주의해야 한다. 항심과 잔혹함 사이에는, 그리스도인의 굳건함과 열병 같은 분노와 격정 사이에는 큰 차이가 있다. 기독교는 그리스도인의 사랑이 가장 뚜렷이 드러날 때, 곧 그들이 잘못된 형제들을 너그럽게 참아 줄 수 있을 때, 그들의 거룩한 믿음의 공공연한 원수들을 사랑으로 대적할 때, 모든 일이 사랑으로 행해질 때, 그들이 서로에게 그리고 모든 사람에게 온유함과 선한 뜻의 정신으로 처신할 때처럼 그토록 빼어나게 나타나는 일이 결코 없다.
II. 그들 가운데서 그리스도의 대의를 위하여 뛰어나게 봉사했던 어떤 이들을 향하여 그들이 어떻게 처신해야 하는지에 관한 몇 가지 개별적인 지침.
1. 사도는 우리에게 그들의 성품을 알려 준다. (1.) 사도는 스데바나의 집을 언급하는데, 그들의 성품은 그들이 아가야의 첫 열매라는 것, 곧 고린도가 속해 있던 그 그리스 지역에서 기독교로 회심한 첫 사람들이라는 것이다. 주목하라. 일찍이 그리스도인이 되는 것, 일찍부터 그리스도 안에 있는 것은 어떤 사람에게든 영예로운 성품이다. 그러나 그들은 그 위에 성도 섬기는 일에, 곧 성도를 섬기는 일에 자기 자신을 작정하여 바쳤다. 그들은 자기 자신을 정하고 헌신하였으니—etaxan heautous(에탁산 헤아우투스, "자기 자신을 정하여 두었다"는 뜻), 성도를 섬기고 성도에게 봉사하기 위함이었다. 이것은 본래의 의미에서 말씀의 사역을 뜻하는 것이 아니라, 다른 면에서 그들을 섬기는 것, 곧 그들의 부족한 것을 채워 주고, 그들의 현세적 일과 영적인 일 양면에서 모든 경우에 그들을 돕고 거드는 것을 뜻한다. 스데바나의 가문은 그 지방에서 지위와 명망이 있는 가문이었던 것으로 보이는데, 그럼에도 그들은 기꺼이 이 봉사에 자기 자신을 드렸다. 주목하라. 가장 높은 지위의 사람들이 성도를 섬기는 일에 자기 자신을 바치는 것은 영예로운 일이다. 내 말은 지위를 바꾸어 아랫사람들에게 종이 되라는 것이 아니라, 자유롭게 그리고 자발적으로 그들을 돕고 그들의 모든 일에서 그들에게 선을 행하라는 것이다. (2.) 사도는 스데바나와 브드나도와 아가이고를 고린도 교회로부터 자기에게 온 자들로 언급한다. 그들에 관하여 사도가 들려주는 바는, 그들이 교회가 사도에게 향한 부족한 것을 채웠고, 그렇게 함으로써 자기와 그들의 마음을 시원하게 하였다는 것이다(고전 16:17, 18). 그들은 교회의 형편에 관하여 그들의 편지로 알 수 있었던 것보다 더 온전한 보고를 말로 사도에게 전하였고, 그렇게 함으로써 사도의 마음을 크게 안정시켰으며, 그들이 사도에게서 돌아갈 때에는 고린도 교인들의 마음도 안정시킬 것이었다. 소문은 그들의 형편을 실제보다 훨씬 더 나쁘게 만들어 놓았고, 그들의 편지는 사도를 만족시킬 만큼 그것을 충분히 설명하지 못하였다. 그러나 사도는 그들과의 대화로 더 마음이 편해졌다. 그들이 사실을 참되게 진술하고, 일반적인 소문으로 인하여 바울이 품게 된 나쁜 의견을 제거함으로써 행한 것은 참으로 좋은 일이었다. 그들은 사도를 바로잡고, 화평하게 하는 자로서 그들이 할 수 있는 한 교회에 대하여 사도에게 호의적인 평가를 주려는, 참으로 그리스도인다운 의도를 가지고 사도에게 왔다. 주목하라. 신실한 사역자에게는, 한 백성에 관하여 그들 자신의 무리 가운데 지혜롭고 선한 사람들로부터 일반적인 소문보다 더 나은 소식을 듣는 것, 곧 자기가 그들에 관하여 잘못된 정보를 받았다는 것과 사정이 전해진 것만큼 나쁘지는 않다는 것을 알게 되는 것은 큰 마음의 위로가 된다. 자기가 사랑하는 자들에 관하여 나쁜 소식을 듣는 것은 그에게 슬픔이요, 그 소문이 거짓이라는 보고를 듣는 것은 그의 마음을 기쁘게 한다. 그리고 자기에게 이 정보를 주는 자들을 그가 더 귀하게 여길수록, 또 그들의 진실함을 더 신뢰할 수 있을수록, 그의 기쁨은 더 크다.
2. 이렇게 그 사람들에 관하여 알려 준 다음, 사도는 그들이 그들을 향하여 어떻게 처신해야 하는지를 지시한다. 그리고 (1.) 사도는 그들이 인정받기를 원한다(고전 16:11). 곧 인정과 존중을 받기를 원하는 것이다. 그들은 그들의 선한 봉사로 인하여 그것을 받을 만하다. 성도를 섬기는 자들, 교회의 명예와 좋은 평판을 마음에 두는 자들, 그리고 교회에서 비방을 씻어 내고 소문이 퍼뜨린 나쁜 의견을 벗겨 내기에 힘쓰는 자들은 귀히 여겨지고, 존중받고, 사랑받아야 한다. 그토록 선한 정신을 드러내는 자들은 쉽사리 과대평가될 수 없다. (2.) 사도는 그들이 이같은 자들에게, 그리고 사도들과 함께 일하며 수고하는 모든 자에게 자기 자신을 복종시키라고 권한다(고전 16:16). 이것은 마땅한 윗사람에 대한 복종으로 이해할 것이 아니라, 그들의 가치를 자발적으로 인정하는 것으로 이해해야 한다. 그들은 특별한 존경을 받아 마땅한 사람들이요, 마땅히 우러러보아야 할 자들이었다. 주목하라. 성도를 섬기며 복음의 성공을 돕기에 힘써 수고하는 자들, 그리스도의 신실한 사역자들을 지지하고 격려하며 그들의 유익함을 증진시키려고 애쓰는 자들이 지니는 성품은 존경받을 만한 성품이다. 이러한 자들은 마땅히 영예로운 존중을 받아야 한다.
Original em inglês
Particular Directions (57 AD)
¹³ Watch ye, stand fast in the faith, quit you like men, be strong.
¹⁴ Let all your things be done with charity.
¹⁵ I beseech you, brethren, (ye know the house of Stephanas, that it is the firstfruits of Achaia, and that they have addicted themselves to the ministry of the saints,)
¹⁶ That ye submit yourselves unto such, and to every one that helpeth with us, and laboureth.
¹⁷ I am glad of the coming of Stephanas and Fortunatus and Achaicus: for that which was lacking on your part they have supplied.
¹⁸ For they have refreshed my spirit and yours: therefore acknowledge ye them that are such.
In this passage the apostle gives,
I. Some general advices; as, 1. That they should watch (1Co 16:13), be wakeful and upon their guard. A Christian is always in danger, and therefore should ever be on the watch; but the danger is greater at some times and under some circumstances. The Corinthians were in manifest danger upon many accounts: their feuds ran high, the irregularities among them were very great, there were deceivers got among them, who endeavoured to corrupt their faith in the most important articles, those without which the practice of virtue and piety could never subsist. And surely in such dangerous circumstances it was their concern to watch. Note, If a Christian would be secure, he must be on his guard; and the more his danger the greater vigilance is needful for his security. 2. He advises them to stand fast in the faith, to keep their ground, adhere to the revelation of God, and not give it up for the wisdom of the world, nor suffer it to be corrupted by it—stand for the faith of the gospel, and maintain it even to death; and stand in it, so as to abide in the profession of it, and feel and yield to its influence. Note, A Christian should be fixed in the faith of the gospel, and never desert nor renounce it. It is by this faith alone that he will be able to keep his ground in an hour of temptation; it is by faith that we stand (2Co 1:24); it is by this that we must overcome the world (1Jo 5:4), both when it fawns and when it frowns, when it tempts and when it terrifies. We must stand therefore in the faith of the gospel, if we would maintain our integrity. 3. He advises them to act like men, and be strong: "Act the manly, firm, and resolved part: behave strenuously, in opposition to the bad men who would divide and corrupt you, those who would split you into factions or seduce you from the faith: be not terrified nor inveigled by them; but show yourselves men in Christ, by your steadiness, by your sound judgment and firm resolution." Note, Christians should be manly and firm in all their contests with their enemies, in defending their faith, and maintaining their integrity. They should, in an especial manner, be so in those points of faith that lie at the foundation of sound and practical religion, such as were attacked among the Corinthians: these must be maintained with solid judgment and strong resolution. 4. He advises them to do every thing in charity, 1Co 16:14. Our zeal and constancy must be consistent with charity. When the apostle would have us play the man for our faith or religion, he puts in a caution against playing the devil for it. We may defend our faith, but we must, at the same time, maintain our innocence, and not devour and destroy, and think with ourselves that the wrath of man will work the righteousness of God, Jam 1:24. Note, Christians should be careful that charity not only reign in their hearts, but shine out in their lives, nay, in their most manly defences of the faith of the gospel. There is a great difference between constancy and cruelty, between Christian firmness and feverish wrath and transport. Christianity never appears to so much advantage as when the charity of Christians is most conspicuous when they can bear with their mistaken brethren, and oppose the open enemies of their holy faith in love, when every thing is done in charity, when they behave towards one another, and towards all men, with a spirit of meekness and good will.
II. Some particular directions how they should behave towards some that had been eminently serviceable to the cause of Christ among them.
1. He gives us their character (1.) The household of Stephanas is mentioned by him, and their character is, that they were the first-fruits of Achaia, the first converts to Christianity in that region of Greece in which Corinth was. Note, It is an honourable character to any man to be early a Christian, betimes in Christ. But they had moreover addicted themselves to the ministry of the saints, to serve the saints. They have disposed and devoted themselves—etaxan heautous, to serve the saints, to do service to the saints. It is not meant of the ministry of the word properly, but of serving them in other respects, supplying their wants, helping and assisting them upon all occasions, both in their temporal and spiritual concerns. The family of Stephanas seems to have been a family of rank and importance in those parts, and yet they willingly offered themselves to this service. Note, It is an honour to persons of the highest rank to devote themselves to the service of the saints. I do not mean to change ranks, and become proper servants to the inferiors, but freely and voluntarily to help them, and do good to them in all their concerns. (2.) He mentions Stephanas, and Fortunatus, and Achaicus, as coming to him from the church of Corinth. The account he gives of them is that they supplied the deficiencies of the church towards him, and by so doing refreshed his spirit and theirs, 1Co 16:17,18. They gave him a more perfect account of the state of the church by word of mouth than he could acquire by their letter, and by that means much quieted his mind, and upon their return from him would quiet the minds of the Corinthians. Report had made their cause much worse than it was in fact, and their letters had not explained it sufficiently to give the apostle satisfaction; but he had been made more easy by converse with them. It was a very good office they did, by truly stating facts, and removing the ill opinion Paul had received by common fame. They came to him with a truly Christian intention, to set the apostle right, and give him as favourable sentiments of the church as they could, as peace-makers. Note, It is a great refreshment to the spirit of a faithful minister to hear better of a people by wise and good men of their own body than by common report, to find himself misinformed concerning them, that matters are not so bad as they had been represented. It is a grief to him to hear ill of those he loves; it gladdens his heart to hear the report thereof is false. And the greater value he has for those who give him this information, and the more he can depend upon their veracity, the greater is his joy.
2. Upon this account of the men, he directs how they should behave towards them; and, (1.) He would have them acknowledged (1Co 16:11), that is, owned and respected. They deserve it for their good offices. Those who serve the saints, those who consult the honour and good esteem of the churches, and are concerned to wipe off reproaches from them, and take off from the ill opinion fame had propagated, are to be valued, and esteemed, and loved. Those who discover so good a spirit cannot easily be over-valued. (2.) He advises that they should submit themselves to such, and to all who helped with the apostles, and laboured, 1Co 16:16. This is not to be understood of subjection to proper superiors, but of a voluntary acknowledgment of their worth. They were persons to whom they owed peculiar respect, and whom they should have in veneration. Note, It is a venerable character which those bear who serve the saints and labour hard to help the success of the gospel, who countenance and encourage the faithful ministers of Christ, and endeavour to promote their usefulness. Such should be had in honourable esteem.
19-24
Commendations and Salutations (57 AD)
한국어
천거와 문안 인사 (주후 57년)
¹⁹ 아시아의 교회들이 너희에게 문안하고, 아굴라와 브리스가가 그들의 집에 있는 교회와 더불어 주 안에서 너희에게 간절히 문안하느니라. ²⁰ 모든 형제가 너희에게 문안하니, 너희는 거룩하게 입맞춤으로 서로 문안하라. ²¹ 나 바울은 친필로 너희에게 문안하노라. ²² 만일 누구든지 주 예수 그리스도를 사랑하지 아니하면 저주를 받을지어다. 우리 주여 오시옵소서(Anathema Maranatha). ²³ 우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희와 함께 있을지어다. ²⁴ 나의 사랑이 그리스도 예수 안에서 너희 무리와 함께 있을지어다. 아멘. <<고린도전서는 빌립보에서 스데바나와 브드나도와 아가이고와 디모데를 통하여 기록되었느니라.>>
사도는 이렇게 그의 서신을 맺는다.
I. 고린도 교회를 향한 문안으로 맺는다. 먼저는 아시아에 있는 자들에게서, 곧 브리스가와 아굴라에게서 문안하는데(이들은 이때 에베소의 거주자였던 것으로 보인다, 참조 행 18:26), 그들의 집에 있는 교회와 더불어(고전 16:19) 문안하며, 또 모든 형제(고전 16:20), 곧 에베소에 있는 형제들에게서 문안한다. 적어도 매우 개연성 있게 보건대, 바울은 그때 에베소에 있었다. 이 모든 이들이 바울을 통하여 고린도 교회에 문안하였다. 주목하라. 기독교는 결코 예의와 좋은 태도를 무너뜨리지 않는다. 바울은 매우 중대한 문제들을 다루는 서신 가운데서도 친구들의 문안을 전할 자리를 능히 찾아냈다. 신앙은 모든 사람을 향한 정중하고 친절한 성품을 증진시켜야 한다. 신앙으로부터 무뚝뚝하고 음울해질 빌미를 취하려는 자들은 신앙을 잘못 표현하고 모독하는 것이다. 이들 중 어떤 이들은 주 안에서 그들에게 간절히 문안한다. 주목하라. 기독교적 문안은 빈 인사치레가 아니다. 그것은 선의의 진정한 표현을 담고 있으며, 하나님의 은혜와 복을 향한 진심 어린 천거가 따른다. 주 안에서 문안하는 자들은 형제들에게 주께로부터 오는 모든 좋은 것을 빌어 주며, 간절한 기도로 그 선한 소원을 토로한다. 우리는 또한 한 사사로운 가정 안에 있는 교회에 관하여도 읽는다(고전 16:19). 그 가정 자체가 그들의 집에 있는 교회라고 불리고 있을 가능성이 매우 높다. 주목하라. 모든 그리스도인 가정은 어떤 면에서 하나의 그리스도인 교회가 되어야 한다. 어떤 경우에는(예컨대 다른 그리스도인이 없는 이방의 해변에 표류하게 된 경우라면) 그들 스스로가 교회가 되어야 하며, 규모가 충분하다면 모든 예식을 사용하며 살아야 한다. 그러나 일반적인 경우에는 그리스도인의 규례 아래에서 살며 날마다 그리스도인의 예배를 드려야 한다. 두세 사람이 함께 모이고 그리스도께서 그들 가운데 계신 곳이면 어디나 교회가 있다. 이 문안들에 그는 다음을 덧붙인다. 1. 권면이다. 곧 그들이 거룩하게 입맞춤으로 서로 문안해야 한다(고전 16:20)는 것, 곧 진실한 선의로 서로 문안하라는 것이니, 이는 그들의 불화와 분쟁에 대한 은근한 책망이다. 아시아의 교회들과 그토록 멀리 있는 그리스도인 형제들이 주 안에서 그들에게 그토록 진심으로 문안하며, 그들을 형제로 인정하고 사랑하며, 그들에게 그토록 많은 선의를 표하였거늘, 그들 자신이 서로를 형제로 인정하고 사랑하지 않는다면 그것은 부끄러운 일이 될 것이다. 주목하라. 형제 사랑은 상호 간의 사랑을 일으키는 강력한 동기가 되어야 한다. 그리스도의 다른 교회들이 우리 모두를 사랑할 때, 우리가 서로 사랑하지 않는다면 우리는 심히 책망받아 마땅하다. 2. 그는 자기 자신의 문안을 덧붙인다. 나 바울은 친필로 너희에게 문안하노라(고전 16:21). 합리적으로 생각건대, 그의 *대필자(amanuensis)*가 그가 불러 주는 대로 서신의 나머지 부분을 받아 적었을 것이나, 마지막에는 그가 친히 서명하는 것이 마땅하니, 이는 그것이 진본임을 그들이 알게 하기 위함이다. 그러므로 (살후 3:17에) 이는 모든 편지에 나의 표시라, 곧 그것이 진본임을 나타내는 표라고 덧붙여져 있다. 그래서 그는 갈라디아서처럼 전부를 친히 쓴 경우가 아닌(갈 6:11) 모든 편지마다 이렇게 썼다. 주목하라. 사도의 편지가 보내진 교회들은 그것이 진정성 있고 신적인 것임을 정당하게 확인받았다. 또한 바울은 고린도 교회에 대하여 다른 형제들에게 뒤처지려 하지 않았다. 그러므로 그들의 문안을 전한 후에 그는 자기 자신의 문안을 덧붙인다.
II. 그들을 향한 매우 엄숙한 경고로 맺는다. 만일 누구든지 주 예수 그리스도를 사랑하지 아니하면 저주를 받을지어다. 우리 주여 오시옵소서(Anathema, Maran-atha)(고전 16:22). 우리는 두려워하기 위하여 때때로 위협의 말을 필요로 한다. 지혜자는 이르되, 항상 경외하는 자는 복되도다라고 한다. 거룩한 두려움은 거룩한 믿음과 거룩한 삶 모두에 매우 좋은 벗이다. 모든 그리스도인이 이 선고 아래 떨어지는 것을 두려워할 이유가 얼마나 많은가! 만일 누구든지 주 예수 그리스도를 사랑하지 아니하면 저주를 받을지어다. 우리 주여 오시옵소서. 여기서 주목하라. 1. 이 선고를 받기 합당한 자가 누구인지 묘사되어 있다. 곧 주 예수 그리스도를 사랑하지 아니하는 자이다. 어떤 이들이 생각하기로 이것은 *완서법(meiosis, 절제된 표현)*이다. 즉, 그리스도를 모독하고 그의 교훈을 부인하며, 그의 규례를 가볍게 여기고 경멸하며, 혹은 인간의 지식과 학문에 대한 교만으로 그의 계시를 멸시하는 자를 가리킨다. 이 말씀은 여기서 고린도 교회를 향한 경고요 그들의 죄된 행위에 대한 책망으로 서 있다. 그것은 그들에게 복음의 단순함이나, 삶의 순결에 이르는 큰 동기가 되었던 복음의 그 원리들에서 떠나 지식을 표방하는 자들이나 세상의 지혜에 미혹되지 말라는 권고이다. 그 세상의 지혜는 그들의 신앙을 어리석은 것이라 부르며 그 가장 중요한 교리들을 부조리하고 우스꽝스러운 것이라 칭할 것이다. 그런 자들은 그리스도를 향한 악의를 품고 있었다. 만일 고린도 교인들이 그들의 미혹하는 말에 귀를 기울인다면, 그들은 그리스도에게서 배교할 위험에 처할 것이었다. 이에 맞서 그는 여기서 그들에게 매우 엄숙한 경계를 준다. "가장 혹독한 진노를 피하고자 한다면 그런 행위에 빠지지 말라." 주목하라. 그리스도인을 표방하는 자들은 그리스도를 멸시하고 그에게서 배반함으로써 자기 자신에게 가장 무서운 멸망을 초래할 것이다. 어떤 이들은 이 말씀을 그 평이하고 명백한 의미 그대로 받아들여, 주 예수 그리스도를 향한 거룩하고 진실한 애정이 없는 자들을 가리킨다고 이해한다. 그의 이름을 입에 자주 올리는 많은 자들이 그들의 마음에는 그에 대한 참된 사랑이 없으며, 비록 그로 말미암아 구원받으리라는 매우 드높은 소망을 품고 있을지라도 그가 자기들 위에 다스리시는 것을 원하지 않는다(눅 19:27). 그의 법을 사랑하지 않고 그의 계명을 지키지 않는 자는 아무도 그를 진실로 사랑하는 것이 아니다. 주목하라. 이름뿐인 그리스도인이면서 주 그리스도 예수를 진실로 사랑하지 않는 자들이 많다. 그러나 이보다 더 죄되고 더 가증한 일이 어디 있겠는가? 무엇이라, 세상에서 가장 영광스러운 사랑하는 이를 사랑하지 않다니! 우리를 사랑하사 우리를 위하여 자기 자신을 내어 주셨고, 우리를 향한 그의 사랑을 증언하시기 위하여, 그것도 심한 잘못과 격노를 산 후에도 우리를 위하여 자기 피를 흘리신 그분을 사랑하지 않다니! 이와 같은 사랑에도 마음이 움직이지 않고, 이와 같은 구주를 향한 애정이 없다면, 우리가 사랑할 능력을 가진 것이 도대체 무엇을 위함이겠는가? 그러나 2. 우리는 여기서 그 묘사된 자의 선고를 본다. "그로 저주를 받게 하라, 우리 주여 오시옵소서(Anathema, Maran-atha), 가장 무겁고 가장 두려운 저주 아래 있게 하라. 그를 하나님의 백성에게서, 하나님의 은총에서 끊어지게 하고, 그의 최종적이며 돌이킬 수 없고 가차 없는 진노에 넘겨지게 하라." *Maran-atha(마라나타)*는 수리아어 어구로서 주께서 오시느니라를 의미한다. 그들이 사랑하지 않는 바로 그 주, 그들이 겉으로 어떤 고백을 하든 속으로는 실제로 마음이 멀어져 있는 그 주께서 심판을 시행하러 오신다. 그의 진노에 노출되고, 그의 왼편으로 갈리며, 그에게 정죄받는 것이 얼마나 두려운 일인가! 만일 그가 멸하시고자 한다면 누가 구원할 수 있겠는가? 그의 정죄의 선고 아래 떨어지는 자들은 반드시 멸망할 것이요, 그것도 영원토록 멸망할 것이다. 주목하라. 주 예수 그리스도를 사랑하지 않는 자들은 구제받을 길 없이 멸망할 수밖에 없다. 아들을 믿지 아니하는 자마다 하나님의 진노가 그 위에 머물러 있느니라(요 3:36). 그리고 그리스도를 향한 참된 믿음은 언제나 그를 향한 진실한 사랑을 낳을 것이다. 그를 사랑하지 않는 자들은 그를 믿는 자일 수 없다.
III. 그들을 위한 선한 소원과 그들을 향한 선의의 표현으로 맺는다. 1. 그의 선한 소원이다. 우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희와 함께 있을지어다(고전 16:23). 이는 마치 그가 이렇게 말한 것과 같다. "비록 내가 너희에게 그의 노여움 아래 떨어지지 말라고 경고하지만, 나는 진심으로 너희가 그의 가장 깊은 사랑과 그의 영원한 은총에 참여하기를 바란다." 우리 주 예수 그리스도의 은혜는 시간이든 영원이든 모든 좋은 것을 그 안에 포함한다. 우리의 친구들이 이 은혜를 그들과 함께 누리기를 바라는 것은 그들에게 가장 큰 선을 비는 것이다. 그리고 이것을 우리는 그리스도 안에 있는 우리의 모든 친구와 형제들에게 빌어 주어야 한다. 우리는 그들에게 이보다 더한 것을 빌어 줄 수 없으며, 이보다 못한 것을 빌어 주어서도 안 된다. 우리는 그들이 그들의 주이시며 심판주이신 분의 은혜와 선의를 귀히 여기고, 구하고, 얻고, 확보하기를 진심으로 기도해야 한다. 주목하라. 가장 엄숙한 경고는 가장 부드러운 애정과 가장 큰 선의의 결과이다. 우리는 형제와 친구들에게, 만일 그들이 주 예수 그리스도를 사랑하지 않으면 반드시 멸망할 것이라고 매우 평이하고도 간곡하게 말할 수 있으며, 그러면서도 진심으로 그리스도의 은혜가 그들과 함께 있기를 바랄 수 있다. 아니, 우리는 그들이 이 은혜를 귀히 여기고 붙잡게 하려고 이 경고를 줄 수 있다. 또한 주목하라. 참된 기독교가 우리의 마음을 얼마나 넓혀 주는가. 그것은 우리로 하여금 우리가 사랑하는 자들에게 두 세상의 복을 빌어 주게 만든다. 그리스도의 은혜가 그들과 함께 있기를 바라는 것 안에 이것이 함축되어 있기 때문이다. 그러므로 사도가 모든 것을 다음으로 맺는 것은 이상한 일이 아니다. 2. 그리스도 예수 안에서 그들을 향한 자신의 사랑을 선언함으로 맺는다. 나의 사랑이 그리스도 예수 안에서 너희 무리와 함께 있을지어다. 아멘(고전 16:24). 그는 이 서신에서 그들을 매우 솔직하게 대하였고, 정당한 엄격함으로 그들의 잘못을 지적하였다. 그러나 자신이 격정에 휩쓸리지 않았음을 보이기 위하여, 그는 사랑으로 그들과 작별하며, 그들을 향한 자기 사랑을 엄숙히 고백한다. 아니, 그들 무리 모두를 향한 사랑을 그리스도 예수 안에서, 곧 그리스도를 위하여 고백한다. 그는 그들에게 자기 마음이 그들과 함께 있으며 자신이 그들을 진실로 사랑한다고 말한다. 그러나 이것이 끝내 아첨과 빈말로 여겨질까 하여, 그는 자기 애정이 그의 신앙의 결과이며 신앙의 규칙에 따라 인도될 것임을 덧붙인다. 그의 마음은 그들과 함께 있을 것이요, 그들의 마음이 그리스도와 함께 있고 그들이 그의 대의와 유익에 참된 애정을 품고 있는 한, 그는 그들에게 깊은 애정을 품을 것이다. 주목하라. 우리는 그리스도 안에 있고 그를 진실로 사랑하는 모든 자를 마음으로부터 사랑하는 자가 되어야 한다. 우리가 모든 사람을 사랑하고, 그들의 안녕을 빌며, 우리의 능력이 미치는 한 그들에게 선을 행해야 함은 마땅하나, 그리스도께 사랑받는 자들과 그를 사랑하는 자들에게는 우리의 가장 깊은 애정을 두어야 한다. 그리스도 예수 안에 있는 모든 자에게 우리의 사랑이 함께 있기를! 아멘.
Original em inglês
Commendations and Salutations (57 AD)
¹⁹ The churches of Asia salute you. Aquila and Priscilla salute you much in the Lord, with the church that is in their house.
²⁰ All the brethren greet you. Greet ye one another with an holy kiss.
²¹ The salutation of me Paul with mine own hand.
²² If any man love not the Lord Jesus Christ, let him be Anathema Maranatha.
²³ The grace of our Lord Jesus Christ be with you.
²⁴ My love be with you all in Christ Jesus. Amen. <<The first epistle to the Corinthians was written from Philippi by Stephanas and Fortunatus and Achaicus and Timotheus.>>
The apostle closes his epistle,
I. With salutations to the church of Corinth, first from those of Asia, from Priscilla and Aquila (who seem to have been at this time inhabitants of Ephesus, vid. Ac 18:26), with the church in their house (1Co 16:19), and from all the brethren (1Co 16:20) at Ephesus, where, it is highly probable at least, he then was. All these saluted the church at Corinth, by Paul. Note, Christianity does by no means destroy civility and good manners. Paul could find room in an epistle treating of very important matters to send the salutations of friends. Religion should promote a courteous and obliging temper towards all. Those misrepresent and reproach it who would take any encouragement from it to be sour and morose. Some of these salute them much in the Lord. Note, Christian salutations are not empty compliments; they carry in them real expressions of good-will, and are attended with hearty recommendations to the divine grace and blessing. Those who salute in the Lord wish their brethren all good from the Lord, and breathe out their good wishes in fervent prayers. We read also of a church in a private family, 1Co 16:19. It is very probable that the family itself is called the church in their house. Note, Every Christian family should in some respects be a Christian church. In some cases (as, for instance, were they cast away on a foreign shore, where there are no other Christians), they should be a church themselves, if large enough, and live in the use of all ordinances; but in common cases they should live under the direction of Christian rules, and daily offer up Christian worship. Wherever two or three are gathered together, and Christ is among them, there is a church. To these salutations he subjoins, 1. An advice, that they should greet one another with a holy kiss (1Co 16:20), or with sincere good-will, a tacit reproof of their feuds and factions. When the churches of Asia, and the Christian brethren so remote, did so heartily salute them in the Lord, and own and love them as brethren, and expressed so much good-will to them, it would be a shame for them not to own and love one another as brethren. Note, The love of the brethren should be a powerful incentive to mutual love. When the other churches of Christ love us all, we are very culpable if we do not love one another. 2. He subjoins his own salutation: The salutation of me Paul with my own hand, 1Co 16:21. His amanuensis, it is reasonable to think, wrote the rest of his epistle from his mouth, but at the close it was fit that himself should sign it, that they might know it to be genuine; and therefore it is added (2Th 3:17), Which is my token in every epistle, the mark of its being genuine; so he wrote in every epistle which he did not wholly pen, as he did that to the Galatians, Ga 6:11. Note, Those churches to whom apostolical letters were sent were duly certified of their being authentic and divine. Nor would Paul be behind the rest of the brethren in respect to the Corinthians; and therefore, after he has given their salutations, he adds his own.
II. With a very solemn warning to them: If any man love not the Lord Jesus Christ, let him be Anathema, Maran-atha, 1Co 16:22. We sometimes need words of threatening, that we may fear. Blessed is he, says the wise man, who feareth always. Holy fear is a very good friend both to holy faith and holy living. An how much reason have all Christians to fear falling under this doom! If any man love not the Lord Jesus Christ, let him be Anathema, Maran-atha. Here observe, 1. The person described, who is liable to this doom: He that loveth not the Lord Jesus Christ. A meiosis, as some think; he who blasphemes Christ disowns his doctrine, slights and contemns his institutions, or, through pride of human knowledge and learning, despises his revelations. It stands here as a warning to the Corinthians and a rebuke of their criminal behaviour. It is an admonition to them not to be led away from the simplicity of the gospel, or those principles of it which were the great motives to purity of life, by pretenders to science, by the wisdom of the world, which would call their religion folly, and its most important doctrines absurd and ridiculous. Those men had a spite at Christ; and, if the Corinthians give ear to their seducing speeches, they were in danger of apostatizing from him. Against this he gives them here a very solemn caution. "Do not give into such conduct, if you would escape the severest vengeance." Note, Professed Christians will, by contempt of Christ, and revolt from him, bring upon themselves the most dreadful destruction. Some understand the words as they lie, in their plain and obvious meaning, for such as are without holy and sincere affection for the Lord Jesus Christ. Many who have his name much in their mouths have no true love to him in their hearts, will not have him to rule over them (Lu 19:27), no, not though they have very towering hopes of being saved by him. And none love him in truth who do not love his laws and keep his commandments. Note, There are many Christians in name who do not love Christ Jesus the Lord in sincerity. But can any thing be more criminal or provoking? What, not love the most glorious lover in the world! Him who loved us, and gave himself for us, who shed his blood for us, to testify his love to us, and that after heinous wrong and provocation! What had we a power of loving for, if we are unmoved with such love as this, and without affection to such a Saviour? But, 2. We have here the doom of the person described: "Let him be Anathema, Maran-atha, lie under the heaviest and most dreadful curse. Let him be separated from the people of God, from the favour of God, and delivered up to his final, irrevocable, and inexorable vengeance" Maran-atha is a Syriac phrase, and signifies The Lord cometh. That very Lord whom they do not love, to whom they are inwardly and really disaffected whatever outward profession they make, is coming to execute judgment. And to be exposed to his wrath, to be divided to his left hand, to be condemned by him, how dreadful! If he will destroy, who can save? Those who fall under his condemning sentence must perish, and that for ever. Note, Those who love not the Lord Jesus Christ must perish without remedy. The wrath of God abides on every one who believes not on the Son, Joh 3:36. And true faith in Christ will evermore be productive of sincere love to him. Those who love him not cannot be believers in him.
III. With his good wishes for them and expressions of good-will to them. 1. With his good wishes: The grace of our Lord Jesus Christ be with you, 1Co 16:23. As much as if he had said, "Though I warn you against falling under his displeasure, I heartily wish you an interest in his dearest love and his eternal favour." The grace of our Lord Jesus Christ comprehends in it all that is good, for time or eternity. To wish our friends may have this grace with them is wishing them the utmost good. And this we should wish all our friends and brethren in Christ. We can wish them nothing more, and we should wish them nothing less. We should heartily pray that they may value, and seek, and obtain, and secure, the grace and good-will of their Lord and Judge. Note, The most solemn warnings are the result of the tenderest affection and the greatest good-will. We may tell our brethren and friends with great plainness and pathos that, if they love not the Lord Jesus Christ, they must perish, while we heartily wish the grace of Christ may be with them. Nay, we may give them this warning that they may prize and lay hold of this grace. Note also, How much true Christianity enlarges our hearts; it makes us wish those whom we love the blessings of both worlds; for this is implied in wishing the grace of Christ to be with them. And therefore it is no wonder that the apostle should close all, 2. With the declaration of his love to them in Christ Jesus: My love be with you all, in Christ Jesus, Amen, 1Co 16:24. He had dealt very plainly with them in this epistle, and told them of their faults with just severity; but, to show that he was not transported with passion, he parts with them in love, makes solemn profession of his love to them, nay, to them all in Christ Jesus, that is, for Christ's sake. He tells them that his heart was with them, that he truly loved them; but lest this, after all, should be deemed flattery and insinuation, he adds that his affection was the result of his religion, and would be guided by the rules of it. His heart would be with them, and he would bear them dear affection as long as their hearts were with Christ, and they bore true affection to his cause and interest. Note, We should be cordial lovers of all who are in Christ, and who love him in sincerity. Not but we should love all men, and wish them well, and do them what good is in our power; but those must have our dearest affection who are dear to Christ, and lovers of him. May our love be with all those who are in Christ Jesus! Amen.
이 장에서 사도는, I. 유대에 있는 환난당하고 궁핍한 교회들을 위하여 이 교회에서 행할 모종의 연보(捐補)에 관하여 지침을 준다(고전 16:1-4). II. 그들을 방문할 것에 대하여 말한다(고전 16:5-9). III. 디모데를 그들에게 추천하며, 아볼로가 그들에게 가려고 한다는 것을 알린다(고전 16:10-12). IV. 그는 그들에게 깨어 있음과 굳건함과 사랑을 권하며, 또한 자기와 자기의 동역자들을 그 수고 가운데서 도운 모든 이들에게 합당한 존경을 표할 것을 촉구한다(고전 16:13-19). V. 다른 이들의 문안과 자기 자신의 문안에 이어, 그들을 향한 엄숙한 권면과 그들을 위한 선한 소원으로 이 서신을 맺는다(고전 16:20-24).