Comentário do capítulo
1 Corinthians Capítulo 5
서론
Sem título
한국어
Original em inglês
In this chapter the apostle, I. Blames them for their indulgence in the case of the incestuous person, and orders him to be excommunicated, and delivered to Satan, 1Co 5:1-6. II. He exhorts them to Christian purity, by purging out the old leaven, 1Co 5:7,8. And, III. Directs them to shun even the common conversation of Christians who were guilty of any notorious and flagitious wickedness, 1Co 5:9-13.
1-6
A Case of Gross Criminality; Christian Purity (57 AD)
한국어
중대한 범죄 사례; 그리스도인의 순결 (주후 57년)
¹ 너희 중에 심지어 음행이 있다 함을 들으니 이런 음행은 이방인 중에서도 없는 것이라 누가 그 아버지의 아내를 취하였다 하는도다. ² 그리하고도 너희가 오히려 교만하여져서 어찌하여 통한히 여기지 아니하고 그 일 행한 자를 너희 중에서 쫓아내지 아니하였느냐. ³ 내가 실로 몸으로는 떠나 있으나 영으로는 함께 있어서 거기 있는 것 같이 이런 일 행한 자를 이미 판단하였노라. ⁴ 곧 너희와 내 영이 우리 주 예수의 능력으로 함께 모여서 우리 주 예수의 이름으로 ⁵ 이런 자를 사탄에게 내주었으니 이는 육신은 멸하고 영은 주 예수의 날에 구원을 받게 하려 함이라. ⁶ 너희가 자랑하는 것이 옳지 아니하도다 적은 누룩이 온 덩어리에 퍼지는 것을 알지 못하느냐.
여기서 사도는 그 사건을 진술하는데,
I. 그들에 관하여 일반적으로 또는 널리 떠도는 소문이 무엇이었는지를 그들에게 알린다. 곧 그들 공동체 가운데 한 사람이 음행의 죄를 지었다는 것이다(고전 5:1). 이 일은 모든 곳에 알려져 그들에게 불명예가 되었고 그리스도인의 수치가 되었다. 그리고 그것은 부인할 수 없었기에 더욱 수치스러운 것이었다. 주목하라. 그리스도인을 자처하는 자들의 극악한 죄는 곧 사람들의 눈에 띄고 사방에 소문이 퍼진다. 우리는 신중하게 행해야 하니, 이는 많은 눈이 우리를 지켜보고 있으며, 우리가 어떤 추한 행실에 빠지면 많은 입이 우리를 향해 열릴 것이기 때문이다. 이것은 흔한 음행의 사례가 아니라 심지어 이방인 중에서도 없는 것, 곧 어떤 사람이 그 아버지의 아내를 취한 것이었다. 곧 아버지가 살아 있는 동안에 그 여자와 결혼하였거나, 혹은 아버지가 죽은 후나 살아 있는 동안에 그 여자를 첩으로 둔 것이다. 이 두 경우 어느 쪽이든 그 여자와의 죄된 관계는 음행이라 부를 수 있다. 그러나 만일 그의 아버지가 죽고 그 사후에 그가 그 여자와 결혼하였다면, 그것은 여전히 근친상간이긴 하나 가장 엄밀한 의미에서는 음행도 간음도 아니었을 것이다. 그러나 아버지가 살아 있는 동안에, 비록 아버지가 그 여자와 이혼하였거나 그 여자가 아버지를 버렸다 할지라도, 그 여자가 자기 친어머니이든 아니든 그 여자와 결혼하거나 첩으로 두는 것은 근친상간적 음행이었다. 키케로가 그것을 일컬어 Scelus incredibile(믿을 수 없는 죄악)이며 et præter unum in omni vitâ inauditum(평생에 단 하나밖에 들어 본 적 없는 일)이라 한 것은(Orat. pro Cluent.), 한 여인이 자기 딸을 내쫓게 하고 그 딸의 남편과 결혼하였을 때의 일이다. 이 웅변가는 믿을 수 없는 사악함이로다! 라고 하며, 내 평생에 이것 외에는 그런 일을 들어 본 적이 없노라 고 말한다. 이는 이방인들 가운데 그러한 근친상간적 혼인의 사례가 전혀 없었다는 뜻이 아니라, 그런 일이 일어날 때마다 그들 가운데 덕과 정직을 갖춘 모든 사람에게 충격을 주었다는 것이다. 그들은 그런 일을 생각만 해도 몸서리쳤고, 혐오와 증오 없이는 입에 올릴 수 없었다. 그런데도 이렇게 끔찍한 사악함이 고린도 교회의 한 사람에 의해 저질러졌으니, 아마도 그는 그들 가운데 한 분파의 지도자요 주요 인물이었을 것이다. 주목하라. 가장 훌륭한 교회들도 이 불완전한 상태에서는 매우 큰 부패에 빠지기 쉽다. 그렇게 끔찍한 행실이 사도적 교회, 곧 이방인의 위대한 사도가 세운 교회 안에서 용인되었다면, 무엇이 그리 놀랄 일이겠는가?
II. 그는 이 일에 대한 그들 자신의 처신을 크게 책망한다. 그들은 교만하여졌고(고전 5:2), 자랑하였다. 1. 어쩌면 바로 이 추문을 일으킨 자 때문이었을 것이다. 그는 위대한 웅변의 재능과 깊은 학식을 갖춘 사람이어서 이런 이유로 그들 가운데 많은 이들에게 매우 높이 존경받고, 추종받으며, 떠받들어졌을 것이다. 그들은 그런 지도자를 가진 것을 자랑스러워하였다. 그의 타락과 그로 인한 자신들의 수치를 슬퍼하고, 그를 내치며 공동체에서 제거하기는커녕, 그들은 계속해서 그를 칭송하며 그를 자랑거리로 삼았다. 주목하라. 교만 또는 자기 과대평가는 종종 우리가 다른 사람을 지나치게 존경하는 그 밑바닥에 깔려 있으며, 이것이 우리로 하여금 자신의 허물에 대해서뿐 아니라 그들의 허물에 대해서도 눈멀게 한다. 사람으로 하여금 자신의 잘못을 보고 인정하게 하는 것은 참된 겸손이다. 교만한 사람은 자신의 허물을 전적으로 간과하거나, 교묘하게 위장하거나, 혹은 자신의 흠을 미덕으로 둔갑시키려 애쓴다. 그 근친상간을 범한 자의 재능을 흠모하던 고린도 사람들은 그의 끔찍한 행실을 간과하거나 가볍게 여길 수 있었던 것이다. 그렇지 않으면, 2. 이는 우리에게 반대편에 속한 어떤 이들이 교만하여졌음을 암시할 수도 있다. 그들은 자기들이 굳건히 서 있음을 자랑하며 넘어진 자를 짓밟았다. 주목하라. 다른 사람의 실수와 죄를 두고 우쭐대는 것은 매우 악한 일이다. 우리는 그것을 마음에 새기고 그것을 위하여 슬퍼해야 할 것이지, 그것으로 인하여 교만하여져서는 안 된다. 아마도 이것은 그들 가운데 있던 분쟁의 한 결과였을 것이다. 반대편은 이 수치스러운 타락을 자기 이익으로 삼았고 그 기회를 기뻐하였다. 주목하라. 그리스도인들 사이의 분쟁이 가져오는 슬픈 결과는, 그것이 그들로 하여금 불의를 기뻐하기 쉽게 만든다는 것이다. 다른 사람의 죄는 마땅히 우리의 슬픔이 되어야 한다. 아니, 교회들은 특정한 지체의 수치스러운 행실을 슬퍼해야 하며, 만일 그들이 교정할 수 없는 자들이라면 그들을 제거해야 한다. 이 악한 일을 행한 자는 마땅히 그들 가운데서 쫓겨났어야 했다.
III. 우리는 이 수치스러운 죄인을 이제 어떻게 처리해야 하는지에 대한 사도의 지시를 본다. 그는 그자가 출교되어 사탄에게 내주어지기를 원하였다(고전 5:3-5). 몸으로는 떠나 있으나 영으로는 함께 있어서, 마치 함께 있는 것처럼 이미 판단하였다. 곧 그는 성령께서 그에게 허락하신 계시와 기적적인 분별의 은사로 그 사건에 대한 완전한 지식을 가졌고, 이에 근거하여 성령으로부터 받은 특별한 권위 없이가 아니라 그 권위로써 다음과 같은 결정에 이르렀다. 그가 이렇게 말한 것은, 비록 그가 멀리 떨어져 있었으나 불의한 판결을 내린 것이 아니며, 마치 현장에 있었던 것만큼이나 그 사건을 충분히 알고서 판단하였음을 그들에게 알리려 함이다. 주목하라. 세상에 의로운 재판관으로 나타나려는 자들은, 자신들이 충분한 증거와 입증 없이는 판결을 내리지 않는다는 것을 세상에 알리려 마음 쓸 것이다. 사도는 이런 일을 행한 자 라고 덧붙인다. 그 행위는 그 자체로 극악하게 사악할 뿐 아니라 이방인들에게도 끔찍한 것이었거니와, 그 죄를 크게 가중시키는 몇 가지 특별한 정황이 있었다. 그는 그 악을 행하되 행한 방식으로 그 죄책을 더욱 무겁게 하였다. 어쩌면 그는 목사요 교사이거나 그들 가운데 주요한 인물이었을 것이다. 이로 말미암아 교회와 그들의 신앙 고백은 더욱 비방을 받게 되었다. 주목하라. 수치스러운 죄인을 다룰 때에는 그들에게 그 사실뿐 아니라 그것을 가중시키는 정황까지도 물어야 한다. 바울은 그가 사탄에게 내주어져야 한다 고 판단하였고(고전 5:5), 이것은 그리스도의 이름으로, 그리스도의 능력으로, 그리고 사도 자신도 영으로 또는 멀리서 분별하는 그의 영적 은사로 함께 있게 될 온 회중 가운데서 행해져야 했다. 어떤 이들은 이것을 단순한 일반적 출교로 이해해야 하며, 육신을 멸하기 위하여 그를 사탄에게 내준다는 것은 단지 그를 부인하고 교회에서 쫓아내는 것만을 뜻한다고 생각한다. 이로써 그가 회개에 이르게 되고 그의 육신이 죽임을 당하게 하려는 것이다. 그리스도와 사탄이 세상을 나누어 가지고 있으니, 그리스도와 관계가 있다고 고백하면서도 죄 가운데 사는 자들은 다른 주인에게 속한 것이며, 출교에 의하여 그 주인에게 넘겨져야 한다. 그리고 이것은 그리스도의 이름으로 행해져야 한다. 주목하라. 교회의 권징은 그리스도의 규례이므로 그분의 이름으로 시행되어야 한다. 또한 이것은 그들이 함께 모였을 때, 곧 온 회중 가운데서 행해져야 했다. 더 공개적일수록 더 엄숙하고, 더 엄숙할수록 그 범죄자에게 더 좋은 영향을 미칠 가능성이 크다. 주목하라. 악명 높고 교정할 수 없는 죄인에 대한 교회의 권징은 큰 엄숙함으로 시행되어야 한다. 이런 식으로 죄를 범하는 자들은 모든 사람 앞에서 꾸짖어 나머지 사람으로 두려워하게 하여야 한다(딤전 5:20). 다른 이들은 사도가 단순한 출교를 말한 것이 아니라, 수치스러운 죄인을 사탄의 권세에 넘겨주어 육체의 질병을 당하게 하고 사탄에게 육체적 고통으로 괴롭힘을 받게 하는 기적적인 권능 또는 권위를 그들이 가지고 있었음을 말한 것이라고 생각한다. 이것이 육신을 멸함 의 뜻이라는 것이다. 이러한 의미에서 육신을 멸하는 것은 영혼을 구원하는 복된 계기가 되어 왔다. 아마도 이것은 복합적인 경우였을 것이다. 그것은 특별한 사례였으니, 교회는 정당한 권징으로 그를 처리해야 했고, 그들이 그렇게 할 때에 사도는 특별한 권능을 행사하여 그를 사탄에게 내주었다. 그러나 이는 그를 멸하기 위함이 아니라 구원하기 위함이요, 적어도 영혼이 구원받도록 육신을 멸하기 위함이었다. 주목하라. 교회 권징의 위대한 목적은 그 권징을 받는 자들의 유익, 곧 그들의 영적이고 영원한 유익이다. 그것은 그들의 영이 주 예수의 날에 구원을 받게 하려는 것이다(고전 5:5). 그러나 그들을 처리함에 있어 단지 그들의 유익만을 고려하는 것은 아니다. 이는,
IV. 그는 이 본보기로 인한 전염의 위험을 넌지시 알리기 때문이다. 너희가 자랑하는 것이 옳지 아니하도다 적은 누룩이 온 덩어리에 퍼지는 것을 알지 못하느냐? 지위와 명성을 가진 사람의 나쁜 본보기는 매우 해로워서 그 전염을 멀리까지 널리 퍼뜨린다. 아마도 바로 이 교회와 이 사건에서 그러하였을 것이다. 고후 12:21을 보라. 그들은 이것을 모를 수 없었다. 온 세상의 경험이 이것을 증언하니, 옴 오른 양 한 마리가 온 양 떼를 병들게 한다. 적은 누룩이 큰 덩어리 전체에 발효를 빠르게 퍼뜨릴 것이다. 주목하라. 자신들의 순결과 보전에 대한 관심은 마땅히 그리스도인의 교회들로 하여금 극악하고 수치스러운 죄인들을 제거하게 하여야 한다.
Original em inglês
A Case of Gross Criminality; Christian Purity (57 AD)
¹ It is reported commonly that there is fornication among you, and such fornication as is not so much as named among the Gentiles, that one should have his father's wife.
² And ye are puffed up, and have not rather mourned, that he that hath done this deed might be taken away from among you.
³ For I verily, as absent in body, but present in spirit, have judged already, as though I were present, concerning him that hath so done this deed,
⁴ In the name of our Lord Jesus Christ, when ye are gathered together, and my spirit, with the power of our Lord Jesus Christ,
⁵ To deliver such an one unto Satan for the destruction of the flesh, that the spirit may be saved in the day of the Lord Jesus.
⁶ Your glorying is not good. Know ye not that a little leaven leaveneth the whole lump?
Here the apostle states the case; and,
I. Lets them know what was the common or general report concerning them, that one of their community was guilty of fornication, 1Co 5:1. It was told in all places, to their dishonour, and the reproach of Christians. And it was the more reproachful because it could not be denied. Note, The heinous sins of professed Christians are quickly noted and noised abroad. We should walk circumspectly, for many eyes are upon us, and many mouths will be opened against us if we fall into any scandalous practice. This was not a common instance of fornication, but such as was not so much as named among the Gentiles, that a man should have his father's wife—either marry her while his father was alive, or keep her as his concubine, either when he was dead or while he was alive. In either of these cases, his criminal conversation with her might be called fornication; but had his father been dead, and he, after his decease, married to her, it had been incest still, but neither fornication nor adultery in the strictest sense. But to marry her, or keep her as a concubine, while his father was alive, though he had repudiated her, or she had deserted him, whether she were his own mother or not, was incestuous fornication: Scelus incredibile (as Cicero calls it), et prater unum in omni vitâ inauditum (Orat. pro Cluent.), when a woman had caused her daughter to be put away, and was married to her husband. Incredible wickedness! says the orator; such I never heard of in all my life besides. Not that there were no such instances of incestuous marriages among the heathens; but, whenever they happened, they gave a shock to every man of virtue and probity among them. They could not think of them without horror, nor mention them without dislike and detestation. Yet such a horrible wickedness was committed by one in the church of Corinth, and, as is probable, a leader of one of the factions among them, a principal man. Note, The best churches are, in this state of imperfection, liable to very great corruptions. Is it any wonder when so horrible a practice was tolerated in an apostolical church, a church planted by the great apostle of the Gentiles?
II. He greatly blames them for their own conduct hereupon: They were puffed up (1Co 5:2), they gloried, 1. Perhaps on account of this very scandalous person. He might be a man of great eloquence, of deep science, and for this reason very greatly esteemed, and followed, and cried up, by many among them. They were proud that they had such a leader. Instead of mourning for his fall, and their own reproach upon his account, and renouncing him and removing him from the society, they continued to applaud him and pride themselves in him. Note, Pride or self-esteem often lies at the bottom of our immoderate esteem of others, and this makes us as blind to their faults as to our own. It is true humility that will bring a man to a sight and acknowledgement of his errors. The proud man either wholly overlooks or artfully disguises his faults, or endeavours to transform his blemishes into beauties. Those of the Corinthians that were admirers of the incestuous person's gifts could overlook or extenuate his horrid practices. Or else, 2. It may intimate to us that some of the opposite party were puffed up. They were proud of their own standing, and trampled upon him that fell. Note, It is a very wicked thing to glory over the miscarriages and sins of others. We should lay them to heart, and mourn for them, not be puffed up with them. Probably this was one effect of the divisions among them. The opposite party made their advantage of this scandalous lapse, and were glad of the opportunity. Note, It is a sad consequence of divisions among Christians that it makes them apt to rejoice in iniquity. The sins of others should be our sorrow. Nay, churches should mourn for the scandalous behaviour of particular members, and, if they be incorrigible, should remove them. He that had done this wicked deed should have been taken away from among them.
III. We have the apostle's direction to them how they should now proceed with this scandalous sinner. He would have him excommunicated and delivered to Satan (1Co 5:3-5); as absent in body, yet present in spirit, he had judged already as if he had been present; that is, he had, by revelation and the miraculous gift of discerning vouchsafed him by the Spirit, as perfect a knowledge of the case, and had hereupon come to the following determination, not without special authority from the Holy Spirit. He says this to let them know that, though he was at a distance, he did not pass an unrighteous sentence, nor judge without having as full cognizance of the case as if he had been on the spot. Note, Those who would appear righteous judges to the world will take care to inform them that they do not pass sentence without full proof and evidence. The apostle adds, him who hath so done this deed. The fact was not only heinously evil in itself, and horrible to the heathens, but there were some particular circumstances that greatly aggravated the offence. He had so committed the evil as to heighten the guilt by the manner of doing it. Perhaps he was a minister, a teacher, or a principal man among them. By this means the church and their profession were more reproached. Note, In dealing with scandalous sinners, not only are they to be charged with the fact, but the aggravating circumstances of it. Paul had judged that he should be delivered to Satan (1Co 5:5), and this was to be done in the name of Christ, with the power of Christ, and in a full assembly, where the apostle would be also present in spirit, or by his spiritual gift of discerning at a distance. Some think that this is to be understood of a mere ordinary excommunication, and that delivering him to Satan for the destruction of the flesh is only meant of disowning him, and casting him out of the church, that by this means he might be brought to repentance, and his flesh might be mortified. Christ and Satan divide the world: and those that live in sin, when they profess relation to Christ, belong to another master, and by excommunication should be delivered up to him; and this in the name of Christ. Note, Church-censures are Christ's ordinances, and should be dispensed in his name. It was to be done also when they were gathered together, in full assembly. The more public the more solemn, and the more solemn the more likely to have a good effect on the offender. Note, Church-censures on notorious and incorrigible sinners should be passed with great solemnity. Those who sin in this manner are to be rebuked before all, that all may fear, 1Ti 5:20. Others think the apostle is not to be understood of mere excommunication, but of a miraculous power or authority they had of delivering a scandalous sinner into the power of Satan, to have bodily diseases inflicted, and to be tormented by him with bodily pains, which is the meaning of the destruction of the flesh. In this sense the destruction of the flesh has been a happy occasion of the salvation of the spirit. It is probable that this was a mixed case. It was an extraordinary instance: and the church was to proceed against him by just censure; the apostle, when they did so, put forth an act of extraordinary power, and gave him up to Satan, nor for his destruction, but for his deliverance, at least for the destruction of the flesh, that the soul might be saved. Note, The great end of church-censures is the good of those who fall under them, their spiritual and eternal good. It is that their spirit may be saved in the day of the Lord Jesus, 1Co 5:5. Yet it is not merely a regard to their benefit that is to be had in proceeding against them. For,
IV. He hints the danger of contagion from this example: Your glorying is not good. Know you not that a little leaven leaveneth the whole lump? The bad example of a man in rank and reputation is very mischievous, spreads the contagion far and wide. It did so, probably, in this very church and case: see 2Co 12:21. They could not be ignorant of this. The experience of the whole world was for it; one scabbed sheep infects a whole flock. A little heaven will quickly spread the ferment through a great lump. Note, Concern for their purity and preservation should engage Christian churches to remove gross and scandalous sinners.
7-8
Exhortation to Christian Purity (57 AD)
한국어
그리스도인의 순결을 향한 권면 (주후 57년)
⁷ 너희는 누룩 없는 자인데 새 덩어리가 되기 위하여 묵은 누룩을 내버리라. 우리의 유월절 양 곧 그리스도께서 희생되셨느니라.
⁸ 그러므로 우리가 명절을 지키되 묵은 누룩으로도 말고 악의와 악독의 누룩으로도 말고 누룩 없이 순전함과 진실함의 떡으로 하자.
여기서 사도는 묵은 누룩을 내버림으로써 순결할 것을 그들에게 권면한다. 이 대목에서 다음을 살펴보라.
I. 권면 그 자체이니, 이는 다음 둘 중 하나를 향한 것이다. 1. 교회 전체를 향한 것이다. 그리하여 묵은 누룩을 내버려 새 덩어리가 되는 것은 그 악한 사람을 그들 중에서 내쫓는 것(고전 5:13)을 가리킨다. 주의하라. 그리스도인의 교회는 순결하고 거룩해야 하며, 그처럼 부패하고 추문이 되는 지체들을 용납해서는 안 된다. 그들은 누룩 없는 자라야 하며, 자신을 시고 부패하게 만드는 그런 이질적인 혼합물을 결코 용납해서는 안 된다. 혹은 2. 교회의 각 개별 지체를 향한 것이다. 그리하여 이는 그들이 마음과 삶의 모든 더러움에서, 특히 고린도 사람들이 속담이 될 정도로 빠져 있던 이런 종류의 악행에서 자신을 깨끗이 해야 함을 함축한다. 서두의 논점을 보라. 이 묵은 누룩은 특별히 내버려져야 했으니, 이는 그들이 새 덩어리가 되게 하기 위함이었다. 주의하라. 그리스도인은 부패한 지체를 자기들의 공동체에서 내쫓는 것뿐 아니라, 또한 자신을 깨끗하게 지키도록 조심해야 한다. 그리고 그들은 특히 자기들이 한때 가장 빠져 있던 죄들과, 자기들이 사는 곳과 사람들 가운데 만연한 악덕들을 피해야 한다. 그들은 또한 악의와 악독—모든 악감정과 해를 끼치려는 교활함—에서 자신을 깨끗이 해야 했다. 이것은 마음을 크게 시게 만드는 누룩이다. 이는 어떤 이들이 교만과 원한 양쪽에서 그 범죄자의 추악한 행실을 자랑했던 것에 대한 제동으로 의도되었을 개연성이 적지 않다. 주의하라. 그리스도인은 악의와 해악에서 벗어나도록 조심해야 한다. 사랑은 그리스도교 신앙의 바로 그 본질이요 생명이다. 그것은 하나님의 가장 아름다운 형상이니, 하나님은 사랑이심이라(요일 4:16). 그러므로 그것이 그리스도인의 가장 큰 아름다움이요 장식이라 하여도 이상할 것이 없다. 그러나 악의는 그 원리에 있어 살인이니, 그 형제를 미워하는 자는 살인하는 자요(요일 3:15), 그는 처음부터 살인한 자(요 8:44)의 형상을 지니고 그가 그자의 자식임을 공언하는 것이다. 악의와 해악처럼 보이는 모든 것을 그리스도인은 얼마나 미워해야 마땅한가.
II. 이 권면을 뒷받침하는 이유이니, 우리의 유월절 양 곧 그리스도께서 우리를 위하여 희생되셨음이라(고전 5:7). 이것은 복음의 위대한 교리이다. 유대인들은 유월절 양을 잡은 후에 무교절을 지켰다. 우리도 그래야 하니, 다만 칠 일 동안만이 아니라 우리의 모든 날 동안 그러해야 한다. 우리는 우리 구주와 함께 죄에 대하여 죽어야 하며, 죄를 죽임으로써 그의 죽으심의 모양으로 심기우고, 새 생명 가운데로 다시 살아남으로써 그의 부활의 모양으로 심기워야 하니, 그것도 안과 밖 모두에서 그러해야 한다. 우리는 새 마음과 새 삶을 지녀야 한다. 주의하라. 그리스도인의 온 생애는 무교절의 명절이어야 한다. 그의 일상의 처신과 그의 종교적 행실이 거룩해야 한다. 그는 묵은 누룩을 내버리고, 순전함과 진실함의 무교절을 지켜야 한다. 그는 하나님과 사람을 향한 자기 행실에 있어서 흠이 없어야 한다. 그리고 우리 자신의 신앙고백 안에 진실함이 많을수록, 우리는 다른 이들의 신앙고백을 그만큼 덜 정죄하게 될 것이다. 주의하라. 전체적으로, 우리 구속자의 희생은 은혜로운 마음에게 순결과 진실함을 권하는 가장 강력한 논거이다. 그가 우리를 위하여 죽으심으로 우리의 복지에 얼마나 진실한 관심을 보이셨는가! 또 그의 죽으심은 죄의 가증한 본성과, 그것을 향한 하나님의 진노에 대한 얼마나 무서운 증거였는가! 하나님의 아들의 피로써가 아니고는 속죄될 수 없었던 극악한 죄악이여! 그런데 그리스도인이 자기 주를 살해한 자를 사랑하겠는가? 결코 그럴 수 없다.
Original em inglês
Exhortation to Christian Purity (57 AD)
⁷ Purge out therefore the old leaven, that ye may be a new lump, as ye are unleavened. For even Christ our passover is sacrificed for us:
⁸ Therefore let us keep the feast, not with old leaven, neither with the leaven of malice and wickedness; but with the unleavened bread of sincerity and truth.
Here the apostle exhorts them to purity, by purging out the old leaven. In this observe,
I. The advice itself, addressed either, 1. To the church in general; and so purging out the old leaven, that they might be a new lump, refers to the putting away from themselves that wicked person, 1Co 5:13. Note, Christian churches should be pure and holy, and not bear such corrupt and scandalous members. They are to be unleavened, and should endure no such heterogeneous mixture to sour and corrupt them. Or, 2. To each particular member of the church. And so it implies that they should purge themselves from all impurity of heart and life, especially from this kind of wickedness, to which the Corinthians were addicted to a proverb. See the argument at the beginning. This old leaven was in a particular manner to be purged out, that they might become a new lump. Note, Christians should be careful to keep themselves clean, as well as purge polluted members out of their society. And they should especially avoid the sins to which they themselves were once most addicted, and the reigning vices of the places and the people where they live. They were also to purge themselves from malice and wickedness—all ill-will and mischievous subtlety. This is leaven that sours the mind to a great degree. It is not improbable that this was intended as a check to some who gloried in the scandalous behaviour of the offender, both out of pride and pique. Note, Christians should be careful to keep free from malice and mischief. Love is the very essence and life of the Christian religion. It is the fairest image of God, for God is love (1Jo 4:16), and therefore it is no wonder if it be the greatest beauty and ornament of a Christian. But malice is murder in its principles: He that hates his brother is a murderer (1Jo 3:15), he bears the image and proclaims him the offspring of him who was a murderer from the beginning, Joh 8:44. How hateful should every thing be to a Christian that looks like malice and mischief.
II. The reason with which this advice is enforced: For Christ our passover is sacrificed for us, 1Co 5:7. This is the great doctrine of the gospel. The Jews, after they had killed the passover, kept the feast of unleavened bread. So must we; not for seven days only, but all our days. We should die with our Saviour to sin, be planted into the likeness of his death by mortifying sin, and into the likeness of his resurrection by rising again to newness of life, and that internal and external. We must have new hearts and new lives. Note, The whole life of a Christian must be a feast of unleavened bread. His common conversation and his religious performances must be holy. He must purge out the old leaven, and keep the feast of unleavened bread of sincerity and truth. He must be without guilt in his conduct towards God and man. And the more there is of sincerity in our own profession, the less shall we censure that of others. Note, On the whole, The sacrifice of our Redeemer is the strongest argument with a gracious heart for purity and sincerity. How sincere a regard did he show to our welfare, in dying for us! and how terrible a proof was his death of the detestable nature of sin, and God's displeasure against it! Heinous evil, that could not be expiated but with the blood of the Son of God! And shall a Christian love the murderer of his Lord? God forbid.
9-13
Advice to Shun Scandalous Professors (57 AD)
한국어
추문에 휩싸인 신자들을 멀리하라는 권면 (주후 57년)
⁹ 내가 너희에게 쓴 편지에 음행하는 자들과 사귀지 말라 하였거니와
¹⁰ 이 말은 이 세상의 음행하는 자들이나 탐하는 자들이나 속여 빼앗는 자들이나 우상 숭배하는 자들을 도무지 사귀지 말라 하는 것이 아니니 만일 그리하려면 너희가 세상 밖으로 나가야 할 것이라
¹¹ 이제 내가 너희에게 쓴 것은 만일 어떤 형제라 일컫는 자가 음행하거나 탐욕을 부리거나 우상 숭배를 하거나 모욕하거나 술 취하거나 속여 빼앗거든 그런 자와는 사귀지도 말고 그런 자와는 함께 먹지도 말라 함이라
¹² 외인들을 판단하는 데 내게 무슨 상관이 있으리요마는 교회 안에 있는 사람들이야 너희가 판단하지 아니하랴
¹³ 외인들은 하나님이 심판하시려니와 이 악한 사람은 너희 중에서 내쫓으라
여기서 사도는 추문에 휩싸인 신자들과 함께 어울리거나 교제하는 것을 멀리하라고 그들에게 권면한다. 다음을 살펴보라.
I. 권면 그 자체이다. 내가 너희에게 쓴 편지에 음행하는 자들과 사귀지 말라 하였거니와 (고전 5:9). 어떤 이들은 이것이 이전에 그들에게 쓴 편지인데 소실되었다고 생각한다. 그러나 우리는 그로 인해 아무것도 잃은 것이 없으니, 기독교의 계시는 우리에게 전해 내려온 성경의 책들 안에 온전히 들어 있기 때문이다. 이 책들은 하나님께서 그리스도인들이 일반적으로 사용하도록 의도하신 전부이며, 그렇지 않았다면 그분께서 영감받은 사람들의 글을 그분의 섭리 가운데 더 많이 보존하실 수 있었고 또 그리하셨을 것이다. 어떤 이들은 이것이 바로 이 편지 자체를 가리킨다고 보는데, 곧 그가 그들의 사정 전체를 충분히 알기 전에 이미 이 권면을 써 두었으나 이제 더 구체적으로 말할 필요가 있다고 여겼다는 것이다. 그러므로 사도는 이 기회에 그들에게 이르기를, 만일 어떤 형제라 일컫는 자, 곧 기독교 신앙을 고백하며 그리스도의 교회의 한 회원인 자가 음행하거나 탐욕을 부리거나 우상 숭배를 하거나 모욕하는 자라면, 그들은 그런 자와 사귀지도 말고 그런 자와는 함께 먹지도 말아야 한다고 한다. 그들은 그런 자와의 모든 친밀한 교제를 피해야 했다. 그들은 그와 아무런 왕래도 가져서는 안 되었다. 다만 그를 부끄럽게 하여 회개에 이르게 하기 위하여, 그를 외면하고 멀리해야 했다. 주목하라. 그리스도인들은 악명 높게 사악하며 그 추악한 행실로 인하여 정당하게 견책을 받는 동료 그리스도인들과의 친밀한 교제를 피해야 한다. 그런 자들은 그리스도인이라는 이름을 욕되게 한다. 그들은 스스로를 그리스도 안에서의 형제라 부를 수 있으나, 그들은 그리스도인 형제가 아니다. 그들은 다만 죄악 가운데 있는 형제들에게나 어울리는 동료일 뿐이다. 그러므로 그들이 그 길과 행실을 고칠 때까지는 그런 무리에게 내버려 두어야 한다.
II. 사도가 이 권면을 어떻게 제한하는가. 그는 그리스도인들이 추문에 휩싸일 만큼 사악한 이방인들과 그와 같은 왕래를 하는 것은 금하지 않는다. 그는 그들이 이 세상의 음행하는 자들 등과 함께 먹거나 사귀는 것을 금하지 않는다. 그들은 더 나은 것을 알지 못한다. 그들은 더 나은 것을 고백하지도 않는다. 그들이 섬기는 신들과, 그들 중 많은 이들이 그 신들에게 드리는 예배는 그러한 악행을 용인한다. "만일 너희가 그런 사람들과 도무지 교제하지 않으려면 세상 밖으로 나가야 할 것이라. 너희의 이방인 이웃들은 대체로 악덕하고 불경건하니, 너희가 세상 안에 있고 세상의 일들을 처리해야 하는 한, 그들의 무리에 빠져들지 않을 수 없다. 이것은 온전히 피할 수 없는 일이다." 주목하라. 그리스도인들은 방종한 그리스도인들보다 방종한 세상 사람들에게 더 많은 존중을 나타낼 수 있고 또 그래야 한다. 이것은 역설처럼 보인다. 어찌하여 우리가 불경건하거나 방종한 이방인의 무리보다 불경건하거나 방종한 그리스도인의 무리를 더 멀리해야 한단 말인가?
III. 이 제한의 이유가 여기에 제시되어 있다. 전자는 피할 수 없는 일이다. 그리스도인들이 방종한 이방인들의 무리를 피하려면 세상 밖으로 나갔어야 했을 것이다. 그러나 이것은 그들이 세상에서 할 일이 있는 한 불가능한 일이었다. 그들이 자기 본분을 지키며 마땅한 자기 일을 행하는 동안에는, 하나님께서 그들을 그 오염으로부터 능히 지키실 수 있고 또 지키실 것이다. 게다가 그들은 악한 본보기의 감염을 막을 해독제를 지니고 있으며, 본성적으로 경계 태세에 있다. 그들은 이방인들의 사악한 행실에 대해 본능적으로 혐오감을 느끼기 마련이다. 그러나 사악한 그리스도인들과의 친밀한 교제로 말미암아 죄에 대한 두려움은 점차 닳아 없어진다. 우리 자신의 안전과 보전이 이 차이의 한 이유가 된다. 그러나 이 외에도, 이방인들은 그리스도인들이 판단하거나 견책하거나 또 견책에 따라 멀리할 상관이 전혀 없는 자들이었으니, 이는 그들이 외인이기 때문이며 (고전 5:12), 하나님의 심판에 맡겨야 할 자들이기 때문이다 (고전 5:13). 그러나 교회의 회원들로 말하자면, 그들은 안에 있는 자들이요, 기독교의 법과 규례에 명백히 매여 있는 자들이며, 하나님의 심판뿐 아니라, 그들 위에 세움받은 자들과 또 같은 몸의 동료 회원들의 견책에도 매여 있는 자들이니, 이는 그들이 그 규례들을 어길 때 그러하다. 모든 그리스도인은 그런 자들을 교제와 친밀한 왕래에 합당치 못한 자로 판단할 의무가 있다. 그들은 이 수치의 표를 지니게 함으로써 징벌받아야 하니, 이는 그들을 부끄럽게 하고, 가능하다면 그로 말미암아 그들을 돌이키게 하려 함이다. 더욱이 그러한 자들의 죄가 공공연히 사악하고 불경건한 자들의 죄보다 훨씬 더 하나님을 욕되게 하기 때문에 그러하다. 그러므로 교회는 그들과의 모든 결탁이나 그들에 대한 묵인으로부터 스스로를 깨끗이 하고, 그들의 사악한 행실에 대해 증언할 의무가 있다. 주목하라. 교회는 외인들과는 아무 상관이 없으나, 안에 있는 자들의 죄책과 수치로부터는 자신을 깨끗이 지키도록 힘써야 한다.
IV. 사도가 이 논증을 눈앞의 사안에 어떻게 적용하는가. "그러므로 이 악한 사람은 너희 중에서 내쫓으라 (고전 5:13). 너희의 교제에서 그를 내쫓고, 그와 사귀는 것을 피하라."
Original em inglês
Advice to Shun Scandalous Professors (57 AD)
⁹ I wrote unto you in an epistle not to company with fornicators:
¹⁰ Yet not altogether with the fornicators of this world, or with the covetous, or extortioners, or with idolaters; for then must ye needs go out of the world.
¹¹ But now I have written unto you not to keep company, if any man that is called a brother be a fornicator, or covetous, or an idolater, or a railer, or a drunkard, or an extortioner; with such an one no not to eat.
¹² For what have I to do to judge them also that are without? do not ye judge them that are within?
¹³ But them that are without God judgeth. Therefore put away from among yourselves that wicked person.
Here the apostle advises them to shun the company and converse of scandalous professors. Consider,
I. The advice itself: I wrote to you in a letter not to company with fornicators, 1Co 5:9. Some think this was an epistle written to them before, which is lost. Yet we have lost nothing by it, the Christian revelation being entire in those books of scripture which have come down to us, which are all that were intended by God for the general use of Christians, or he could and would in his providence have preserved more of the writings of inspired men. Some think it is to be understood of this very epistle, that he had written this advice before he had full information of their whole case, but thought it needful now to be more particular. And therefore on this occasion he tells them that if any man called a brother, any one professing Christianity, and being a member of a Christian church, were a fornicator, or covetous, or an idolater, or a railer, that they should not keep company with him, nor so much as eat with such a one. They were to avoid all familiarity with him; they were to have no commerce with him; they were to have no commerce with him: but, that they might shame him, and bring him to repentance, must disclaim and shun him. Note, Christians are to avoid the familiar conversation of fellow-christians that are notoriously wicked, and under just censure for their flagitious practices. Such disgrace the Christian name. They may call themselves brethren in Christ, but they are not Christian brethren. They are only fit companions for the brethren in iniquity; and to such company they should be left, till they mend their ways and doings.
II. How he limits this advice. He does not forbid the Christians the like commerce with scandalously wicked heathens. He does not forbid their eating nor conversing with the fornicators of this world, etc. They know no better. They profess no better. The gods they serve, and the worship they render to many of them, countenance such wickedness. "You must needs go out of the world if you will have no conversation with such men. Your Gentile neighbours are generally vicious and profane; and it is impossible, as long as you are in the world, and have any worldly business to do, but you must fall into their company. This cannot be wholly avoided." Note, Christians may and ought to testify more respect to loose worldlings than to loose Christians. This seems a paradox. Why should we shun the company of a profane or loose Christian, rather than that of a profane or loose heathen?
III. The reason of this limitation is here assigned. It is impossible the one should be avoided. Christians must have gone out of the world to avoid the company of loose heathens. But this was impossible, as long as they had business in the world. While they are minding their duty, and doing their proper business, God can and will preserve them from contagion. Besides, they carry an antidote against the infection of their bad example, and are naturally upon their guard. They are apt to have a horror at their wicked practices. But the dread of sin wears off by familiar converse with wicked Christians. Our own safety and preservation are a reason of this difference. But, besides, heathens were such as Christians had nothing to do to judge and censure, and avoid upon a censure passed; for they are without (1Co 5:12), and must be left to God's judgment, 1Co 5:13. But, as to members of the church, they are within, are professedly bound by the laws and rules of Christianity, and not only liable to the judgment of God, but to the censures of those who are set over them, and the fellow-members of the same body, when they transgress those rules. Every Christian is bound to judge them unfit for communion and familiar converse. They are to be punished, by having this mark of disgrace put upon them, that they may be shamed, and, if possible, reclaimed thereby: and the more because the sins of such much more dishonour God than the sins of the openly wicked and profane can do. The church therefore is obliged to clear herself from all confederacy with them, or connivance at them, and to bear testimony against their wicked practices. Note, Though the church has nothing to do with those without, it must endeavour to keep clear of the guilt and reproach of those within.
IV. How he applies the argument to the case before him: "Therefore put away from among yourselves that wicked person, 1Co 5:13. Cast him out of your fellowship, and avoid his conversation."
이 장에서 사도는, I. 근친상간을 범한 자에 대한 그들의 관용을 책망하며, 그를 출교하여 사탄에게 내어주라고 명한다(고전 5:1-6). II. 묵은 누룩을 내버림으로써 그리스도인의 순결을 지키라고 권면한다(고전 5:7,8). 그리고 III. 어떤 악명 높고 파렴치한 죄악을 범한 그리스도인이라면 그들과 일상적인 교제조차 피하라고 지시한다(고전 5:9-13).