Comentário do capítulo
1 Kings Capítulo 15
서론
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In this chapter we have an abstract of the history, I. Of two of the kings of Judah, Abijam, the days of whose reign were few and evil (1Ki 15:1-8), and Asa, who reigned well and long, 1Ki 15:9-24. II. Of two of the kings of Israel, Nadab the son of Jeroboam, and Baasha the destroyer of Jeroboam's house, 1Ki 15:25-34.
1-8
Abijam's Reign (958 BC)
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아비얌의 통치(주전 958년)
¹ 느밧의 아들 여로보암 왕 제십팔년에 아비얌이 유다를 다스리기 시작하였다.
² 그는 예루살렘에서 삼 년 동안 다스렸다. 그의 어머니의 이름은 아비살롬의 딸 마아가였다.
³ 그는 자기 아버지가 앞서 행한 모든 죄를 따라 행하였으며, 그의 마음은 조상 다윗의 마음과 달리 자기 하나님 여호와께 온전하지 못하였다.
⁴ 그러나 그의 하나님 여호와께서는 다윗을 위하여 예루살렘에서 그에게 등불을 주셨고, 그의 뒤를 이을 아들을 세우며 예루살렘을 견고하게 하셨다.
⁵ 이는 다윗이 헷 사람 우리아의 일 외에는 평생 여호와 보시기에 옳은 일을 행하고, 여호와께서 명령하신 어떤 일에서도 돌아서지 않았기 때문이다.
⁶ 르호보암과 여로보암 사이에는 그들의 평생 동안 전쟁이 있었다.
⁷ 아비얌의 나머지 행적과 그가 행한 모든 일은 유다 왕들의 역대지략에 기록되어 있지 않은가? 아비얌과 여로보암 사이에도 전쟁이 있었다.
⁸ 아비얌이 조상들과 함께 잠들자 사람들이 그를 다윗 성에 장사하였다. 그의 아들 아사가 뒤를 이어 왕이 되었다.
여기에는 유다 왕 르호보암의 아들 아비얌의 짧은 통치가 간략히 기록되어 있다. 대하 13:1-22에서 그는 더 나은 모습으로 나타난다. 거기에는 여로보암과 벌인 전쟁, 양쪽 군대가 교전하기 전에 한 연설, 하나님의 도우심으로 얻은 놀라운 승리가 기록된다. 그곳에서는 아무 악도 그의 혐의로 돌리지 않으므로 ‘나의 아버지는 여호와이시다’라는 뜻의 아비야로 불린다. 그러나 여기서는 그의 잘못을 말하므로, 수치의 표시로 하나님의 이름 ‘야’가 그의 이름에서 제거되어 아비얌이라 불린다. 렘 22:24을 보라.
I. 그에 관해서는 몇 가지 사실만 전해진다. 1. 르호보암이 십칠 년밖에 다스리지 않았으므로(왕상 14:21), 여로보암 제십팔년 초에 아비얌의 통치가 시작되었다. 여로보암이 르호보암보다 오래 살았지만, 르호보암의 아비야는 살아서 왕위를 잇고 여로보암에게 두려움이 되었다. 반면 왕상 14:1에 나오는 여로보암의 아비야는 아버지보다 먼저 죽었다. 2. 그는 여로보암 제이십년이 끝나기 전에 죽었으므로 삼 년도 채 다스리지 못했다(왕상 15:9). 여로보암에게 거둔 큰 승리로 교만하고 방심하게 되자(대하 13:21), 하나님은 더 나은 사람이 될 그의 아들 아사에게 길을 열려고 그를 끊어 버리셨다. 3. ‘그의 어머니의 이름은 아비살롬의 딸 마아가였다.’ 여기서 아비살롬은 다윗의 아들 압살롬일 것이다. 르호보암의 다른 두 아내도 가까운 친족이었기 때문에 나는 더욱 그렇게 생각한다(대하 11:18). 한 사람은 다윗의 아들 여리못의 딸이고 다른 사람은 다윗의 형 엘리압의 딸이었다. 르호보암은 아버지에게서 경고를 받아 이방인과 결혼하지 않았지만, 왕가의 사람이 아니면 자기 백성과 혼인하는 것도 체면에 맞지 않는다고 생각했다. 4. 그는 여로보암을 상대로 아버지의 전쟁을 이어 갔다. 르호보암과 여로보암 사이에 계속 전쟁이 있었지만, 금지된 정규전은 아니었다(왕상 12:24). 특히 국경에서 한쪽이 침입하면 다른 쪽이 보복하는 잦은 충돌이었다. 아비얌과 여로보암 사이에도 그러했다(왕상 15:7). 마침내 여로보암이 대군으로 침공하자 아비얌은 자기 방어를 금지받지 않았으므로 그를 격파하고 약화시켰다. 그 결과 여로보암은 남은 통치 기간 동안 조용히 지낼 수밖에 없었다(대하 13:20).
II. 그러나 전반적으로 다음과 같이 말한다. 1. 그는 다윗과 같지 않았고 하나님의 규례를 진심으로 사랑하지 않았다. 여로보암과 맞서 자기 목적을 이루려고 성전과 제사장직을 소유한 사실을 자기 자랑거리로 내세우기는 했다(대하 13:10-12). 경건의 능력은 알지 못하면서 신앙 고백을 자랑하고, 자기 신앙에 신실하지 않으면서 그 신앙의 진리를 변호하는 사람이 많다. ‘그의 마음은 자기 하나님 여호와께 온전하지 못하였다.’ 열심이 있는 듯했지만 진실함이 부족했다. 상당히 잘 시작했으나 타락하여 아버지의 모든 죄를 따라 행했고, 나쁜 결과를 보았는데도 악한 본을 따랐다. 평생 전쟁 중에 살았던 그는 하나님과 화평을 이루고 유지하며 그분을 원수로 만들지 않을 만큼 지혜로웠어야 한다. 특히 여로보암과의 전쟁에서 하나님이 얼마나 좋은 친구이신지 경험했으므로 더욱 그러했다(대하 13:18). 악인에게 은혜를 베풀어도 그는 의를 배우지 않는다(사 26:10). 2. 그럼에도 그가 왕위에 올라 머문 것은 다윗을 위해서였다. 하나님이 그의 뒤에 아들을 세우신 것은(왕상 15:4-5) 자기 자신이나, 그가 발자취를 따른 아버지를 위해서가 아니라, 그가 본받지 않은 다윗을 위해서였다. 유의하라. 타락한 후손이 조상의 경건 덕분에 더 나은 처지를 누리고 그 경건에 복을 빚지고도 본받지 않는다는 사실은 그들의 죄를 더욱 무겁게 한다. 그 터 위에 서면서도 그것을 멸시하고 짓밟으며, 자기가 혜택을 누리는 바로 그 경건을 부당하게 조롱하고 대적한다. 유다 왕국이 유지된 목적은 다음과 같다. (1.) ‘내 기름 부음 받은 자를 위하여 등불을 준비하였다’는 하나님의 규례에 따라 다윗에게 등불이 있게 하려는 것이었다(시 132:17). (2.) 예루살렘을 견고하게 하려는 것이었다. 다윗과 솔로몬 시대에 받은 영예를 보존할 뿐 아니라, 후대에 예정된 영예를 위해 남겨 두려는 것이었다. 여기서 다윗에게 주어진 평가는 매우 위대하다. 그는 여호와 보시기에 옳은 일을 행했다. 그러나 ‘오직 우리아의 일 외에는’이라는 예외도 매우 두드러진다. 이는 우리아를 살해한 일과 그의 아내를 범한 일을 모두 포함한다. 그것은 악한 일이었고 그의 이름에 남은 오점이며 문장 방패에 난 흠이었다. 죄책은 제거되었지만 수치는 지워지지 않았다. 다윗에게 다른 결함도 있었으나 그 일과는 비교할 수 없었다. 그럼에도 그 일조차 회개했으므로, 다른 사람을 경고하려고 언급되기는 하지만 그를 언약 밖으로 내쫓거나 그의 후손에게 이어지는 약속을 끊지는 못했다.
Original em inglês
Abijam's Reign (958 BC)
¹ Now in the eighteenth year of king Jeroboam the son of Nebat reigned Abijam over Judah.
² Three years reigned he in Jerusalem. And his mother's name was Maachah, the daughter of Abishalom.
³ And he walked in all the sins of his father, which he had done before him: and his heart was not perfect with the LORD his God, as the heart of David his father.
⁴ Nevertheless for David's sake did the LORD his God give him a lamp in Jerusalem, to set up his son after him, and to establish Jerusalem:
⁵ Because David did that which was right in the eyes of the LORD, and turned not aside from any thing that he commanded him all the days of his life, save only in the matter of Uriah the Hittite.
⁶ And there was war between Rehoboam and Jeroboam all the days of his life.
⁷ Now the rest of the acts of Abijam, and all that he did, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah? And there was war between Abijam and Jeroboam.
⁸ And Abijam slept with his fathers; and they buried him in the city of David: and Asa his son reigned in his stead.
We have here a short account of the short reign of Abijam the son of Rehoboam king of Judah. He makes a better figure, 2Ch 13:1-22, where we have an account of his war with Jeroboam, the speech which he made before the armies engaged, and the wonderful victory he obtained by the help of God. There he is called Abijah—My father is the Lord, because no wickedness is there laid to his charge. But here, where we are told of his faults, Jah, the name of God, is, in disgrace to him, taken away from his name, and he is called Abijam. See Jer 22:24.
I. Few particulars are related concerning him. 1. Here began his reign in the beginning of Jeroboam's eighteenth year; for Rehoboam reigned but seventeen, 1Ki 14:21. Jeroboam indeed survived Rehoboam, but Rehoboam's Abijah lived to succeed him and to be a terror to Jeroboam, while Jeroboam's Abijah (whom we read of 1Ki 14:1) died before him. 2. He reigned scarcely three years, for he died before the end of Jeroboam's twentieth year, 1Ki 15:9. Being made proud and secure by his great victory over Jeroboam (2Ch 13:21), God cut him off, to make way for his son Asa, who would be a better man. 3. His mother's name was Maachah, the daughter of Abishalom, that is, Absalom, David's son, as I am the rather inclined to think because two other of Rehoboam's wives were his near relations (2Ch 11:18), one the daughter of Jerimoth, David's son, and another the daughter of Eliab, David's brother. He took warning by his father not to marry strangers; yet thought it below him to marry his subjects, except they were of the royal family. 4. He carried on his father's wars with Jeroboam. As there was continual war between Rehoboam and Jeroboam, not set battles (these were forbidden, 1Ki 12:24), but frequent encounters, especially upon the borders, one making incursions and reprisals on the other, so there was between Abijam and Jeroboam (1Ki 15:7), till Jeroboam, with a great army, invaded him, and then Abijam, not being forbidden to act in his own defence, routed him, and weakened him, so that he compelled him to be quiet during the rest of his reign, 2Ch 13:20.
II. But, in general, we are told, 1. That he was not like David, had no hearty affection for the ordinances of God, though, to serve his purpose against Jeroboam, he pleaded his possession of the temple and priesthood, as that upon which he valued himself, 2Ch 13:10-12. Many boast of their profession of godliness who are strangers to the power of it, and plead the truth of their religion who yet are not true to it. His heart was not perfect with the Lord his God. He seemed to have zeal, but he wanted sincerity; he began pretty well, but he fell off, and walked in all the sins of his father, followed his bad example, though he had seen the bad consequences of it. He that was all his days in war ought to have been so wise as to make and keep his peace with God, and not to make him his enemy, especially having found him so good a friend in his war with Jeroboam, 2Ch 13:18. Let favour be shown to the wicked, yet will he not learn righteousness, Isa 26:10. 2. That yet it was for David's sake that he was advanced, and continued upon the throne; it was for his sake (1Ki 15:4,5) that God thus set up his son after him; not for his own sake, nor for the sake of his father, in whose steps he trod, but for the sake of David, whose example he would not follow. Note, It aggravates the sin of a degenerate seed that they fare the better for the piety of their ancestors and owe their blessings to it, and yet will not imitate it. They stand upon that ground, and yet despise it, and trample upon it, and unreasonably ridicule and oppose that which they enjoy the benefit of. The kingdom of Judah was supported, (1.) That David might have a lamp, pursuant to the divine ordination of a lamp for his anointed, Ps 132:17. (2.) That Jerusalem might be established, not only that the honours put upon it in David's and Solomon's time might be preserved to it, but that it might be reserved to the honours designed for it in after-times. The character here given of David is very great—that he did that which was right in the eyes of the Lord; but the exception is very remarkable—save only in the matter of Uriah, including both his murder and the debauching of his wife. That was a bad matter; it was a remaining blot upon his name, a bar in his escutcheon, and the reproach of it was not wiped away, though the guilt was. David was guilty of other faults, but they were nothing in comparison of that; yet even that being repented of, though it be mentioned for warning to others, did not prevail to throw him out of the covenant, nor to cut off the entail of the promise upon his seed.
9-24
Asa's Reign (914 BC)
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아사의 통치(주전 914년)
⁹ 이스라엘 왕 여로보암 제이십년에 아사가 유다를 다스리기 시작하였다.
¹⁰ 그는 예루살렘에서 사십일 년 동안 다스렸다. 그의 어머니의 이름은 아비살롬의 딸 마아가였다.
¹¹ 아사는 그의 조상 다윗처럼 여호와 보시기에 옳은 일을 행하였다.
¹² 그는 그 땅에서 남색하는 자들을 쫓아내고 자기 조상들이 만든 모든 우상을 제거하였다.
¹³ 자기 어머니 마아가가 아세라 숭배를 위한 우상을 만들었으므로 태후의 자리에서 폐위하였다. 아사는 그의 우상을 부수어 기드론 시냇가에서 불살랐다.
¹⁴ 그러나 산당들은 제거되지 않았다. 그럼에도 아사의 마음은 평생 여호와께 온전하였다.
¹⁵ 그는 자기 아버지가 봉헌한 물건과 자신이 봉헌한 물건, 곧 은과 금과 그릇들을 여호와의 집에 들였다.
¹⁶ 아사와 이스라엘 왕 바아사 사이에는 그들의 평생 동안 전쟁이 있었다.
¹⁷ 이스라엘 왕 바아사가 유다를 치러 올라와 라마를 건축하여 아무도 유다 왕 아사에게 나가거나 들어오지 못하게 하였다.
¹⁸ 그러자 아사는 여호와의 집 보물과 왕궁 보물 가운데 남아 있던 은과 금을 모두 가져다가 신하들의 손에 맡겼다. 아사 왕은 그것들을 다마스쿠스에 사는 시리아 왕, 헤시온의 손자이며 다브림몬의 아들인 벤하닷에게 보내며 말했다.
¹⁹ ‘나와 당신 사이, 내 아버지와 당신의 아버지 사이에 동맹이 있습니다. 보십시오, 내가 당신에게 은과 금을 선물로 보냅니다. 와서 이스라엘 왕 바아사와 맺은 동맹을 깨뜨려 그가 나에게서 물러가게 하십시오.’
²⁰ 벤하닷이 아사 왕의 말을 듣고 자기 군대 지휘관들을 이스라엘 성읍들에 보내 이욘과 단과 아벨벳마아가와 긴네롯 전역과 납달리 온 땅을 쳤다.
²¹ 바아사는 그 소식을 듣고 라마 건축을 중단하고 디르사에 머물렀다.
²² 그때 아사 왕이 유다 전역에 포고하여 한 사람도 면제하지 않았다. 백성은 바아사가 라마를 건축할 때 사용한 돌과 목재를 가져왔고, 아사 왕은 그것으로 베냐민의 게바와 미스바를 건축하였다.
²³ 아사의 나머지 모든 행적과 그의 모든 권세와 그가 행한 모든 일과 그가 건축한 성읍들은 유다 왕들의 역대지략에 기록되어 있지 않은가? 그러나 그는 노년에 발에 병이 들었다.
²⁴ 아사가 조상들과 함께 잠들어 그의 조상 다윗 성에 조상들과 함께 묻혔다. 그의 아들 여호사밧이 뒤를 이어 왕이 되었다.
여기에는 아사의 통치가 간략히 기록되어 있으며, 대하 14:1-16:14에서 더 자세한 역사를 볼 수 있다. 여기에는 다음 내용이 있다.
I. 통치 기간이다. 그는 예루살렘에서 사십일 년 동안 다스렸다(왕상 15:10). 유다 왕들의 기록을 보면 선한 왕과 악한 왕의 수가 거의 같다. 그러나 위로가 되는 사실은 선한 왕의 통치는 대체로 길고 악한 왕의 통치는 짧았다는 것이다. 이를 고려하면 그 기간 하나님의 교회 형편이 처음 보이는 것만큼 나쁘지는 않았다. 장수는 지혜의 오른손에 있다. 네 아버지를 공경하라. 하늘 아버지는 더욱 공경하라. 그러면 네 날이 길 것이다.
II. 통치에 대한 전반적인 좋은 평가이다(왕상 15:11). 아사는 여호와 보시기에 옳은 일을 행했다. 하나님 보시기에 옳은 것이 참으로 옳으며, 그분이 칭찬하시는 사람이 인정받는다. 그는 조상 다윗처럼 행하여 하나님과 그분이 제정하신 예배를 굳게 지키고 진심과 열심으로 받들었다. 이로써 다윗처럼 선지자나 시편 저자가 아니었어도 다윗과 같다는 영예로운 평가를 받았다. 앞선 사람들의 은사에는 미치지 못해도 그들의 은혜에 이르면 하나님 앞에서 칭찬을 받을 것이다. 아사는 다윗과 같은 정복자나 저술가는 아니었지만 다윗과 같았다. 그의 마음이 평생 여호와께 온전했기 때문이다(왕상 15:14). 곧 그는 신앙에 진실하고 한결같았다. 하나님을 위해 행한 일에 진실하고 견고하며 일관되었고, 선한 원리에서 하나님의 영광만을 바라보며 행했다.
III. 아사의 경건을 보여 주는 구체적인 사례이다. 그의 시대는 개혁의 시대였다.
1. 그는 악한 것을 제거했다. 개혁은 거기서 시작하며, 그가 해야 할 일이 매우 많았다. 솔로몬이 죽은 지 이십 년밖에 지나지 않아 왕이 되었지만 심각한 부패가 널리 퍼지고 깊이 뿌리내렸기 때문이다. 그는 먼저 부도덕을 공격하여 그 땅에서 남색하는 자들을 쫓아내고 매음굴을 폐쇄했다. 불결하고 더러운 새들의 우리이며 전염병 격리소보다 위험한 그런 곳을 남겨 둔다면 군주나 백성이 어찌 번영하겠는가? 이어 우상 숭배를 공격해 자기 아버지가 만든 것까지 모든 우상을 제거했다(왕상 15:12). 아버지가 만들었기에 저주의 대물림을 끊고 그 죄악이 자신과 자기 집에 되갚아지는 것을 막으려고 더욱 힘써 제거했다. 더 나아가 궁정에서 우상 숭배를 발견하자 거기에서도 뿌리 뽑았다(왕상 15:13). 이는 그의 큰 영예가 되며 마음이 하나님께 온전했음을 보인다. 그의 어머니, 정확히는 어린 시절 그를 양육했기에 어머니라 불린 할머니 마아가가 아세라 숭배를 위한 우상을 가지고 있었다. 그가 어머니이자 할머니이고 아마 그 우상을 특별히 아꼈으며, 늙어 오래 후원하지 못하고 자기만 사용했을지라도 아사는 우상 숭배를 결코 묵인하지 않았다. 개혁은 집에서 시작해야 한다. 궁정이 악한 관행을 지지하는 동안에는 나라에서 그것을 억제할 수 없다. 아사는 다른 모든 일에서는 어머니를 존경하고 사랑했지만 하나님을 더 사랑했다. 레위 사람처럼 의무와 충돌할 때 친족 관계를 기꺼이 잊었다(신 33:9). 그가 우상 숭배자라면 (1.) 우상을 부수고 공개적으로 멸시받게 하며 훼손하고 기드론 시냇가에서 재로 불살라야 했다. 아마 모세를 본받아 그 재를 시내에 뿌렸을 것이다(출 32:20). 이는 우상 숭배를 혐오하고 어디서 발견하든 분노한다는 표시였다. 궁정 우상의 흔적은 조금도 남지 않아야 한다. (2.) 그는 폐위되어야 했다. 아사는 그를 태후 자리에서, 또는 자기 아내와 교제하는 자리에서 제거하고 궁정에서 추방하여 눈에 띄지 않는 사생활에만 머물게 했다. 권세를 가진 사람이 이처럼 잘 사용할 마음도 가졌다면 복되다.
2. 그는 선한 것을 다시 세웠다(왕상 15:15). 자신이 정복한 에티오피아 사람들에게서 얻은 전리품 가운데 서원한 것과, 아버지가 서원했지만 생전에 바치지 못한 봉헌물을 하나님의 집에 들였다. 악을 그치는 데서 멈추지 말고 선을 행하는 법을 배워야 한다. 죄악의 우상을 내던질 뿐 아니라 자신과 모든 소유를 하나님의 존귀와 영광을 위해 봉헌해야 한다. 유아기에 세례로 하나님께 바쳐진 사람이 스스로의 행위와 결단으로 하나님과 연합하고 힘써 그분을 섬길 때, 자신과 부모가 봉헌한 물건을 들이는 셈이다. 이는 하나님께 속한 것을 하나님께 드리는 필수적인 정의이다.
IV. 그의 통치 정책이다. 그는 백성의 증가를 장려하고 편리한 거주지를 마련하여 다른 이들을 불러들이려고 성읍들을 건축했다(왕상 15:23). 또한 바아사가 라마를 건축하지 못하게 하는 데 매우 열심이었다. 바아사는 아사의 백성과 예루살렘 사이의 교통을 차단하고, 하나님께 순종하여 예배하러 오는 이들을 막으려 했기 때문이다. 원수가 국경 성읍을 요새화하도록 결코 허용해서는 안 된다.
V. 그의 통치의 결함이다. 칭찬받은 두 가지 일 모두에서 부족함이 드러났다. 가장 훌륭한 성품에도 언제나 어떤 ‘그러나’가 있다. 1. 우상을 제거한 것은 잘한 일이지만 산당들은 제거하지 않았다(왕상 15:14). 그의 개혁은 거기서 미치지 못했다. 참 하나님과 경쟁하거나 그분을 거짓되게 나타내는 형상들은 모두 없앴으나, 성전 제단에 드려야 할 희생 제물을 바치는 산당의 제단들은 남겨 두었다. 성전이 세워지기 전에 선한 사람들이 사용했고 백성도 관습과 편의 때문에 애착을 가졌으므로 큰 해가 없다고 생각하고 그들의 반감을 사기 싫었을 것이다. 그러나 아사가 다스린 유다와 베냐민은 예루살렘과 그 제단에 가까워 먼 지파보다 산당을 정당화할 구실이 더 적었다. 그것들은 한 곳에서 예배하라고 한 율법에 어긋났다(신 12:11). 성전과 제단에 대한 존중을 낮추고, 이미 우상 숭배에 빠진 백성에게 우상 숭배가 들어올 열린 틈을 주었다. 개혁에 손댄 아사가 이것까지 제거하지 않은 것은 잘못이었다. ‘그럼에도 그의 마음은 여호와께 온전하였다.’ 여기서 위로가 되는 교훈을 얻는다. 어떤 면에서 할 수 있고 해야 할 선에 미치지 못해도 하나님께 정직하고 올곧은 사람으로 인정되고 받아들여질 수 있다. 새 언약의 필수 조건인 완전함은 무죄함을 뜻하지 않는다. 그렇다면 우리는 모두 멸망할 것이다. 그것은 진실함을 뜻한다. 2. 봉헌물을 들인 것은 잘한 일이지만, 뒤에 하나님의 집에서 금과 은을 꺼내 벤하닷에게 뇌물로 보내 봉헌물을 다른 용도로 돌렸다. 바아사와 맺은 동맹을 깨뜨리고 그 땅을 침략하여 라마 건축에서 관심을 돌리게 하려고 그를 고용한 것이다(왕상 15:18-19). 여기서 그는 다음 죄를 지었다. (1.) 벤하닷에게 동맹을 깨고 공적 신의를 저버리도록 유혹했다. 벤하닷이 그렇게 한 것이 잘못이라면, 분명 그러했듯이, 아사가 권한 것도 잘못이다. (2.) 자기를 위해 많은 일을 행하신 하나님이 이런 곤경에서도 비뚤어진 수단 없이 구해 주실 것을 신뢰하지 못했다. (3.) 특별한 경우가 아니면 사용할 수 없는 성전 보물에서 금을 꺼냈다. 계책은 성공했다. 벤하닷이 이스라엘 땅을 침략하자 바아사는 전 병력을 라마에서 철수해야 했다(왕상 15:20-21). 아사는 그곳의 공사를 헐고 목재와 돌로 자기 성읍들을 건축할 좋은 기회를 얻었다(왕상 15:22). 그러나 계획이 성공했어도 하나님을 불쾌하게 했다. 아사는 자기 정책을 자랑하고 그것이 평화를 확실히 보장할 것이라 기대했지만, 선지자는 그가 어리석게 행했으며 이제부터 전쟁이 있을 것이라고 말했다(대하 16:7-9).
VI. 그의 통치 중에 겪은 어려움이다. 대체로 번영했지만 다음 일이 있었다. 1. 이스라엘 왕 바아사는 매우 성가신 이웃이었다. 바아사는 이십사 년 동안 다스리며 평생 크고 작은 전쟁을 아사와 벌였다(왕상 15:16). 이는 왕국 분열의 결과였다. 두 나라는 계속 서로 괴롭히고 약화시켜 공통의 원수에게 더 쉬운 먹이가 되었다. 2. 아사는 노년에 통풍으로 고통받았다. 발에 병이 들어 업무에 덜 적합해졌고 주변 사람들에게 성급하게 대했다.
VII. 그의 통치의 결말이다. 여기서 언급한 일반 역사서에는 그의 행적이 이 거룩한 역사서보다 더 자세히 기록되어 있었다(왕상 15:23). 그는 오래 다스렸지만 마침내 명예롭게 생을 마쳤고, 자기보다 조금도 못하지 않은 후계자에게 왕위를 남겼다.
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Asa's Reign (914 BC)
⁹ And in the twentieth year of Jeroboam king of Israel reigned Asa over Judah.
¹⁰ And forty and one years reigned he in Jerusalem. And his mother's name was Maachah, the daughter of Abishalom.
¹¹ And Asa did that which was right in the eyes of the LORD, as did David his father.
¹² And he took away the sodomites out of the land, and removed all the idols that his fathers had made.
¹³ And also Maachah his mother, even her he removed from being queen, because she had made an idol in a grove; and Asa destroyed her idol, and burnt it by the brook Kidron.
¹⁴ But the high places were not removed: nevertheless Asa's heart was perfect with the LORD all his days.
¹⁵ And he brought in the things which his father had dedicated, and the things which himself had dedicated, into the house of the LORD, silver, and gold, and vessels.
¹⁶ And there was war between Asa and Baasha king of Israel all their days.
¹⁷ And Baasha king of Israel went up against Judah, and built Ramah, that he might not suffer any to go out or come in to Asa king of Judah.
¹⁸ Then Asa took all the silver and the gold that were left in the treasures of the house of the LORD, and the treasures of the king's house, and delivered them into the hand of his servants: and king Asa sent them to Benhadad, the son of Tabrimon, the son of Hezion, king of Syria, that dwelt at Damascus, saying,
¹⁹ There is a league between me and thee, and between my father and thy father: behold, I have sent unto thee a present of silver and gold; come and break thy league with Baasha king of Israel, that he may depart from me.
²⁰ So Benhadad hearkened unto king Asa, and sent the captains of the hosts which he had against the cities of Israel, and smote Ijon, and Dan, and Abel-beth-maachah, and all Cinneroth, with all the land of Naphtali.
²¹ And it came to pass, when Baasha heard thereof, that he left off building of Ramah, and dwelt in Tirzah.
²² Then king Asa made a proclamation throughout all Judah; none was exempted: and they took away the stones of Ramah, and the timber thereof, wherewith Baasha had builded; and king Asa built with them Geba of Benjamin, and Mizpah.
²³ The rest of all the acts of Asa, and all his might, and all that he did, and the cities which he built, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah? Nevertheless in the time of his old age he was diseased in his feet.
²⁴ And Asa slept with his fathers, and was buried with his fathers in the city of David his father: and Jehoshaphat his son reigned in his stead.
We have here a short account of the reign of Asa; we shall find a more copious history of it 2Ch 14:1-16:14 Here is,
I. The length of it: He reigned forty-one years in Jerusalem, 1Ki 15:10. In the account we have of the kings of Judah we find the number of the good kings and the bad ones nearly equal; but then we may observe, to our comfort, that the reign of the good kings was generally long, but that of the bad kings short, the consideration of which will make the state of God's church not altogether so bad within that period as it appears at first sight. Length of days is in Wisdom's right hand. Honour thy father, much more thy heavenly Father, that thy days may be long.
II. The general good character of it (1Ki 15:11): Asa did that which was right in the eyes of the Lord, and that is right indeed which is so in God's eyes; those are approved whom he commends. He did as did David his father, kept close to God, and to his instituted worship, was hearty and zealous for that, which gave him this honourable character, that he was like David, though he was not a prophet, or psalmist, as David was. If we come up to the graces of those that have gone before us it will be our praise with God, though we come short of their gifts. Asa was like David, though he was neither such a conqueror nor such an author; for his heart was perfect with the Lord all his days (1Ki 15:14), that is, he was both cordial and constant in his religion. What he did for God he was sincere in, steady and uniform, and did it from a good principle, with a single eye to the glory of God.
III. The particular instances of Asa's piety. His times were times of reformation. For,
1. He removed that which was evil. There reformation begins; and a great deal of work of that kind his hand found to do. For, though it was but twenty years after the death of Solomon that he began to reign, yet very gross corruption had spread far and taken deep root. Immorality he first struck at: He took away the sodomites out of the land, suppressed the brothels; for how can either prince or people prosper while those cages of unclean and filthy birds, more dangerous than pest-houses, are suffered to remain? Then he proceeded against idolatry: He removed all the idols, even those that his father had made, 1Ki 15:12. His father having made them, he was the more concerned to remove them, that he might cut off the entail of the curse, and prevent the visiting of that iniquity upon him and his. Nay (which redounds much to his honour, and shows his heart was perfect with God), when he found idolatry in the court, he rooted it out thence, 1Ki 15:13. When it appeared that Maachah his mother, or rather his grandmother (but called his mother because she had the educating of him in his childhood), had an idol in a grove, though she was his mother, his grandmother,—though, it is likely, she had a particular fondness for it,—though, being old, she could not live long to patronise it,—though she kept it for her own use only, yet he would by no means connive at her idolatry. Reformation must begin at home. Bad practices will never be suppressed in the country while they are supported in the court. Asa, in every thing else, will honour and respect his mother; he loves her well, but he loves God better, and (like the Levite, De 33:9) readily forgets the relation when it comes in competition with his duty. If she be an idolater, (1.) Her idol shall be destroyed, publicly exposed to contempt, defaced, and burnt to ashes by the brook Kidron, on which, it is probable, he strewed the ashes, in imitation of Moses (Ex 32:20) and in token of his detestation of idolatry and his indignation at it wherever he found it. Let no remains of a court-idol appear. (2.) She shall be deposed, He removed her from being queen, or from the queen, that is, from conversing with his wife; he banished her from the court, and confined her to an obscure and private life. Those that have power are happy when thus they have hearts to use it well.
2. He re-established that which was good (1Ki 15:15): He brought into the house of God the dedicated things which he himself had vowed out of the spoils of the Ethiopians he had conquered, and which his father had vowed, but lived not to bring in pursuant to his vow. We must not only cease to do evil, but learn to do well, not only cast away the idols of our iniquity, but dedicate ourselves and our all to God's honour and glory. When those who, in their infancy, were by baptism devoted to God, make it their own act and deed to join themselves to him and vigorously employ themselves in his service, this is bringing in the dedicated things which they and their fathers have dedicated: it is necessary justice—rendering to God the things that are his.
VI. The policy of his reign. He built cities himself, to encourage the increase of his people (1Ki 15:23) and to invite others to him by the conveniences of habitation; and he was very zealous to hinder Baasha from building Ramah, because he designed it for the cutting off of communication between his people and Jerusalem and to hinder those who in obedience to God would come to worship there. An enemy must by no means be suffered to fortify a frontier town.
V. The faults of his reign. In both the things for which he was praised he was found defective. The fairest characters are not without some but or other in them. 1. Did he take away the idols? That was well; but the high places were not removed (1Ki 15:14); therein his reformation fell short. He removed all images which were rivals with the true God or false representations of him; but the altars which were set up in high places, and to which those sacrifices were brought which should have been offered on the altar in the temple, those he suffered to stand, thinking there was no great harm in them, they having been used by good men before the temple was built, and being loth to disoblige the people, who had a kindness to them and were wedded to them both by custom and convenience; whereas in Judah and Benjamin, the only tribes under Asa's government which lay so near Jerusalem and the altars there, there was less pretence for them than in those tribes which lay more remote. They were against the law, which obliged them to worship at one place, De 12:11. They lessened men's esteem of the temple and the altars there, and were an open gap for idolatry to enter in at, while the people were so much addicted to it. It was not well that Asa, when his hand was in, did not remove these. Nevertheless his heart was perfect with the Lord. This affords us a comfortable note, That those may be found honest and upright with God, and be accepted of him, who yet, in some instances, come short of doing the good they might and should do. The perfection which is made the indispensable condition of the new covenant is not to be understood of sinlessness (then we were all undone), but sincerity. 2. Did he bring in the dedicated things? That was well; but he afterwards alienated the dedicated things, when he took the gold and silver out of the house of God and sent them as a bribe to Benhadad, to hire him to break his league with Baasha, and, by making an inroad upon his country, to give him a diversion from the building of Ramah, 1Ki 15:18,19. Here he sinned, (1.) In tempting Benhadad to break his league, and so to violate the public faith. If he did wrong in doing it, as certainly he did, Asa did wrong in persuading him to do it. (2.) In that he could not trust God, who had done so much for him, to free him out of this strait, without using such indirect means to help himself. (3.) In taking the gold out of the treasury of the temple, which was not to be made use of but on extraordinary occasions. The project succeeded. Benhadad made a descent upon the land of Israel, which obliged Baasha to retire with his whole force from Ramah (1Ki 15:20,21), which gave Asa a fair opportunity to demolish his works there, and the timber and stones served him for the building of some cities of his own, 1Ki 15:22. But, though the design prospered, we find it was displeasing to God; and though Asa valued himself upon the policy of it, and promised himself that it would effectually secure his peace, he was told by the prophet that he had done foolishly, and that thenceforth he should have wars; see 2Ch 16:7-9.
VI. The troubles of his reign. For the most part he prospered; but, 1. Baasha king of Israel was a very troublesome neighbour to him. He reigned twenty-four years, and all his days had war, more or less, with Asa, 1Ki 15:16. This was the effect of the division of the kingdoms, that they were continually vexing one another, and so weakened one another, which made them both an easier prey to the common enemy. 2. In his old age he was himself afflicted with the gout: He was diseased in his feet, which made him less fit for business and peevish towards those about him.
VII. The conclusion of his reign. The acts of it were more largely recorded in the common history (to which reference is here had, 1Ki 15:23) than in this sacred one. He reigned long, but finished at last with honour, and left his throne to a successor no way inferior to him.
25-34
The Reign of Nadab and Baasha (954 BC)
한국어
나답과 바아사의 통치(주전 954년)
²⁵ 여로보암의 아들 나답이 유다 왕 아사 제이년에 이스라엘을 다스리기 시작하여 이 년 동안 다스렸다.
²⁶ 그는 여호와 보시기에 악을 행하고 자기 아버지의 길과 그가 이스라엘도 죄짓게 한 죄를 따라 행하였다.
²⁷ 잇사갈 집안 아히야의 아들 바아사가 그를 대적하여 모반하였다. 나답과 온 이스라엘이 블레셋 사람들에게 속한 깁브돈을 포위하고 있을 때 바아사가 거기서 그를 쳤다.
²⁸ 유다 왕 아사 제삼년에 바아사가 나답을 죽이고 뒤를 이어 왕이 되었다.
²⁹ 바아사는 왕이 되자 여로보암의 온 집을 쳐서 숨 쉬는 자를 하나도 남기지 않고 모두 멸망시켰다. 이는 여호와께서 자기 종 실로 사람 아히야를 통해 말씀하신 그대로였다.
³⁰ 여로보암이 죄를 짓고 이스라엘도 죄짓게 하며 이스라엘의 하나님 여호와를 노하게 한 죄들 때문이었다.
³¹ 나답의 나머지 행적과 그가 행한 모든 일은 이스라엘 왕들의 역대지략에 기록되어 있지 않은가?
³² 아사와 이스라엘 왕 바아사 사이에는 그들의 평생 동안 전쟁이 있었다.
³³ 유다 왕 아사 제삼년에 아히야의 아들 바아사가 디르사에서 온 이스라엘을 다스리기 시작하여 이십사 년 동안 다스렸다.
³⁴ 그는 여호와 보시기에 악을 행하고 여로보암의 길과 그가 이스라엘도 죄짓게 한 죄를 따라 행하였다.
이제 유다 왕국이 아사의 선한 통치 아래 행복하던 동안 이스라엘이 처한 비참한 상태를 살펴본다. 그들은 물속에서 흔들리는 갈대처럼 될 것이라는 위협을 받았고(왕상 14:15), 실제로 그렇게 되었다. 이 장과 다음 장에서 보듯 아사 한 사람의 통치 기간에 이스라엘 왕국의 정권은 여섯 또는 일곱 사람의 손을 거쳤다. 아사 통치 초에는 여로보암이 왕위에 있었고 마지막에는 아합이 있었다. 그 사이에는 나답, 바아사, 엘라, 시므리, 디브니, 오므리가 서로를 무너뜨리고 멸망시켰다. 이는 그들이 하나님의 집과 다윗의 집을 모두 버리고 얻은 결과였다. 여기에는 다음 내용이 있다. 1. 여호와께서 아히야를 통해 말씀하신 대로 여로보암 가문이 완전히 멸망하였다. 그의 아들 나답이 뒤를 이었다. 동생 아비야의 죽음이 그에게 마땅한 영향을 주어 경건하게 만들고, 아비야가 죽을 때 받은 영예가 그의 선한 본을 따르게 했다면 통치는 길고 영광스러웠을 수 있다. 그러나 그는 아버지의 길을 따라(왕상 15:26) 송아지 숭배를 유지하고 백성이 예루살렘에 예배하러 올라가지 못하게 했다. 자신도 죄를 짓고 이스라엘도 죄짓게 했으므로 하나님은 통치 제이년에 신속히 멸망시키셨다. 그는 블레셋 사람들이 단 지파에게서 빼앗은 성읍 깁브돈을 되찾으려고 포위하고 있었다. 그때 군대 한가운데서 바아사가 다른 이들과 함께 모반하여 그를 죽였다(왕상 15:27). 나답은 백성의 사랑을 거의 얻지 못했으므로 군대는 그의 죽음을 갚지 않았을 뿐 아니라 살인자를 후계자로 선택했다. 바아사가 나답에게 개인적 원한을 품었는지, 여로보암 집에서 받은 모욕을 갚으려 했는지, 악한 군주의 폭정에서 나라를 해방한다는 구실이었는지, 아니면 순전히 야심으로 왕위에 오르려 했는지는 드러나지 않는다. 그는 나답을 죽이고 뒤를 이어 왕이 되었다(왕상 15:28). 왕위에 오른 뒤 처음 한 일은 자기와 찬탈한 정권을 더 안전하게 하려고 여로보암의 온 집을 끊어 버린 것이었다. 그들을 투옥하거나 추방하는 것으로 만족하지 않고 모두 죽였으며, 예고된 대로 남자만이 아니라(왕상 14:10) 숨 쉬는 자를 하나도 남기지 않았다. 이 일에서 바아사는 잔인했지만 하나님은 의로우셨다. 여로보암의 죄가 벌을 받았기 때문이다(왕상 15:30). 하나님을 노하게 하는 자들은 자기 수치를 초래한다(렘 7:19). 아히야의 예언도 성취되었다(왕상 15:29). 하나님의 말씀은 하나도 땅에 떨어지지 않으며, 하나님의 위협은 겁주기 위한 허상이 아니다. 2. 바아사가 높아졌다. 여로보암처럼 그도 한동안 시험받게 된다. 이십사 년 동안 다스렸지만(왕상 15:33), 여로보암의 가문을 멸망시킨 까닭이 그의 죄를 싫어해서가 아니라 악의와 야심 때문임을 드러냈다. 죄인을 뿌리 뽑은 뒤 자신은 그 죄를 고수하여, 그 길의 종말을 보았는데도 여로보암의 길을 따라 행했다(왕상 15:34). 죄의 속임수로 그의 마음이 이처럼 기이하게 완고해졌다.
Original em inglês
The Reign of Nadab and Baasha (954 BC)
²⁵ And Nadab the son of Jeroboam began to reign over Israel in the second year of Asa king of Judah, and reigned over Israel two years.
²⁶ And he did evil in the sight of the LORD, and walked in the way of his father, and in his sin wherewith he made Israel to sin.
²⁷ And Baasha the son of Ahijah, of the house of Issachar, conspired against him; and Baasha smote him at Gibbethon, which belonged to the Philistines; for Nadab and all Israel laid siege to Gibbethon.
²⁸ Even in the third year of Asa king of Judah did Baasha slay him, and reigned in his stead.
²⁹ And it came to pass, when he reigned, that he smote all the house of Jeroboam; he left not to Jeroboam any that breathed, until he had destroyed him, according unto the saying of the LORD, which he spake by his servant Ahijah the Shilonite:
³⁰ Because of the sins of Jeroboam which he sinned, and which he made Israel sin, by his provocation wherewith he provoked the LORD God of Israel to anger.
³¹ Now the rest of the acts of Nadab, and all that he did, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Israel?
³² And there was war between Asa and Baasha king of Israel all their days.
³³ In the third year of Asa king of Judah began Baasha the son of Ahijah to reign over all Israel in Tirzah, twenty and four years.
³⁴ And he did evil in the sight of the LORD, and walked in the way of Jeroboam, and in his sin wherewith he made Israel to sin.
We are now to take a view of the miserable state of Israel, while the kingdom of Judah was happy under Asa's good government. It was threatened that they should be as a reed shaken in the water (1Ki 14:15), and so they were, when, during the single reign of Asa, the government of their kingdom was in six or seven different hands, as we find in this and the following chapter. Jeroboam was upon the throne in the beginning of his reign and Ahab at the end of it, and between them were Nadab, Baasha, Elah, Zimri, Tibni, and Omri, undermining and destroying one another. This they got by deserting the house both of God and of David. Here we have, 1. The ruin and extirpation of the family of Jeroboam, according to the word of the Lord by Ahijah. His son Nadab succeeded him. If the death of his brother Abijah had had a due influence upon him to make him religious, and the honour done him at his death had engaged him to follow his good example, his reign might have been long and glorious; but he walked in the way of his father (1Ki 15:26), kept up the worship of his calves, and forbade his subjects to go up to Jerusalem to worship, sinned and made Israel to sin, and therefore God brought ruin upon him quickly, in the second year of his reign. He was besieging Gibbethon, a city which the Philistines had taken from the Danites, and was endeavouring to re-take it; and there, in the midst of his army, did Baasha, with others, conspire against him and kill him, (1Ki 15:27), and so little interest had he in the affections of his people that his army did not only not avenge his death, but chose his murderer for his successor. Whether Baasha did it upon a personal pique against Nadab, or to be avenged on the house of Jeroboam for some affront received from them, or whether under pretence of freeing his country from the tyranny of a bad prince, or whether merely from a principle of ambition, to make way for himself to the throne, does not appear; but he slew him and reigned in his stead, 1Ki 15:28. And the first thing he did when he came to the crown was to cut off all the house of Jeroboam, that he might the better secure himself and his own usurped government. He thought it not enough to imprison or banish them, but he destroyed them, left not only no males (as was foretold, 1Ki 14:10), but none that breathed. Herein he was barbarous, but God was righteous. Jeroboam's sin was punished (1Ki 15:30); for those that provoke God do it to their own confusion; see Jer 7:19. Ahijah's prophecy was accomplished (1Ki 15:29); for no word of God shall fall to the ground. Divine threatenings are not bugbears. 2. The elevation of Baasha. He shall be tried awhile, as Jeroboam was. Twenty-four years he reigned (1Ki 15:33), but showed that it was not from any dislike to Jeroboam's sin that he destroyed his family, but from malice and ambition; for, when he had rooted out the sinner, he himself clave to the sin, and walked in the way of Jeroboam (1Ki 15:34), though he had seen the end of that way; so strangely was his heart hardened with the deceitfulness of sin.
이 장에는 다음 역사의 요약이 있다. I. 유다의 두 왕에 관한 역사이다. 통치 기간이 짧고 악했던 아비얌(왕상 15:1-8)과 선하게 오래 다스린 아사이다(왕상 15:9-24). II. 이스라엘의 두 왕에 관한 역사이다. 여로보암의 아들 나답과 여로보암의 집을 멸망시킨 바아사이다(왕상 15:25-34).