Comentário do capítulo
1 Kings Capítulo 19
서론
Sem título
Original em inglês
We left Elijah at the entrance of Jezreel, still appearing publicly, and all the people's eyes upon him. In this chapter we have him again absconding, and driven into obscurity, at a time when he could ill be spared; but we are to look upon it as a punishment to Israel for the insincerity and inconstancy of their reformation. When people will not learn it is just with God to remove their teachers into corners. Now observe, I. How he was driven into banishment by the malice of Jezebel his sworn enemy, 1Ki 19:1-3. II. How he was met, in his banishment, by the favour of God, his covenant-friend. 1. How God fed him, 1Ki 19:4-8. 2. How he conversed with him, and manifested himself to him (1Ki 19:9,11-13), heard his complaint (1Ki 19:10-14), directed him what to do (1Ki 19:15-17), and encouraged him, 1Ki 19:18. III. How his hands were strengthened, at his return out of banishment, by the joining of Elisha with him, 1Ki 19:19-21.
1-8
Elijah's Flight from Jezebel (906 BC)
イゼベルからのエリヤの逃走（紀元前906年）
¹ アハブはエリヤがしたすべてのことをイゼベルに告げ、また彼が剣ですべての預言者たちを殺したことも告げた。
² そのときイゼベルは使者をエリヤに遣わして言った。「神々がこの私を罰してもなお、あすの今ごろ、私はあなたのいのちをあの者たちのひとりのようにするのでなければばよいように。」
³ 彼はそれを見て、立って、自分のいのちのために逃げ、ユダに属するベエル・シェバに来て、そのしもべをそこに残した。
⁴ 彼自身はさらに荒野に一日の道のり入り、やって来て、えにじだの木の下にすわった。そして自分が死にたいと願い、言った。「もう十分です。主よ、私のいのちを取ってください。私は私の先祖たちにまさってはいません。」
⁵ 彼がえにじだの木の下に横になって眠っていると、見よ、御使が彼に触れ、彼に言った。「起きて食べなさい。」
⁶ 彼が見ると、見よ、焼けた石の上に焼いたパンがひとつあり、頭のところに水の瓶があった。彼は食べ、飲んで、また横になった。
⁷ 主の御使が再び第二度来て、彼に触れ、言った。「起きて食べなさい。旅があなたには長すぎるから。」
⁸ 彼は起きて、食べ、飲んだ。そしてその食物の勢いによって四十日四十夜、神の山ホレブまで行った。
このような公の目に見える神の栄光の現れと、彼とバアルとの間の論争のこのような明らかな決着――エリヤの名誉のため、バアルの預言者たちの混乱のため、そして民の普遍的な満足のために――彼らがエリヤの祈りによって火と水の両方が天から来るのを見たのち、しかも両方とも彼らへのあわれみとして、一つは彼らの供え物が受け入れられたことを示すしるしとして、もう一つは疲れた彼らの嗣業を潤すものとして――今や彼らはみな、ひとりのようにイスラエルの神の礼拝に立ち返り、エリヤを彼らの導き手と神託とし、彼がこれ以後国家の首席大臣となり、彼の指示が王と王国の両方にとって法律のようになるであろうと期待されたであろう。しかしまったく逆である。神が栄誉を与えられた彼が軽視され、彼に敬意は払われず、配慮もされず、いかなる用もなされない。それどころか、彼がこれまでそうであったように、またそうであり得たイスラエルの地が、今や彼には熱すぎる。1. アハブはイゼベルを彼に対して激怒させた。その王妃は事実上摂政の女王であった。後に王妃未亡人となったときもそうであったように。王と王国を操り、思いのままにした威圧的な女であった。アハブの良心はエリヤを迫害することを許さなかった（イスラエル人の血と霊のいくらかの名残が彼の手を縛った）。しかし彼はイゼベルにエリヤがしたことをすべて告げた（1Ki 19:1）。彼女を納得させるためではなく、激怒させるためである。彼が神がなされたことではなく、エリヤがなされたことと言われた。まるで彼が何らかの呪文やまじないによって天から火をもたらしたかのように。主の手がその中になかったかのように。特に彼は、彼女を彼に対して激怒させるものとして、彼が預言者たちを殺したことを強調した。彼はバアルの預言者たちを預言者たちと呼ぶ。彼らだけがその名に値するかのように。彼の心は彼らに向いており、エリヤの罪として彼らの殺害を誇張した。それがイゼベルが神の預言者たちを殺したことへの正当な報復であることに気づかずに（1Ki 18:4）。恥ずかしさや恐れから自分自身では害をなせないときに、他の者を唆してそれをする者は、自分自身がそれをしたかのように自分の責任とされるであろう。2. イゼベルは彼に脅迫のメッセージを送った（1Ki 19:2）。彼女は二十四時間以内に彼を殺すと誓いを立てた。何かが彼女が今すぐそれをするのを妨げた。しかし彼女はそれが長く未完成のままではないと決心した。注意せよ。肉の心は、神を確信させ、打ち負かし、神に服従させるべきものによって、かたくなになり、激怒する。彼女は自分の神々によって誓い、狂った者のようにもだえ、神の許可の条件を一切つけずに彼を殺さなければ自分を呪う。残酷さと自信は迫害者においてしばしば出会う。私は追いかけ、追いつく（Ex 15:9）。しかし、なぜ彼女は自分の計画を彼に知らせ、逃げる機会を与えたのか。彼女は彼がそれほど大胆で逃げないと思ったのか、それとも自分がそれほど恐ろしくて彼を防げると考えたのか。あるいは彼女自身の激怒によってこのように狂わされたことに特別の摂理があったのか。私はむしろ、彼女は彼の血を望む以上のものはなかったが、この時は民を恐れて彼に手出しできなかったと考える。みなが彼を大いなる預言者とみなしていたからである。それゆえ、このメッセージを彼に送ったのは単に彼を怖がらせ、当座の間彼を追い払うためであった。彼が始めたことを続けないように。彼女の脅しを誓いと呪いで裏付けることは、彼女が本当に彼を殺すつもりであったことを少しも証明しない。ただ彼にそう信じさせるつもりであったことを示すだけである。彼女が誓った神々は彼女に害を与えることができなかった。3. エリヤはこれによって大いに恐れ、いのちのために逃げた。おそらく夜に。そしてベエル・シェバに来た（1Ki 19:3）。私たちは彼をこれで称えるべきか。称えない。最近アハブとすべてのバアルの預言者たちに立ち向かった勇気はどこにあったのか。いや、神の火がその上に落ちたとき、彼の供え物のそばに彼を留めた勇気は。天と地の両方の恐怖のただ中でひるまなかった者が、誇り高く激情的な女の無力な脅しに震える。主よ、人は何でしょう。大いなる信仰は常に同じように強いわけではない。彼はこの時機にイスラエルに非常に役立ち得ることを知らずにはいられず、神のわざをしている間は神の保護に依存するあらゆる理由があった。それでも彼は逃げた。以前の危険では神は彼に身を隠せと命じられた（1Ki 17:3）。それゆえ今もそうしてよいと考えたのである。4. ベエル・シェバから彼はさらに荒野に向かった。イスラエル人がさまよったあの広大な、唸るような荒野である。ベエル・シェバはイズレエルから遠く離れ、ヨシャパテのような良い王の支配下にあったので、そこで安全であるはずであった。しかし、まるで危険の及ばない所にいても恐怖が彼を追いかけたかのように、そこに安んじることができず、荒野に一日の道のり入った。しかしおそらく彼がそこに退いたのは、安全のためというよりも、神とのより自由で親密な交わりのために、完全に世から退くためであった。彼はしもべをベエル・シェバに残した。荒野で静かにいるため。アブラハムが神を礼拝ために山に上ったとき、しもべたちを山のふもとに残したように。キリストが園で弟子たちから離れて引いたように。あるいはおそらく、若く柔らかいしもべを荒野の困難にさらさないためであった。それは新しいぶどう酒を古い皮袋に入れるようなものである。わたしたちは自分の管轄下にある者の状態をこのように考慮すべきである。神がわたしたちの状態を考慮されるように。5. 旅に疲れ、彼は不機嫌になり（眠いときの子どものように）、自分が死ねばよいのにと願った（1Ki 19:4）。彼は自分のいのちのために（欄外注）、自分が死ぬようにと願った（そう訳せる）。良い人にとって死はいのちである。体の死は魂のいのちである。しかし、それが彼が死を望んだ理由ではなかった。それはパウロのような恵みの慎重な願い――去ってキリストと共にいる――ではなく、ヨブのような彼の腐敗の激情的な願いであった。このように死にたがる者は、死ぬのに最もふさわしい状態にあるのではない。イゼベルが彼の死を誓ったので、彼はいらだってそれを祈り求め、死から死へと走る。しかしこの違いをもって。彼は主の御手によって死ぬことを願う。主のあわれみは大きい。人の手に落ちるのではない。人のあわれみは残酷である。彼はバアルの預言者が死んだように、イゼベルの脅し（1Ki 19:2）のとおりに死ぬよりも、荒野で死ぬことを選んだ。バアルの礼拝者が勝ち誇り、イスラエルの神を汚すのを防ぐために。彼らは自分の擁護者を追い詰めることができれば、自分たちには勝てると思うであろうから。彼は訴える。「もう十分です。私は十分にし、十分に苦しんだ。生きることに疲れた。」あの世で幸福を確保した者は、この世にすぐに十分にするであろう。彼は訴える。「私は私の先祖たちにまさってはいません」。それらの労苦に耐えるのによりよくできるわけではない。それゆえなぜ彼らよりも長くそれらを負わなければならないのか。しかし、これがわが主エリヤか。あの大いなる勇壮な霊がこのように縮こまることができるのか。神はこのように彼を彼自身に任せ、彼が大胆で強かったときには主にあり、主の力の力にあってであったが、自分自身では彼の先祖や兄弟たちにまさってはいなかったことを示された。6. 神は御使いによって、彼が自分から投げ込んだあの荒野の欠乏と危険の中で彼を養われた。もし神が恵み深く助けられなければ、彼はそこで滅びたであろう。神は強情な子どもたちに、彼らの受けるに値する以上によく対処される。エリヤはかんしゃくで死を願った。神は彼を必要とされなかった。しかしさらに彼を用い、誉れを与えようと計画され、それゆえ御使いを遣わして彼を生かしておかれた。もし神がわたしたちのことばを文字通りに受け取り、わたしたちの愚かな激情的な願いをかなえられるなら、わたしたちの状態は時に悪くなるであろう。彼は死ぬようにと祈ったのち、横になって眠った（1Ki 19:5）。眠りのうちに死に、再び目覚めないことを願って。しかし彼は眠りから覚まされ、パンと水で十分に備えられている（1Ki 19:6）だけでなく、さらに、御使いによって守られていることを見いだした。御使いは彼が眠っている間彼を守り、食物の用意ができると二度彼を食事に呼んだ（1Ki 19:5,7）。彼は御使いの奉仕によって人の無情さが埋め合わせられたとき、人の無情さを嘆く必要はなかった。このように備えられ、彼はイゼベルの食卓で食べていたあシェラの預言者たちよりも良くもてなされたと考える十分な理由があった。神の子どもたちがどこにいようと、彼らは依然として父の地の上にあり、依然として父の目と配慮の下にある。彼らは荒野で迷子になるかもしれないが、神は彼らを見失ってはいない。そこで彼らは生けておられ、彼らを見ておられる方を仰ぎ見ることができる。ハガルのように（Ge 16:13）。7. 彼はこの食物の勢いによって、神の山ホレブに導かれた（1Ki 19:8）。主の霊が彼をそこに導いた。おそらく彼自身の意図を超えて。モーセが神と交わりを持ったのと同じ場所で、彼もまた神と交わりを持つため。モーセによって与えられた律法が彼によって回復されるために。御使いは二度目に食べるよう命じた。彼の前にある旅の長さのゆえに（1Ki 19:7）。注意せよ。神はわたしたちには分からなくても、ご自身がわたしたちのために定めておられることを――どのような奉仕、どのような試練を――知っておられ、わたしたちが先見の明のゆえに自分のためにできないとき、十分な恵みをもってそれらに備えるように、わたしたちのために配慮される。航海がどのようなものになるかを定める方が、それに応じて船に食糧を積まれる。神がエリヤを生かしておくためにどれほど多様な方法を取られたかを見よ。カラスによって、増やされた食事によって。次に御使いによって。そして今、人はパンだけで生きるのではないことを示すために、彼を肉なしで四十日間生かしておかれた。休み、眠るのではなく（それは食物への渇望を少なくするかもしれないが）。絶えず荒野の迷路を横断しながら。イスラエルのさまよいの一年分に一日を当てて。しかし彼は食物を必要とせず、それを望みもしなかった。その場所は疑いなく彼にマナを思い出させ、神がここで彼を支え、やがて彼をここから連れ出すであろうという希望を励ました。彼がそうですように、いらだち疑う者であっても、神がイスラエルに対してされたように。
Original em inglês
Elijah's Flight from Jezebel (906 BC)
¹ And Ahab told Jezebel all that Elijah had done, and withal how he had slain all the prophets with the sword.
² Then Jezebel sent a messenger unto Elijah, saying, So let the gods do to me, and more also, if I make not thy life as the life of one of them by to morrow about this time.
³ And when he saw that, he arose, and went for his life, and came to Beer-sheba, which belongeth to Judah, and left his servant there.
⁴ But he himself went a day's journey into the wilderness, and came and sat down under a juniper tree: and he requested for himself that he might die; and said, It is enough; now, O LORD, take away my life; for I am not better than my fathers.
⁵ And as he lay and slept under a juniper tree, behold, then an angel touched him, and said unto him, Arise and eat.
⁶ And he looked, and, behold, there was a cake baken on the coals, and a cruse of water at his head. And he did eat and drink, and laid him down again.
⁷ And the angel of the LORD came again the second time, and touched him, and said, Arise and eat; because the journey is too great for thee.
⁸ And he arose, and did eat and drink, and went in the strength of that meat forty days and forty nights unto Horeb the mount of God.
One would have expected, after such a public and sensible manifestation of the glory of God and such a clear decision of the controversy depending between him and Baal, to the honour of Elijah, the confusion of Baal's prophets, and the universal satisfaction of the people—after they had seen both fire and water come from heaven at the prayer of Elijah, and both in mercy to them, the one as it signified the acceptance of their offering, the other as it refreshed their inheritance, which was weary—that now they would all, as one man, return to the worship of the God of Israel and take Elijah for their guide and oracle, that he would thenceforward be prime-minister of state, and his directions would be as laws both to king and kingdom. But it is quite otherwise; he is neglected whom God honoured; no respect is paid to him, nor care taken of him, nor any use made of him, but, on the contrary, the land of Israel, to which he had been, and might have been, so great a blessing, is now made too hot for him. 1. Ahab incensed Jezebel against him. That queen-consort, it seems, was in effect queen-regent, as she was afterwards when she was queen-dowager, an imperious woman that managed king and kingdom and did what she would. Ahab's conscience would not let him persecute Elijah (some remains he had in him of the blood and spirit of an Israelite, which tied his hands), but he told Jezebel all that Elijah had done (1Ki 19:1), not to convince, but to exasperate her. It is not said he told her what God had done, but what Elijah had done, as if he, by some spell or charm, had brought fire from heaven, and the hand of the Lord had not been in it. Especially he represented to her, as that which would make her outrageous against him, that he had slain the prophets; the prophets of Baal he calls the prophets, as if none but they were worthy of the name. His heart was set upon them, and he aggravated the slaying of them as Elijah's crime, without taking notice that it was a just reprisal upon Jezebel for killing God's prophets, 1Ki 18:4. Those who, when they cannot for shame or fear do mischief themselves, yet stir up others to do it, will have it laid to their charge as if they had themselves done it. 2. Jezebel sent him a threatening message (1Ki 19:2), that she had vowed and sworn to be the death of him within twenty-four hours. Something prevents her from doing it just now, but she resolves it shall not be long undone. Note, Carnal hearts are hardened and enraged against God by that which should convince and conquer them and bring them into subjection to him. She swears by her gods, and, raging like one distracted, curseth herself if she slay not him, without any proviso of a divine permission. Cruelty and confidence often meet in persecutors. I will pursue, I will overtake, Ex 15:9. But how came she to send him word of her design, and so to give him an opportunity of making his escape? Did she think him so daring that he would not flee, or herself so formidable that she could prevent him? Or was there a special providence in it, that she should be thus infatuated by her own fury? I am apt to think that though she desired nothing more than his blood, yet, at this time, she durst not meddle with him for fear of the people, all counting him a prophet, a great prophet, and therefore sent this message to him merely to frighten him and get him out of the way, for the present, that he might not carry on what he had begun. The backing of her threats with an oath and imprecation does not at all prove that she really intended to slay him, but only that she intended to make him believe so. The gods she swore by could do her no harm. 3. Elijah, hereupon, in a great fright, fled for his life, it is likely by night, and came to Beer-sheba, 1Ki 19:3. Shall we praise him for this? We praise him not. Where was the courage with which he had lately confronted Ahab and all the prophets of Baal? Nay, which kept him by his sacrifice when the fire of God fell upon it? He that stood undaunted in the midst of the terrors both of heaven and earth trembles at the impotent menaces of a proud passionate woman. Lord, what is man! Great faith is not always alike strong. He could not but know that he might be very serviceable to Israel at this juncture, and had all the reason in the world to depend upon God's protection while he was doing God's work; yet he fled. In his former danger God had bidden him hide himself (1Ki 17:3), therefore he supposed he might do so now. 4. From Beer-sheba he went forward into the wilderness, that vast howling wilderness in which the Israelites wandered. Beer-sheba was so far distant from Jezreel, and within the dominion of so good a king as Jehoshaphat, that he could not but be safe there; yet, as if his fears haunted him even when he was out of the reach of danger, he could not rest there, but went a day's journey into the desert. Yet perhaps he retired thither not so much for his safety as that he might be wholly retired from the world, in order to a more free and intimate communion with God. He left his servant at Beer-sheba that he might be private in the wilderness, as Abraham left his servants at the bottom of the hill when he went up into the mount to worship God, and as Christ in the garden was withdrawn from his disciples, or perhaps it was because he would not expose his servant, who was young and tender, to the hardships of the wilderness, which would have been putting new wine into old bottles. We ought thus to consider the frame of those who are under our charge, for God considers ours. 5. Being wearied with his journey, he grew cross (like children when they are sleepy) and wished he might die, 1Ki 19:4. He requested for his life (so it is in the margin), that he might die; for death is life to a good man; the death of the body is the life of the soul. Yet that was not the reason why he wished to die; it was not the deliberate desire of grace, as Paul's, to depart and be with Christ, but the passionate wish of his corruption, as Job's. Those that are, in this manner, forward to die are not in the fittest frame for dying. Jezebel has sworn his death, and therefore he, in a fret, prays for it, runs from death to death, yet with this difference, he wishes to die by the hand of the Lord, whose tender mercies are great, and not to fall into the hands of man, whose tender mercies are cruel. He would rather die in the wilderness than as Baal's prophet died, according to Jezebel's threatening (1Ki 19:2), lest the worshippers of Baal should triumph and blaspheme the God of Israel, whom they will think themselves too hard for, if they can run down his advocate. He pleads, "It is enough. I have done enough, and suffered enough. I am weary of living." Those that have secured a happiness in the other world will soon have enough of this world. He pleads, "I am not better than my fathers, not better able to bear those fatigues, and therefore why should I be longer burdened with them than they were?" But is this that my lord Elijah? Can that great and gallant spirit shrink thus? God thus left him to himself, to show that when he was bold and strong it was in the Lord and the power of his might, but of himself he was no better than his fathers or brethren. 6. God, by an angel, fed him in that wilderness, into the wants and perils of which he had wilfully thrown himself, and in which, if God had not graciously succoured him, he would have perished. How much better does God deal with his froward children than they deserve! Elijah, in a pet, wished to die; God needed him not, yet he designed further to employ and honour him, and therefore sent an angel to keep him alive. Our case would be bad sometimes if God should take us at our word and grant us our foolish passionate requests. Having prayed that he might die, he laid down and slept (1Ki 19:5), wishing it may be to die in his sleep, and not to awake again; but he is awakened out of his sleep, and finds himself not only well provided for with bread and water (1Ki 19:6), but, which was more, attended by an angle, who guarded him when he slept, and twice called him to his food when it was ready for him, 1Ki 19:5,7. He needed not to complain of the unkindness of men when it was thus made up by the ministration of angels. Thus provided for, he had reason to think he had fared better than the prophets of the groves, that did eat at Jezebel's table. Wherever God's children are, as they are still upon their Father's ground, so they are still under their Father's eye and care. They may lose themselves in a wilderness, but God has not lost them; there they may look at him that lives and sees them, as Hagar, Ge 16:13. 7. He was carried, in the strength of this meat, to Horeb, the mount of God, 1Ki 19:8. Thither the Spirit of the Lord led him, probably beyond his own intention, that he might have communion with God in the same place where Moses had, the law that was given by Moses being revived by him. The angel bade him eat the second time, because of the greatness of the journey that was before him, 1Ki 19:7. Note God knows what he designs us for, though we do not, what service, what trials, and will take care for us when we, for want of foresight, cannot for ourselves, that we be furnished for them with grace sufficient. He that appoints what the voyage shall be will victual the ship accordingly. See how many different ways God took to keep Elijah alive; he fed him by ravens, with multiplied meals—then by an angel—and now, to show that man lives not by bread alone, he kept him alive forty days without meat, not resting and sleeping, which might make him the less to crave sustenance, but continually traversing the mazes of the desert, a day for a year of Israel's wanderings; yet he neither needs food nor desires it. The place, no doubt, reminds him of the manna, and encourages him to hope that God will sustain him here, and in due time bring him hence, as he did Israel, though, like him, fretful and distrustful.
9-18
Elijah's Converse with God (906 BC)
エリヤの神との対話（紀元前906年）
⁹ 彼はその所、ほら穴に入って、そこに泊まった。見よ。主の言葉が彼に来て、主は彼に言われた。「エリヤよ。あなたはここで何をしているのか。」
¹⁰ 彼は言った。「私は万軍の主なる神に激しく熱心でした。イスラエルの子らはあなたの契約を捨て、あなたの祭壇を打ちこわし、あなたの預言者たちを剣で殺しました。そして私だけが残されました。彼らは私のいのちを求めて、それを取ろうとしています。」
¹¹ 主は言われた。「出て、主の前に山に立て。」見よ。主が通り過ぎられた。大いなる強い風が山を裂き、主の前に岩を砕いた。しかし風の中に主はいなかった。風の後、地震があった。しかし地震の中に主はいなかった。
¹² 地震の後、火があった。しかし火の中に主はいなかった。火の後、静かな細い声があった。
¹³ エリヤがそれを聞いたとき、彼は上着で顔を包み、出て行って、ほら穴の入り口に立った。見よ。彼に声があって、言った。「エリヤよ。あなたはここで何をしているのか。」
¹⁴ 彼は言った。「私は万軍の主なる神に激しく熱心でした。イスラエルの子らがあなたの契約を捨て、あなたの祭壇を打ちこわし、あなたの預言者たちを剣で殺したからです。そして私だけが残されました。彼らは私のいのちを求めて、それを取ろうとしています。」
¹⁵ 主は彼に言われた。「行け、あなたの道をダマスコの荒野に戻れ。着いたなら、ハザエルに油を注いでアラムの王とせよ。
¹⁶ またニムシの子エフに油を注いでイスラエルの王とせよ。またアベル・メホラのシャパテの子エリシャに油を注いで、あなたに代わる預言者とせよ。
¹⁷ ハザエルの剣を逃れる者をエフが殺し、エフの剣を逃れる者をエリシャが殺すことになる。
¹⁸ しかし、わたしはイスラエルの中に七千人を残した。バアルにひざまずかなかったすべてのひざ、彼に口づけしなかったすべての口である。
ここには、I. ホレブの山でほら穴に宿ったエリヤがある。その山は「神の山」と呼ばれる。かつて神がその上にご自身の栄光を現されたからである。そしておそらくこれは、主が「彼の前を通り過ぎて、その御名を宣言された」とき、モーセが隠されたのと同じほら穴、あるいは岩の裂け目であった（Ex 33:22）。エリヤがここに来て泊まることにおいて何を意図したか、私は理解できない。憂鬱にふけるため、あるいは好奇心を満たし、律法が与えられ、多くの偉大なことがなされたその有名な場所を見ることで信仰と献身を助けるため、モーセが神に会ったその場所で神ご自身に会えることを期待して（後者の場合、エレミヤの願いと一致する。Jer 9:2、「ああ、私が荒野に旅人の宿を持ち、私の民を離れて彼らのもとに行けたなら。彼らは皆姦淫者だからだ」）。それは神が彼らを捨てる悪い前兆であった。あるいは、彼は他のどこにも安全でないと考えたからであり、この良い人が陥った苦難の実例に、使徒は言及する（Heb 11:38）。「彼らは荒野と山々で、地のほら穴や洞穴をさまよった。」
II. そこで神が彼に払われた訪れと、彼についての問い。「主の言葉が彼に来た。」私たちは神の目、神の腕、神の言葉の及ばない所へは、どこへ行っても行けない。「あなたの霊から私はどこへ逃れられようか」（Ps 139:7-10等）。神はご自身の追放者を顧みられる。神のゆえに人々の中から追い出された者を、神は探し出し、認め、永遠の変わらぬ愛をもって集められる。ヨハネはパトモスの島に流されているとき、全能者の幻を見た（Re 1:9）。神が預言者に向けられる問いは、「エリヤよ。あなたはここで何をしているのか」（1Ki 19:9、繰り返して1Ki 19:13）。これは責めである。1. ここへ逃げてきたことに対する。「何があなたをこれほど家から遠ざけたのか。あなたはイゼベルから逃げるのか。全能の力にあなたの保護を頼むことができなかったのか。」代名詞「あなた」に力点を置け。「何、あなたが！これほどの偉大な人、これほどの偉大な預言者、決断力で名高い者が――国を逃げ、旗を捨てるのか？」この臆病さは他の者にはもっと許されたであろうし、それほど悪い模篔ではなかった。「私のような者が逃げようか」（Ne 6:11）。「杉の木がこのように揺らぐなら、もみの木はどう叫ぼうか。」2. ここに留まっていることに対する。「あなたはこのほら穴で何をしているのか。主の預言者が泊まる場所か。公衆が彼らを必要としているとき、そのような人々が引きこもる時か。」神がエリヤを遣わされた隠遁（1Ki 17:1-24）において、彼はサレプタの貧しいやもめを祝福した。しかしここでは善を行う機会がなかった。記せ、私たちが自分の場所に、義務の道にあるかどうかをしばしば問うことは重要である。「私はいるべき所に、神が呼ぶ所に、私の務めのある所に、有用でいられる所にいるだろうか。」
III. 彼が問いに答えて自分について述べる説明（1Ki 19:10）。同じ問いに答えて繰り返される（1Ki 19:14）。
1. 彼は自分の引きこもりを弁護し、それを改革への熱心の欠如に帰さず、成功への絶望に帰すことを願う。神が知っておられ、彼自身の良心が彼のために証しするように、善を行う望みがある限り、彼は「万軍の主なる神に激しく熱心であった」。しかしこそ「むなしく労し」、すべての努力が無駄になった今、彼はその大義を諦め、直せないものを嘆くときだと思った。「修道室に行き、『私をあわれめ』と言え。」
2. 彼は民の、その罪への頑なさと、到達した不敬虔の極致を訴える。「イスラエルの子らはあなたの契約を捨てました。それゆえに私も彼らを捨てたのです。神聖なものがすべて荒らされ、落ちぶれていくのを見るために、だれが彼らの中にとどまることができましょう。」これを使徒は彼の「イスラエルに反対するとりなし」と呼ぶ（Ro 11:2,3）。彼はしばしば選んで彼らの擁護者であったが、今は神の前でその訴え者にならざるを得ない。このようにJoh 5:45、「あなたがたを訴える者がいる。それはあなたがたが頼みとしているモーセである。」神の預言者たちの証しと祈りが自分たちに反対である者たちは、本当に惨めである。(1.) 彼は彼らが神の契約を捨てたと責める。割礼――そのしるしと証印――を保っていたが、その礼拝と奉仕――それが割礼の目的であった――をやめていた。神の定めをないがしろにし、神との交わりを落とす者は、実際に神の契約を捨て、神との同盟を破る。(2.) 「あなたの祭壇を打ちこわした」と。単に見捨てて荒廃に任せただけでなく、バアル礼拝への熱心から、意図的に打ちこわした。これは主の預言者たちが持っていた私的な祭壇、エルサレムに上れず、子牛やバアルを礼拝しなかった良い人々が出席した祭壇に言及する。これらの別個の祭壇は教会の一致を侵すものであったが、神の栄光を真に目指し、神に忠実に仕えた者たちによって建てられ、出席されていたので、その見かけ上の分裂は許された。神はエルサレムの祭壇と同様にそれらを神の祭壇として認め、その打ち壊しは叫ばれる罪としてイスラエルに負わせられた。しかしそれだけではない。(3.) 「彼らはあなたの預言者たちを剣で殺した。」おそらくその祭壇で仕えていた者たち。外国人のイゼベルが彼らを殺した（1Ki 18:4）が、罪は民全体に負わせられている。大多数が「彼らの死に同意し」、それを喜んだからである。
3. 彼がこの荒野に退き、このほら穴に住処を定めた理由を与える。(1.) 彼は有為に現れることができなかったから。「私だけが残され、いかなる良い企てにおいても私を支持し、助ける者がいません。彼らは皆『主こそ神である』と言ったが、だれも私の側に立とうとせず、私をかくまおうともしなかった。その時得られた点はすぐにまた失われ、イゼベルは私が彼らを改革する以上に彼らを堕落させることができる。ひとりが何千人に対して何ができよう。」成功への絶望が多くの良い企てを妨げる。だれも単独で危険を冒そうとしない。神と共にいる者は独りではないことを忘れて。(2.) 彼は安全に現れることができなかったから。「彼らは私のいのちを求めて、それを取ろうとしています。改革を嫌う者たちを改革しようとする無駄な努力のためにいのちを失うよりは、無用の孤独の中でいのちを費やす方がよい。」
IV. 神の彼へのご自身の啓示。彼は神に会うためにここに来たのか。神が確かに彼に会うことをお見逃しされないことを彼は知るであろう。モーセは神の栄光が彼の前を通り過ぎるとき、ほら穴に入れられた。しかしエリヤはそこから呼び出された。「主の前に山に立て」（1Ki 19:11）。彼は「いかなる形も」見なかった。神がホレブで彼らに語られたとき、イスラエルがそうしたのと同様に。しかし、1. 彼は強い風を聞き、その恐るべき影響を見た。それは山を裂き、岩を引き裂いた。このように天と地の裁き主の前にラッパが鳴らされた。御使いたちによって。彼は御使いたちを「霊」あるいは「風」とされる（Ps 104:4）。それは地が鳴るだけでなく裂け返るほど大きく。2. 彼は地震の衝撃を感じた。3. 彼は火の噴出を見た（1Ki 19:12）。これらは神の栄光の啓示を導入するためであった。御使いたちがその中で用いられ、彼は御使いたちを「燃える炎」とされる。そして彼らはその奉仕者として、神の前に進み、「この荒野に私たちの神のために大路を備える」。しかし、4. ついに彼は「静かな細い声」を感じた。「主はその中にいた」――すなわち、それによって彼に語られたのであり、風や地震や火からではなかった。それらは彼に畏怖を与え、注意を喚起し、謙遜と畏敬を吹き込んだ。しかし神はご自身の思いを彼に柔らかな囁きによって知らせようとされた。恐るべき響きによってではなく。これを感じたとき、(1.) 「彼は上着で顔を包んだ」。神の栄光を見ることを恐れ、それが目を眩ませ、自分を圧倒するとの恐れをもって。御使いたちは神の前に敬意のしるしとして「顔を覆う」（Isa 6:2）。エリヤは顔を隠した。これほどの力ある神が義務において彼を支えてくださるのに、その義務から逃げるような臆病者であったことの恥のしるしとして。風、地震、火は彼に顔を覆わせなかった。しかし静かな声がそうさせた。恵みのたましいは神の恐るべきみわざよりも、その優しいあわれみによっていっそう動かされる。(2.) 彼はほら穴の入り口に立ち、神が彼に語ろうとされることを聞く準備をした。ホレブの山でのこの神の啓示の方法は、かつて神がこの場所でモーセになされた啓示を参照しているらしい。[1.] そのとき暴風、地震、火があった（Heb 12:18）。しかし神がモーセにご自身の栄光を示そうとされたとき、神は「ご自身の善」を宣言された。ここでも同様である。「御言葉は、その静かな細い声の中にあった。」[2.] そのとき律法はこのようにイスラエルに与えられた。まず恐るべき現れと共に、次に言葉の声と共に。エリヤは今その律法を、とりわけその最初の二つの戒めを回復するために召されたので、ここでその取り扱い方を教えられる。彼は地震や火のような驚くべきしるしで民を目覚めさせ、恐れさせなければならないだけでなく、静かな細い声で彼らを説得し、納得させようと努めなければならず、彼らに語りかけるべきときに彼らを見捨ててはならない。信仰は神の言葉を聞くことによって来る。奇跡はそのために道を備えるにすぎない。[3.] そのとき神は民に恐れをもって語られた。しかしエリヤの霊と力によってもたらされるキリストの福音においては、神は静かな細い声によって語られる。その恐るしさは私たちを恐れさせてはならない（Heb 12:18-24等を見よ）。
V. 神が彼に与える実行の命令。神は彼に以前向けた問いを繰り返される。「あなたはここで何をしているのか。今はあなたの場所ではない。」エリヤは同じ答えを与え（1Ki 19:14）、イスラエルの神からの背教と彼らの中の宗教の滅びを訴える。これに神は答えを与えられる。彼が「死にたい」と願ったとき（1Ki 19:4）、神は彼の愚かによって答えず、彼を死なせるどころか、彼を生かし、彼が決して死なず、移されるよう取り計らわれた。しかし彼が落胆を訴えたとき（神の預言者たちがその種の訴えをだれのもとに持って行くべきか、その主のもとに）、神は答えを与えられた。神は彼を送り返し、アラムの王にハザエルを（1Ki 19:15）、イスラエルの王にエフを、預言者の職の卓越において彼の後継者としてエリシャに（1Ki 19:16）油を注ぐよう任命する指示と共に。これは、これらの者を通して神が堕落したイスラエル人を懲らしめ、ご自身の訴えを彼らの中で弁護し、「ご自身の契約の争いに復讐される」予告として意図される（1Ki 19:17）。エリヤはイスラエルの邪悪さが罰せられていないと訴えた。ききんのさばきは穏やかすぎ、彼らを悔い改めさせなかった。彼らが改革される前に取り除かれた。「私は神の御名に熱心であったが、神ご自身はその御名のために熱心に現れなかった」と。神は言われる。「満足せよ。すべて良き時に。『さばきはそのあざける者のために備えられている』。まだ下されていないが。その人々は選ばれ、今指名される。彼らは今存在し、そのわざを行うであろう。」1.「ハザエルがアラムの王になるとき、彼は民の中に血なまぐさいわざを行い（2Ki 8:12）、その偶像礼拝のゆえに彼らを正すであろう。」2.「エフがイスラエルの王になるとき、彼は王室に血なまぐさいわざを行い、偶像礼拝を立て、維持したアハブの家を完全に滅ぼすであろう。」3.「エリシャは、あなたが地にいる間、あなたの手を強め、あなたが去った後、あなたのわざを引き継ぎ、イスラエルの背教に対する残された証しとなろう。そして彼もまたベテルの子らたち、その偶像の町の子らたちを殺すであろう。」記せ、悪しき者はさばきのために取っておかれる。「悪は罪人を追い、それから逃れることはない。逃れようとする試みは、剣の先から別の剣の先へ走るにすぎない。」Jer 48:44を見よ。「恐れから逃れる者は穴に落ち、穴から上がる者はわなに捕らえられる。」エリシャは、「御霊の剣」をもって、ハザエルの戦いの剣とエフの正義の剣を逃れる者の良心を恐怖に陥れ、傷つけるであろう。「そのくちびるの息をもって悪者を殺す」（Isa 11:4, 2Th 2:8, Ho 6:5）。神は神のわざをその時に決して器を欠かれることなく、彼らが去った後、他の者たちが起こされてそれを引き継ぐと考えることは、良い人々と良い奉仕者にとって大きな慰めである。
VI. 神が彼に与える、誠実を保ったイスラエル人の数についての慰めの情報。彼は自分ひとりが残されたと思っていたのに（1Ki 19:18）。「わたしはイスラエルに七千人を残した（ユダを除く）。バアルにひざまずかなかった者たち。」記せ、1. 最大の堕落と背教の時にも、神は常に、そしてこれからも、ご自身に忠実な残りの者を持たれる。誠実を保ち、流れに逆らわない者たち。使徒は神のこのエリヤへの答えに言及し（Ro 11:4）、ユダヤ人が一般に福音を拒絶した自身の時代に適用する。「しかし、」と彼は言う、「この時にも残りの者がいる」（Ro 11:5）。2. その残りの者を保ち、他の者たちから区別するのは神のわざである。神の恵みなしには彼らは自らを区別できなかった。「わたしはわたしのために残した。」それゆえそれは「恵みの選びによる残りの者」と言われる。3. それは堕落した世代と比較すればわずかな残りの者である。イスラエルの数千に対して七千人とは何か。しかしすべての時代の者が共に集まるとき、彼らははるかに多いことがわかる。各部族から一万二千人が「印を押される」（Re 7:4）。4. 神の忠実な者たちはしばしば神の隠された者たちであり（Ps 83:3）、目に見える教会はほとんど見えない。ふるい分け、精錬、分離する日が来るまで、麦はもみ殻の中に、金は滓の中に失われている。5.「主はご自身の者を知っておられる」。私たちが知らなくても。神はひそかに見ておられる。6. 世には、ある知恵ある聖なる人々が考える以上に多くの良い人々がいる。自分自身への、そして神への警戒が、腐敗が普遍的だと彼らに思い込ませる。しかし神は彼らのようには見ない。天に行くとき、そこで会うと期待した多くの人を見失うと同様に、そこで見つかるとは少しも思わなかった多くの人に出会うであろう。神の愛はしばしば人の慈善よりも広く、より及ぶ。
Original em inglês
Elijah's Converse with God (906 BC)
⁹ And he came thither unto a cave, and lodged there; and, behold, the word of the LORD came to him, and he said unto him, What doest thou here, Elijah?
¹⁰ And he said, I have been very jealous for the LORD God of hosts: for the children of Israel have forsaken thy covenant, thrown down thine altars, and slain thy prophets with the sword; and I, even I only, am left; and they seek my life, to take it away.
¹¹ And he said, Go forth, and stand upon the mount before the LORD. And, behold, the LORD passed by, and a great and strong wind rent the mountains, and brake in pieces the rocks before the LORD; but the LORD was not in the wind: and after the wind an earthquake; but the LORD was not in the earthquake:
¹² And after the earthquake a fire; but the LORD was not in the fire: and after the fire a still small voice.
¹³ And it was so, when Elijah heard it, that he wrapped his face in his mantle, and went out, and stood in the entering in of the cave. And, behold, there came a voice unto him, and said, What doest thou here, Elijah?
¹⁴ And he said, I have been very jealous for the LORD God of hosts: because the children of Israel have forsaken thy covenant, thrown down thine altars, and slain thy prophets with the sword; and I, even I only, am left; and they seek my life, to take it away.
¹⁵ And the LORD said unto him, Go, return on thy way to the wilderness of Damascus: and when thou comest, anoint Hazael to be king over Syria:
¹⁶ And Jehu the son of Nimshi shalt thou anoint to be king over Israel: and Elisha the son of Shaphat of Abel-meholah shalt thou anoint to be prophet in thy room.
¹⁷ And it shall come to pass, that him that escapeth the sword of Hazael shall Jehu slay: and him that escapeth from the sword of Jehu shall Elisha slay.
¹⁸ Yet I have left me seven thousand in Israel, all the knees which have not bowed unto Baal, and every mouth which hath not kissed him.
Here is, I. Elijah housed in a cave at Mount Horeb, which is called the mount of God, because on it God had formerly manifested his glory. And perhaps this was the same cave, or cleft of a rock, in which Moses was hidden when the Lord passed by before him and proclaimed his name, Ex 33:22. What Elijah proposed to himself in coming to lodge here, I cannot conceive, unless it was to indulge his melancholy, or to satisfy his curiosity and assist his faith and devotion with the sight of that famous place where the law was given and where so many great things were done, and hoping to meet with God himself there, where Moses met with him, or in token of his abandoning his people Israel, who hated to be reformed (in the latter case, it agrees with Jeremiah's wish, Jer 9:2, O that I had in the wilderness a lodging place of wayfaring men, that I might leave my people, and go from them, for they are all adulterers) and so it was a bad omen of God's forsaking them; or it was because he thought he could not be safe any where else, and to this instance of the hardships this good man was reduced to the apostle refers, Heb 11:38. They wandered in deserts and in mountains, and in dens and caves of the earth.
II. The visit God paid to him there and the enquiry he made concerning him: The word of the Lord came to him. We cannot go any where to be out of the reach of God's eye, his arm, and his word. Whither can I flee from thy Spirit? Ps 139:7-10, etc. God will take care of his out-casts; and those who, for his sake, are driven out from among men, he will find, and own, and gather with everlasting loving-kindnesses. John saw the visions of the Almighty when he was in banishment in the isle of Patmos, Re 1:9. The question God puts to the prophet it, What doest thou here, Elijah? 1Ki 19:9, and again 1Ki 19:13. This is a reproof, 1. For his fleeing hither. "What brings thee so far from home? Dost thou flee from Jezebel? Couldst thou not depend upon almighty power for thy protection?" Lay the emphasis upon the pronoun thou. "What thou! So great a man, so great a prophet, so famed for resolution—dost thou flee thy country, forsake thy colours thus?" This cowardice would have been more excusable in another, and not so bad an example. Should such a man as I flee? Ne 6:11. Howl, fir-trees, if the cedars be thus shaken. 2. For his fixing here. "What doest thou here, in this cave? Is this a place for a prophet of the Lord to lodge in? Is this a time for such men to retreat, when the public has such need of them?" In the retirement to which God sent Elijah (1Ki 17:1-24) he was a blessing to a poor widow at Sarepta, but here he had no opportunity of doing good. Note, It concerns us often to enquire whether we be in our place and in the way of our duty. "Am I where I should be, whither God calls me, where my business lies, and where I may be useful?"
III. The account he gives of himself, in answer to the question put to him (1Ki 19:10), and repeated, in answer to the same question, 1Ki 19:14.
1. He excuses his retreat, and desires it may not be imputed to his want of zeal for reformation, but to his despair of success. For God knew, and his own conscience witnessed for him, that as long as there was any hope of doing good he had been very jealous for the Lord God of Hosts; but now that he had laboured in vain, and all his endeavours were to no purpose, he thought it was time to give up the cause, and mourn for what he could not mend. Abi in cellam, et dic, Miserere mei—"Away to thy cell, and cry, Have compassion on me."
2. He complains of the people, their obstinacy in sin, and the height of impiety to which they had arrived: "The children of Israel have forsaken thy covenant, and that is the reason I have forsaken them; who can stay among them, to see every thing that is sacred ruined and run down?" This the apostle calls his making intercession against Israel, Ro 11:2,3. He had often been, of choice, their advocate, but now he is necessitated to be their accuser, before God. Thus Joh 5:45, There is one that accuseth you, even Moses, whom you trust. Those are truly miserable that have the testimony and prayers of God's prophets against them. (1.) He charges them with having forsaken God's covenant; though they retained circumcision, that sign and seal of it, yet they had quitted his worship and service, which was the intention of it. Those who neglect God's ordinances, and let fall their communion with him, do really forsake his covenant, and break their league with him. (2.) With having thrown down his altars, not only deserted them and suffered them to go to decay, but, in their zeal for the worship of Baal, wilfully demolished them. This alludes to the private altars which the prophets of the Lord had, and which good people attended, who could not go up to Jerusalem and would not worship the calves nor Baal. These separate altars, though breaking in upon the unity of the church, yet, being erected and attended by those that sincerely aimed at the glory of God and served him faithfully, the seeming schism was excused. God owned them for his altars, as well as that at Jerusalem, and the putting of them down is charged upon Israel as a crying sin. But this was not all. (3.) They have slain thy prophets with the sword, who, it is probable, ministered at those altars. Jezebel, a foreigner, slew them (1Ki 18:4), but the crime is charged upon the body of the people because the generality of them were consenting to their death, and pleased with it.
3. He gives the reasons why he retired into this desert and took up his residence in this cave. (1.) It was because he could not appear to any purpose: "I only am left, and have none to second or support me in any good design. They all said, The Lord he is God, but none of them would stand by me nor offer to shelter me. That point then gained was presently lost again, and Jezebel can do more to debauch them than I can to reform them. What can one do against thousands?" Despair of success hinders many a good enterprise. No one is willing to venture alone, forgetting that those are not alone who have God with them. (2.) It was because he could not appear with any safety: "They seek my life to take it away; and I had better spend my life in a useless solitude than lose my life in a fruitless endeavour to reform those that hate to be reformed."
IV. God's manifestation of himself to him. Did he come hither to meet with God? He shall find that God will not fail to give him the meeting. Moses was put into the cave when God's glory passed before him; but Elijah was called out of it: Stand upon the mount before the Lord, 1Ki 19:11. He saw no manner of similitude, any more than Israel did when God talked to them in Horeb. But, 1. He heard a strong wind, and saw the terrible effects of it, for it rent the mountains and tore the rocks. Thus was the trumpet sounded before the Judge of heaven and earth, by his angels, whom he makes spirits, or winds (Ps 104:4), sounded so loud that the earth not only rang, but rent again. 2. He felt the shock of an earthquake. 3. He saw an eruption of fire, 1Ki 19:12. These were to usher in the designed manifestation of the divine glory, angels being employed in them, whom he maketh a flame of fire, and who, as his ministers, march before him, to prepare in this desert a highway for our God. But, 4. At last he perceived a still small voice, in which the Lord was, that is, by which he spoke to him, and not out of the wind, or the earthquake, or the fire. Those struck an awe upon him, awakened his attention, and inspired humility and reverence; but God chose to make known his mind to him in whispers soft, not in those dreadful sounds. When he perceived this, (1.) He wrapped hi face in his mantle, as one afraid to look upon the glory of God, and apprehensive that it would dazzle his eyes and overcome him. The angels cover their faces before God in token of reverence, Isa 6:2. Elijah hid his face in token of shame for having been such a coward as to flee from his duty when he had such a God of power to stand by him in it. The wind, and earthquake, and fire, did not make him cover his face, but the still voice did. Gracious souls are more affected by the tender mercies of the Lord than by his terrors. (2.) He stood at the entrance of the cave, ready to hear what God had to say to him. This method of God's manifesting himself here at Mount Horeb seems to refer to the discoveries God formerly made of himself at this place to Moses. [1.] Then there was a tempest, an earthquake, and fire (Heb 12:18); but, when God would show Moses his glory, he proclaimed his goodness; and so here: He was, the Word was, in the still small voice. [2.] Then the law was thus given to Israel, with the appearances of terror first and then with a voice of words; and Elijah being now called to revive that law, especially the first two commandments of it, is here taught how to manage it; he must not only awaken and terrify the people with amazing signs, like the earthquake and fire, but he must endeavour, with a still small voice, to convince and persuade them, and not forsake them when he should be addressing them. Faith comes by hearing the word of God; miracles do but make way for it. [3.] Then God spoke to his people with terror; but in the gospel of Christ, which was to be introduced by the spirit and power of Elias, he would speak by a still small voice, the dread of which should not make us afraid; see Heb 12:18-24, etc.
V. The orders God gives him to execute. He repeats the question he had put to him before, "What doest thou here? This is not a place for thee now." Elijah gives the same answer (1Ki 19:14), complaining of Israel's apostasy from God and the ruin of religion among them. To this God gives him a reply. When he wished he might die (1Ki 19:4) God answered him not according to his folly, but was so far from letting him die that he not only kept him alive then but provided that he should never die, but be translated. But when he complained of his discouragement (and whither should God's prophets go with their complaints of that kind but to their Master?) God gave him an answer. He sends him back with directions to appoint Hazael king of Syria (1Ki 19:15), Jehu king of Israel, and Elisha his successor in the eminency of the prophetical office (1Ki 19:16), which is intended as a prediction that by these God would chastise the degenerate Israelites, plead his own cause among them, and avenge the quarrel of his covenant, 1Ki 19:17. Elijah complained that the wickedness of Israel was unpunished. The judgment of famine was too gentle, and had not reclaimed them; it was removed before they were reformed: "I have been jealous," says he, "for God's name, but he himself has not appeared jealous for it." "Well," says God, "be content; it is all in good time; judgments are prepared for those scorners, though they are not yet inflicted; the persons are pitched upon, and shall now be nominated, for they are now in being, who shall do the business." 1. "When Hazael comes to be king of Syria, he shall make bloody work among the people (2Ki 8:12) and so correct them for their idolatry." 2. "When Jehu comes to be king of Israel he shall make bloody work with the royal family, and shall utterly destroy the house of Ahab, that set up and maintained idolatry." 3. "Elisha, while thou art on earth, shall strengthen thy hands; and, when thou art gone, shall carry on thy work, and be a remaining witness against the apostasy of Israel, and even he shall slay the children of Bethel, that idolatrous city." Note, The wicked are reserved to judgment. Evil pursues sinners, and there is no escaping it; to attempt an escape is but to run from one sword's point upon another. See Jer 48:44, He that flees from the fear shall fall into the pit; and he that gets up out of the pit shall be taken in the snare. Elisha, with the sword of the Spirit, shall terrify and wound the consciences of those who escape Hazael's sword of war and Jehu's sword of justice. With the breath of his lips shall he slay the wicked, Isa 11:4, 2Th 2:8, Ho 6:5. It is a great comfort to good men and good ministers to think that God will never want instruments to do his work in his time, but, when they are gone, others shall be raised up to carry it on.
VI. The comfortable information God gives him of the number of Israelites who retained their integrity, though he thought he was left alone (1Ki 19:18): I have left 7000 in Israel (besides Judea) who have not bowed the knee to Baal. Note, 1. In times of the greatest degeneracy and apostasy God has always had, and will have, a remnant faithful to him, some that keep their integrity and do not go down the stream. The apostle mentions this answer of God to Elijah (Ro 11:4) and applies it to his own day, when the Jews generally rejected the gospel. Yet, says he, at this time also there is a remnant, Ro 11:5. 2. It is God's work to preserve that remnant, and distinguish them from the rest, for without his grace they could not have distinguished themselves: I have left me; it is therefore said to be a remnant according to the election of grace. 3. It is but a little remnant, in comparison with the degenerate race; what are 7000 to the thousands of Israel? Yet, when those of every age come together, they will be found many more, 12,000 sealed out of each tribe, Re 7:4. 4. God's faithful ones are often his hidden ones (Ps 83:3), and the visible church is scarcely visible, the wheat lost in the chaff and the gold in the dross, till the sifting, refining, separating day comes. 5. The Lord knows those that are his, though we do not; he sees in secret. 6. There are more good people in the world than some wise and holy men think there are. Their jealousy of themselves, and for God, makes them think the corruption is universal; but God sees not as they do. When we come to heaven, as we shall miss a great many whom we thought to meet there, so we shall meet a great many whom we little thought to find there. God's love often proves larger than man's charity and more extensive.
19-21
The Call of Elisha (901 BC)
エリシャの召命（紀元前901年）
¹⁹ 彼はそこを去り、シャパテの子エリシャがその前に十二の牛のつなぎをとって耕しているのを見つけた。エリシャは第十二の牛のあとにいた。エリヤは彼のそばを通り過ぎ、自分の外套を彼の上に投げかけた。
²⁰ 彼は牛を残してエリヤのあとを走り、「どうか、私の父と母に口づけさせてください。そののちあなたに従います」と言った。エリヤは彼に言った、「戻りなさい。私があなたに何をしたというのか」。
²¹ 彼は彼のもとから戻り、一くびきの牛を取ってこれをほふり、牛の用具でその肉を煮て、民に与えた。彼らは食べてしまった。こうして彼は立ってエリヤに従い、彼に仕えた。
エリシャは、神がエリヤに与えた命令の中では最後に名を挙げられたが、最初に召された。というのは、彼によって他の二人が召されることになっていたからである。彼はエリヤのあとを受ける者でなければならなかった。それにもかかわらず、エリヤは彼を立てることに熱心であり、自分の後継者に対して嫉妬することは少しもなく、神のわざをそのような良い手に残すことができると思って喜んでいる。エリシャの召命に関して観察すべきこと。1. それは予期しない驚くべき召しであった。エリヤは神の導きによって彼を見つけた。あるいは、おそらく彼は以前から彼と親しく、どこにいるかを知っていた。彼は、預言者の学校でなく、畑にいる彼を見つけた。読書でも、祈りでも、献げ物でもなく、耕しをしているのを、1Ki 19:19。彼が（その盛宴によってわかるように、1Ki 19:21）土地と牛と召使いを持つ大人物、すなわちその主人であったにもかかわらず、自分の仕事に自ら従事することを、召使いを監督するだけでなく、自ら鋤に手をかけることを、自分の名誉を傷つけるものとは少しも考えなかった。怠惰はだれの誉れでもなく、農業はだれの恥でもない。世にあって正しい職業に就くことは、天の召しの道から少しも外れるものではない。それはエリシャにとってそうでなかった以上に。彼は鋤に従うことから取り出されて、イスラエルを養い、み言葉の種をまくために。使徒たちが人を捕るために漁から取り出されたのと同様である。エリシャはエリヤを尋ね求めなかったが、この召しによって先んじて迎えられた。私たちが神を愛し、神を選ぶのは、神がまず私たちを選び、私たちを愛してくださったからである。2. それは力ある召しであった。エリヤはただ自分の外套を彼の上に投げかけた（1Ki 19:19）。友情のしるしとして、すなわち外套の下に彼を入れて養い教えるように、また同じ着物において彼と一つになるように、さらにエリヤの霊を着せられるしるしとして（今やモーセがヨシュアにしたように、Nu 27:20、彼は自分の誉れの一部を彼の上に置いた）。しかし、エリヤが天に上げられたとき、彼は外套全体を受けた（2Ki 2:13）。すると直ちに彼は牛を残し（行きたいように行かせて）、エリヤのあとを走り、すぐに従うことを確約した（1Ki 19:20）。目に見えない手が彼の心に触れ、外的な説得によることなく、ひとつの秘められた力によって、彼を農業をやめさせて務めに身を献げさせるように、計り知れない仕方で傾けた。キリストの民が喜んで従うようになるのは力ある日のことである（Ps 110:3）。また、このように引き寄せられなければ、だれもキリストのもとに来ることはない。エリシャは直ちに決心したが、両親に許しを乞うためではなく、ただ別れを告げるための少しの時間を求めた。これは、家にいる者たちに別れを告げさせてほしいと願った者のような（Lu 9:61）、遅延の口実ではなく、ただ彼が父と母に負っている尊敬と義務の留保であった。エリヤは彼に戻ってそれをするようにと言い、彼を妨げなかった。いや、もし彼がそうしたければ、戻って戻らないこともできた。エリヤが彼にしたことなど何もないのだから。彼は彼を強制せず、彼の意志に反して彼を取らない。座って代価を数え、それを自分自身の行いとしてほしい。神の恵みの効力は人間の意志の生来の自由を保つ。それゆえ、良い人は選択によって良く、強制によってではなく、強制された者ではなく自発的な志願兵である。3. それは彼にとって喜ばしく受け入れられる召しであった。これは彼が家族のために設けた別れの宴によってわかる（1Ki 19:21）。彼は父の家のすべての慰めを捨てただけでなく、イゼベルとその党派の悪意に身をさらしたのである。預言者たちが出発するには気の滅入る時期であった。肉と血と相談する者は、エリヤの外套を好み、その着物を着ることを望まない。それにもかかわらず、エリシャは喜んで、しかも大いなる満足をもって、すべてを捨てて彼に従う。こうしてマタイは、収税所を離れてキリストに従うとき、大きな盛宴を設けた。4. それは有効な召しであった。エリヤは彼のために待たなかった。強要したように見えないためである。彼を自分の選択に任せた。彼はまもなく立ち上がり、彼のあとについて行き、彼と交わるだけでなく、従者として彼に仕えた。彼の手に水を注いだ（2Ki 3:11）。若い奉仕者たちが、年老いた経験豊かな人々の指導の下でしばらくの時間を過ごすことは大きな益である。その年月は知恵を教え、機会があれば彼らに仕えることを厭うべきではない。教えるにふさわしい者となるためには、学ぶための時間がなければならない。やがて立って治めることを望む者は、初めには身をかがめて仕えることを喜ばなければならない。
Original em inglês
The Call of Elisha (901 BC)
¹⁹ So he departed thence, and found Elisha the son of Shaphat, who was plowing with twelve yoke of oxen before him, and he with the twelfth: and Elijah passed by him, and cast his mantle upon him.
²⁰ And he left the oxen, and ran after Elijah, and said, Let me, I pray thee, kiss my father and my mother, and then I will follow thee. And he said unto him, Go back again: for what have I done to thee?
²¹ And he returned back from him, and took a yoke of oxen, and slew them, and boiled their flesh with the instruments of the oxen, and gave unto the people, and they did eat. Then he arose, and went after Elijah, and ministered unto him.
Elisha was named last in the orders God gave to Elijah, but he was first called, for by him the other two were to be called. He must come in Elijah's room; yet Elijah is forward to raise him, and is far from being jealous of his successor, but rejoices to think that he shall leave the work of God in such good hands. Concerning the call of Elisha observe, 1. That it was an unexpected surprising call. Elijah found him by divine direction, or perhaps he was before acquainted with him and knew where to find him. He found him, not in the schools of the prophets, but in the field, not reading, nor praying, nor sacrificing, but ploughing, 1Ki 19:19. Though a great man (as appears by his feast, 1Ki 19:21), master of the ground, and oxen, and servants, yet he did not think it any disparagement to him to follow his business himself, and not only to inspect his servants, but himself to lay his hand to the plough. Idleness is no man's honour, nor is husbandry any man's disgrace. An honest calling in the world does not at all put us out of the way of our heavenly calling, any more than it did Elisha, who was taken from following the plough the feed Israel and to sow the seed of the word, as the apostles were taken from fishing to catch men. Elisha enquired not after Elijah, but was anticipated with this call. We love God, and choose him, because he chose us, and loved us, first. 2. That it was a powerful call. Elijah did but cast his mantle upon him. (1Ki 19:19), in token of friendship, that he would take him under his care and tuition as he did under his mantle, and to be one with him in the same clothes, or in token of his being clothed with the spirit of Elijah (now he put some of his honour upon him, as Moses on Joshua, Nu 27:20); but, when Elijah went to heaven, he had the mantle entire, 2Ki 2:13. And immediately he left the oxen to go as they would, and ran after Elijah, and assured him that he would follow him presently, 1Ki 19:20. An invisible hand touched his heart, and unaccountably inclined him by a secret power, without any external persuasions, to quit his husbandry and give himself to the ministry. It is in a day of power that Christ's subjects are made willing (Ps 110:3), nor would any come to Christ unless they were thus drawn. Elisha came to a resolution presently, but begged a little time, not to ask leave, but only to take leave, of his parents. This was not an excuse for delay, like his (Lu 9:61) that desired he might bid those farewell that were at home, but only a reservation of the respect and duty he owed to his father and mother. Elijah bade him to back and do it, he would not hinder him; nay, if he would, he might go back, and not return, for any thing he had done to him. He will not force him, nor take him against his will; let him sit down and count the cost, and make it his own act. The efficacy of God's grace preserves the native liberty of man's will, so that those who are good are good of choice and not by constraint, not pressed men, but volunteers. 3. That it was a pleasant and acceptable call to him, which appears by the farewell-feast he made for his family (1Ki 19:21), though he not only quitted all the comforts of his father's house, but exposed himself to the malignity of Jezebel and her party. It was a discouraging time for prophets to set out in. A man that had consulted with flesh and blood would not be fond of Elijah's mantle, nor willing to wear his coat; yet Elisha cheerfully, and with a great deal of satisfaction, leaves all to accompany him. Thus Matthew made a great fast when he left the receipt of custom to follow Christ. 4. That it was an effectual call. Elijah did not stay for him, lest he should seem to compel him, but left him to his own choice, and he soon arose, went after him, and not only associated with him, but ministered to him as his servitor, poured water on his hands, 2Ki 3:11. It is of great advantage to young ministers to spend some time under the direction of those that are aged and experienced, whose years teach wisdom, and not to think much, if occasion be, to minister to them. Those that would be fit to teach must have time to learn; and those that hope hereafter to rise and rule must be willing at first to stoop and serve.
我々はエリヤをイズレエルの入口に、なお公に現れ、すべての民の目が彼に注がれているところに残した。本章では彼は再び身を隠し、彼が欠かせない時に隠密へと追いやられている。しかし我々はこれを、彼らの改革の不誠実さと不恒常さに対するイスラエルへの罰と見なければならない。民が学ぼうとしない時、彼らの教師を隅に退けることは神の正しいことである。それでは次のことを観察せよ。一、彼が彼の固く誓った敵イゼベルの悪意によって追放へと追いやられたこと、王上19:1-3。二、彼の追放の中で、神の恵み、彼の契約の友によって迎えられたこと。1. 神が彼を養われたこと、王上19:4-8。2. 神が彼と語り、ご自身を彼に現されたこと（王上19:9,11-13）、彼の訴えを聞かれたこと（王上19:10-14）、彼がなすべきことを示されたこと（王上19:15-17）、および彼を励まされたこと、王上19:18。三、追放からの帰還に際して、エリシャが彼に加わったことによって彼の手が強められたこと、王上19:19-21。