Comentário do capítulo
1 Kings Capítulo 19
서론
Sem título
Original em inglês
We left Elijah at the entrance of Jezreel, still appearing publicly, and all the people's eyes upon him. In this chapter we have him again absconding, and driven into obscurity, at a time when he could ill be spared; but we are to look upon it as a punishment to Israel for the insincerity and inconstancy of their reformation. When people will not learn it is just with God to remove their teachers into corners. Now observe, I. How he was driven into banishment by the malice of Jezebel his sworn enemy, 1Ki 19:1-3. II. How he was met, in his banishment, by the favour of God, his covenant-friend. 1. How God fed him, 1Ki 19:4-8. 2. How he conversed with him, and manifested himself to him (1Ki 19:9,11-13), heard his complaint (1Ki 19:10-14), directed him what to do (1Ki 19:15-17), and encouraged him, 1Ki 19:18. III. How his hands were strengthened, at his return out of banishment, by the joining of Elisha with him, 1Ki 19:19-21.
1-8
Elijah's Flight from Jezebel (906 BC)
이세벨을 피해 도망한 엘리야(주전 906년)
¹ 아합이 엘리야가 행한 모든 일과 그가 모든 선지자를 칼로 죽인 일을 이세벨에게 알렸다.
² 이세벨이 사자를 엘리야에게 보내 말했다. ‘내일 이맘때 내가 네 생명을 그들 가운데 한 사람의 생명처럼 만들지 않으면 신들이 내게 벌을 내리고 더 내리기를 바란다.’
³ 엘리야가 그 말을 보고 일어나 목숨을 위해 도망하여 유다에 속한 브엘세바에 이르렀고, 자기 종을 거기에 남겨 두었다.
⁴ 그는 혼자 광야로 하룻길을 들어가 한 로뎀나무 아래 앉아 죽기를 구하며 말했다. ‘여호와여, 이제 충분합니다. 내 생명을 거두어 주십시오. 나는 내 조상들보다 낫지 않습니다.’
⁵ 그가 로뎀나무 아래 누워 잠들었는데 한 천사가 그를 어루만지며 ‘일어나 먹어라’라고 말했다.
⁶ 그가 바라보니 머리맡에 숯불에 구운 떡 한 개와 물 한 병이 있었다. 그가 먹고 마신 뒤 다시 누웠다.
⁷ 여호와의 천사가 두 번째로 다시 와서 그를 어루만지며 말했다. ‘일어나 먹어라. 네가 갈 길이 너무 멀다.’
⁸ 그가 일어나 먹고 마신 뒤 그 음식의 힘으로 사십 주야를 가서 하나님의 산 호렙에 이르렀다.
하나님의 영광이 공개적이고 분명하게 나타나고 하나님과 바알의 논쟁이 확실히 판결되어 엘리야는 영예를, 바알 선지자들은 수치를 받고 온 백성이 납득했다. 백성은 엘리야의 기도로 하늘에서 불과 물이 내려오는 것을 보았고, 둘 다 그들에게 긍휼이었다. 불은 제물의 받아들여짐을, 물은 지친 기업의 새로움을 뜻했다. 그러므로 이제 모두 한 사람처럼 이스라엘의 하나님 예배로 돌아오고 엘리야를 안내자와 하나님의 말씀을 전하는 사람으로 받아, 국가의 수상이 되고 왕과 나라가 그의 지시를 법처럼 따를 것이라 기대할 만했다. 그러나 정반대였다. 하나님이 높인 사람을 무시하고 존중하거나 돌보지 않으며 활용하지 않았다. 오히려 큰 복이었고 앞으로도 그럴 수 있었던 이스라엘 땅이 그에게 너무 위험한 곳이 되었다. 1. 아합은 이세벨을 자극했다. 왕비였던 그는 사실상 섭정 여왕처럼 왕과 나라를 지배하고 뜻대로 행했으며, 훗날 대비가 되어서도 그러했다. 아합의 양심에는 이스라엘 사람의 피와 정신이 조금 남아 손을 묶었으므로 엘리야를 직접 박해하지 못했다. 그러나 이세벨을 설득하려 하지 않고 격분시키려고 엘리야가 행한 모든 일을 말했다(왕상 19:1). 하나님이 행하신 일이 아니라 엘리야가 행한 일이라 말해, 하나님의 손이 아니라 마법으로 하늘에서 불을 내린 듯 표현했다. 특히 엘리야가 선지자들을 죽인 일을 분노를 일으킬 사건으로 알렸다. 바알의 선지자들을 단지 ‘선지자들’이라 불러 그들만 그 이름에 합당한 듯했다. 마음이 그들에게 있었고, 이세벨이 하나님의 선지자를 죽인 일에 대한 정당한 보복임은 말하지 않은 채 엘리야의 범죄로 과장했다(왕상 18:4). 수치나 두려움 때문에 직접 해치지 못하고 다른 이를 부추기는 사람도 자기가 행한 것처럼 책임질 것이다. 2. 이세벨은 이십사 시간 안에 엘리야를 죽이겠다고 맹세하며 위협했다(왕상 19:2). 당장 하지 못하게 하는 것이 있었지만 오래 미루지 않겠다고 결심했다. 육신적인 마음은 자신을 설득하고 굴복시켜야 할 일 때문에 오히려 하나님께 완고해지고 격분한다. 그는 신들을 두고 맹세하고 하나님의 허락이라는 조건도 없이 죽이지 못하면 자기를 저주하라고 광인처럼 날뛰었다. 박해자에게 잔인함과 자신감이 함께하는 경우가 많다. ‘내가 추격하여 따라잡겠다’고 한다(출 15:9). 그런데 왜 계획을 미리 알려 도망할 기회를 주었는가? 엘리야가 대담해 도망하지 않으리라 생각했거나 자기가 너무 두려워 막을 수 있다고 보았는가? 혹은 분노로 어리석어지게 하신 특별한 섭리였는가? 피를 원했지만 당시에는 모든 백성이 엘리야를 위대한 선지자로 여겨 두려워 손대지 못하고, 시작한 개혁을 이어 가지 못하도록 위협해 쫓아내려 했을 가능성이 크다. 맹세와 저주를 붙인 것은 실제 죽일 뜻보다 그렇게 믿게 하려는 뜻을 증명한다. 그가 맹세한 신들은 아무 해도 끼칠 수 없었다. 3. 엘리야는 크게 두려워 목숨을 위해 아마 밤에 브엘세바로 도망했다(왕상 19:3). 이를 칭찬할 수 없다. 최근 아합과 바알 선지자 모두를 맞선 용기, 하나님의 불이 내려올 때 제물 곁을 지킨 용기는 어디 갔는가? 하늘과 땅의 두려움 속에서 담대했던 사람이 교만하고 격정적인 여자의 무력한 위협에 떨었다. ‘주여, 사람이 무엇입니까!’ 큰 믿음도 늘 똑같이 강하지 않다. 이때 이스라엘에 매우 유익할 수 있고 하나님의 일을 하는 동안 보호를 의지할 모든 이유가 있었는데도 도망했다. 앞선 위험에서 하나님이 숨으라고 하셨으므로(왕상 17:3) 지금도 그래도 된다고 생각했을 것이다. 4. 브엘세바에서 이스라엘이 방황하던 광대하고 울부짖는 광야로 더 나아갔다. 브엘세바는 이스르엘에서 멀고 선한 왕 여호사밧의 영토여서 안전했을 것이다. 그러나 위험에서 벗어나도 두려움에 쫓기는 사람처럼 쉬지 못하고 광야로 하룻길을 갔다. 안전보다 세상에서 완전히 물러나 하나님과 더 자유롭고 친밀하게 교제하려 했을 수도 있다. 아브라함이 예배하러 산에 오르며 종을 아래 남기고, 그리스도가 동산에서 제자들에게서 물러나셨듯 홀로 있으려고 브엘세바에 종을 남겼다. 또는 젊고 연약한 종을 광야의 고난에 노출하지 않으려 한 것일 수 있다. 이는 새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣는 일이 된다. 하나님이 우리 상태를 고려하시듯 우리도 맡은 사람의 상태를 고려해야 한다. 5. 여행에 지쳐 잠투정하는 아이처럼 짜증이 나 죽기를 바랐다(왕상 19:4). ‘자기 생명을 위해 죽기를 구했다’는 난외주처럼 선한 사람에게 몸의 죽음은 영혼의 생명이다. 그러나 바울처럼 그리스도와 함께하려는 은혜의 숙고된 소원이 아니라 욥처럼 부패한 성정의 격정적 소원이었다. 이런 방식으로 죽기를 재촉하는 사람은 죽기에 가장 적합한 상태가 아니다. 이세벨이 죽음을 맹세하자 그는 짜증 내며 그것을 기도하여 죽음에서 다른 죽음으로 달아났다. 다만 사람의 자비는 잔인하지만 여호와의 긍휼은 크므로 사람 손이 아닌 그분 손에 죽기를 원했다. 바알 숭배자가 이스라엘의 하나님을 모독하지 않도록 위협대로 바알 선지자처럼 죽기보다 광야에서 죽기를 바랐다(왕상 19:2). ‘충분하니이다. 충분히 행하고 고난받았으니 살기에 지쳤나이다.’ 다른 세상의 행복을 확보한 사람은 곧 이 세상이 충분해진다. ‘나는 조상보다 낫지 않고 이 피로를 더 잘 견디지도 못하는데 왜 그들보다 오래 짐을 져야 합니까?’ 그러나 이 사람이 과연 ‘내 주 엘리야’인가? 그 위대하고 용감한 정신이 이렇게 움츠러드는가? 하나님은 그를 자기 힘에 내버려 두어, 담대하고 강할 때에는 여호와와 그 능력 안에서 그랬지만 자신으로는 조상이나 형제보다 낫지 않음을 보이셨다. 6. 하나님은 엘리야가 자초한 광야의 필요와 위험 가운데서도 천사를 통해 먹이셨다. 은혜롭게 돕지 않으셨다면 죽었을 것이다. 하나님은 고집 센 자녀를 그들이 받을 만한 것보다 얼마나 선하게 대하시는가! 엘리야가 죽기를 바랐고 하나님은 그가 없어도 되셨지만 더 사용하고 높이려 하셔서 천사를 보내 살리셨다. 하나님이 우리의 어리석고 격정적인 요구를 그대로 들어주시면 형편이 나빠질 때가 많다. 죽기를 기도한 뒤 잠들어 다시 깨지 않기를 바랐을 수 있지만(왕상 19:5), 깨어 보니 떡과 물뿐 아니라 천사가 지키고 두 번 음식으로 불렀다(왕상 19:5-7). 천사의 섬김이 사람의 불친절을 넉넉히 보상하므로 불평할 필요가 없었다. 이세벨의 식탁에서 먹던 아세라 선지자들보다 더 잘 대접받았다. 하나님의 자녀는 어디서나 아버지의 땅에 있고 눈과 돌보심 아래 있다. 광야에서 길을 잃어도 하나님은 그들을 잃지 않으셨다. 하갈처럼 살아 계셔서 보시는 분을 바라볼 수 있다(창 16:13). 7. 그는 음식의 힘으로 하나님의 산 호렙에 이르렀다(왕상 19:8). 여호와의 영이 아마 본래 의도보다 더 멀리 인도하여, 모세가 하나님과 교제한 곳에서 교제하고 모세를 통해 주어진 율법을 되살리게 하셨다. 천사는 앞의 길이 멀므로 두 번째로 먹으라고 했다(왕상 19:7). 하나님은 우리가 모르더라도 어떤 봉사와 시험을 예정하셨는지 아시고, 앞을 보지 못해 스스로 준비하지 못할 때에도 충분한 은혜로 갖추어 주신다. 항해를 정하신 분이 배의 식량도 맞게 준비하신다. 하나님이 엘리야를 살린 다양한 길을 보라. 까마귀로, 늘어난 음식으로, 천사로 먹이셨고, 이제 사람이 떡으로만 살지 않음을 보이려고 음식 없이 사십 일을 살게 하셨다. 쉬고 자서 음식이 덜 필요했던 것도 아니라 광야의 미로를 계속 지났고, 이스라엘이 방황한 한 해를 하루로 나타냈지만 음식이 필요하지도 원하지도 않았다. 그곳은 만나를 기억하게 하고, 하나님이 이스라엘을 지탱해 마침내 이끄셨듯 불평하고 불신하는 자신도 붙들고 때가 되면 이끄시리라는 소망을 주었을 것이다. 갈멜의 승리 뒤에 곧 개혁과 존중이 이어지지 않은 사실은 감각적인 이적만으로 완고한 마음이 반드시 바뀌지는 않음을 보여 준다. 불과 비는 모두 백성에게 베푼 긍휼이었지만, 하나님이 높이신 선지자는 나라의 조언자가 되기는커녕 다시 쫓겨났다. 아합은 사건을 하나님의 행하심으로 보고하지 않고 엘리야가 마술로 벌인 일처럼 말했으며, 이세벨이 하나님의 선지자를 죽인 죄에 대한 공의로운 보응은 감춘 채 바알 선지자의 죽음만 범죄로 부풀렸다. 직접 악을 행할 용기가 없어 다른 사람의 분노를 부추긴 자도 그 악의 책임을 함께 진다. 이세벨의 위협은 백성이 엘리야를 선지자로 인정하여 당장 손댈 수 없었던 약함을 숨긴 허세였을 수 있다. 그래서 계획을 미리 알려 죽이기보다 겁주어 개혁의 현장에서 몰아내려 했다. 참 하나님을 입증한 사건이 그를 굴복시키기는커녕 더욱 완고하고 격렬하게 만든 것은 육신적인 마음의 비참함이다. 엘리야의 도피도 정당화할 수 없다. 바로 앞에서 왕과 수백 명의 거짓 선지자를 두려워하지 않던 믿음이 한 여인의 위협 앞에서는 약해졌다. 위대한 믿음도 사람 자체의 고정된 능력이 아니며 하나님이 붙드실 때에만 강하다. 브엘세바는 이미 안전한 지역이었지만 두려움은 위험이 끝난 뒤에도 그를 광야로 몰았다. 다만 홀로 하나님과 교제하려고 물러났거나 젊고 연약한 종에게 광야의 짐을 지우지 않으려 했다는 배려도 함께 생각할 수 있다. 죽기를 구한 말은 바울처럼 그리스도와 함께하려는 숙고된 소망이 아니라 피곤과 낙심에서 터진 격정이었다. 그는 이세벨의 손에 죽어 바알 숭배자에게 승리감을 주기보다 하나님의 손에서 죽기를 바랐지만, 죽음을 재촉하는 그 마음은 죽음을 잘 맞을 준비가 된 상태가 아니었다. 하나님은 그 어리석은 요청을 그대로 들어주지 않고 더 사용할 계획에 따라 천사와 음식으로 살리셨다. 잠든 동안 지키고 두 번 깨워 먹이신 돌보심은 사람의 냉대를 천사의 섬김으로 넉넉히 갚으셨다. 하나님의 자녀는 광야에서 자기 길을 잃어도 아버지의 시야와 소유에서 벗어나지 않는다. 호렙으로 향하는 긴 길을 엘리야 자신은 미리 알지 못했지만 하나님은 앞으로 맡길 봉사와 시험을 아시고 필요한 양식을 준비하셨다. 까마귀와 늘어나는 음식과 천사를 차례로 쓰시던 하나님은 마지막에는 사십 일 동안 음식 없이 걷게 하셔서 사람이 떡만으로 사는 것이 아님을 보이셨다. 이스라엘의 사십 년을 하루씩 되짚는 듯한 광야 길과 만나의 기억은, 불평하고 불신하는 종도 끝까지 붙들어 목적지로 이끄시는 은혜를 바라보게 했다.
Original em inglês
Elijah's Flight from Jezebel (906 BC)
¹ And Ahab told Jezebel all that Elijah had done, and withal how he had slain all the prophets with the sword.
² Then Jezebel sent a messenger unto Elijah, saying, So let the gods do to me, and more also, if I make not thy life as the life of one of them by to morrow about this time.
³ And when he saw that, he arose, and went for his life, and came to Beer-sheba, which belongeth to Judah, and left his servant there.
⁴ But he himself went a day's journey into the wilderness, and came and sat down under a juniper tree: and he requested for himself that he might die; and said, It is enough; now, O LORD, take away my life; for I am not better than my fathers.
⁵ And as he lay and slept under a juniper tree, behold, then an angel touched him, and said unto him, Arise and eat.
⁶ And he looked, and, behold, there was a cake baken on the coals, and a cruse of water at his head. And he did eat and drink, and laid him down again.
⁷ And the angel of the LORD came again the second time, and touched him, and said, Arise and eat; because the journey is too great for thee.
⁸ And he arose, and did eat and drink, and went in the strength of that meat forty days and forty nights unto Horeb the mount of God.
One would have expected, after such a public and sensible manifestation of the glory of God and such a clear decision of the controversy depending between him and Baal, to the honour of Elijah, the confusion of Baal's prophets, and the universal satisfaction of the people—after they had seen both fire and water come from heaven at the prayer of Elijah, and both in mercy to them, the one as it signified the acceptance of their offering, the other as it refreshed their inheritance, which was weary—that now they would all, as one man, return to the worship of the God of Israel and take Elijah for their guide and oracle, that he would thenceforward be prime-minister of state, and his directions would be as laws both to king and kingdom. But it is quite otherwise; he is neglected whom God honoured; no respect is paid to him, nor care taken of him, nor any use made of him, but, on the contrary, the land of Israel, to which he had been, and might have been, so great a blessing, is now made too hot for him. 1. Ahab incensed Jezebel against him. That queen-consort, it seems, was in effect queen-regent, as she was afterwards when she was queen-dowager, an imperious woman that managed king and kingdom and did what she would. Ahab's conscience would not let him persecute Elijah (some remains he had in him of the blood and spirit of an Israelite, which tied his hands), but he told Jezebel all that Elijah had done (1Ki 19:1), not to convince, but to exasperate her. It is not said he told her what God had done, but what Elijah had done, as if he, by some spell or charm, had brought fire from heaven, and the hand of the Lord had not been in it. Especially he represented to her, as that which would make her outrageous against him, that he had slain the prophets; the prophets of Baal he calls the prophets, as if none but they were worthy of the name. His heart was set upon them, and he aggravated the slaying of them as Elijah's crime, without taking notice that it was a just reprisal upon Jezebel for killing God's prophets, 1Ki 18:4. Those who, when they cannot for shame or fear do mischief themselves, yet stir up others to do it, will have it laid to their charge as if they had themselves done it. 2. Jezebel sent him a threatening message (1Ki 19:2), that she had vowed and sworn to be the death of him within twenty-four hours. Something prevents her from doing it just now, but she resolves it shall not be long undone. Note, Carnal hearts are hardened and enraged against God by that which should convince and conquer them and bring them into subjection to him. She swears by her gods, and, raging like one distracted, curseth herself if she slay not him, without any proviso of a divine permission. Cruelty and confidence often meet in persecutors. I will pursue, I will overtake, Ex 15:9. But how came she to send him word of her design, and so to give him an opportunity of making his escape? Did she think him so daring that he would not flee, or herself so formidable that she could prevent him? Or was there a special providence in it, that she should be thus infatuated by her own fury? I am apt to think that though she desired nothing more than his blood, yet, at this time, she durst not meddle with him for fear of the people, all counting him a prophet, a great prophet, and therefore sent this message to him merely to frighten him and get him out of the way, for the present, that he might not carry on what he had begun. The backing of her threats with an oath and imprecation does not at all prove that she really intended to slay him, but only that she intended to make him believe so. The gods she swore by could do her no harm. 3. Elijah, hereupon, in a great fright, fled for his life, it is likely by night, and came to Beer-sheba, 1Ki 19:3. Shall we praise him for this? We praise him not. Where was the courage with which he had lately confronted Ahab and all the prophets of Baal? Nay, which kept him by his sacrifice when the fire of God fell upon it? He that stood undaunted in the midst of the terrors both of heaven and earth trembles at the impotent menaces of a proud passionate woman. Lord, what is man! Great faith is not always alike strong. He could not but know that he might be very serviceable to Israel at this juncture, and had all the reason in the world to depend upon God's protection while he was doing God's work; yet he fled. In his former danger God had bidden him hide himself (1Ki 17:3), therefore he supposed he might do so now. 4. From Beer-sheba he went forward into the wilderness, that vast howling wilderness in which the Israelites wandered. Beer-sheba was so far distant from Jezreel, and within the dominion of so good a king as Jehoshaphat, that he could not but be safe there; yet, as if his fears haunted him even when he was out of the reach of danger, he could not rest there, but went a day's journey into the desert. Yet perhaps he retired thither not so much for his safety as that he might be wholly retired from the world, in order to a more free and intimate communion with God. He left his servant at Beer-sheba that he might be private in the wilderness, as Abraham left his servants at the bottom of the hill when he went up into the mount to worship God, and as Christ in the garden was withdrawn from his disciples, or perhaps it was because he would not expose his servant, who was young and tender, to the hardships of the wilderness, which would have been putting new wine into old bottles. We ought thus to consider the frame of those who are under our charge, for God considers ours. 5. Being wearied with his journey, he grew cross (like children when they are sleepy) and wished he might die, 1Ki 19:4. He requested for his life (so it is in the margin), that he might die; for death is life to a good man; the death of the body is the life of the soul. Yet that was not the reason why he wished to die; it was not the deliberate desire of grace, as Paul's, to depart and be with Christ, but the passionate wish of his corruption, as Job's. Those that are, in this manner, forward to die are not in the fittest frame for dying. Jezebel has sworn his death, and therefore he, in a fret, prays for it, runs from death to death, yet with this difference, he wishes to die by the hand of the Lord, whose tender mercies are great, and not to fall into the hands of man, whose tender mercies are cruel. He would rather die in the wilderness than as Baal's prophet died, according to Jezebel's threatening (1Ki 19:2), lest the worshippers of Baal should triumph and blaspheme the God of Israel, whom they will think themselves too hard for, if they can run down his advocate. He pleads, "It is enough. I have done enough, and suffered enough. I am weary of living." Those that have secured a happiness in the other world will soon have enough of this world. He pleads, "I am not better than my fathers, not better able to bear those fatigues, and therefore why should I be longer burdened with them than they were?" But is this that my lord Elijah? Can that great and gallant spirit shrink thus? God thus left him to himself, to show that when he was bold and strong it was in the Lord and the power of his might, but of himself he was no better than his fathers or brethren. 6. God, by an angel, fed him in that wilderness, into the wants and perils of which he had wilfully thrown himself, and in which, if God had not graciously succoured him, he would have perished. How much better does God deal with his froward children than they deserve! Elijah, in a pet, wished to die; God needed him not, yet he designed further to employ and honour him, and therefore sent an angel to keep him alive. Our case would be bad sometimes if God should take us at our word and grant us our foolish passionate requests. Having prayed that he might die, he laid down and slept (1Ki 19:5), wishing it may be to die in his sleep, and not to awake again; but he is awakened out of his sleep, and finds himself not only well provided for with bread and water (1Ki 19:6), but, which was more, attended by an angle, who guarded him when he slept, and twice called him to his food when it was ready for him, 1Ki 19:5,7. He needed not to complain of the unkindness of men when it was thus made up by the ministration of angels. Thus provided for, he had reason to think he had fared better than the prophets of the groves, that did eat at Jezebel's table. Wherever God's children are, as they are still upon their Father's ground, so they are still under their Father's eye and care. They may lose themselves in a wilderness, but God has not lost them; there they may look at him that lives and sees them, as Hagar, Ge 16:13. 7. He was carried, in the strength of this meat, to Horeb, the mount of God, 1Ki 19:8. Thither the Spirit of the Lord led him, probably beyond his own intention, that he might have communion with God in the same place where Moses had, the law that was given by Moses being revived by him. The angel bade him eat the second time, because of the greatness of the journey that was before him, 1Ki 19:7. Note God knows what he designs us for, though we do not, what service, what trials, and will take care for us when we, for want of foresight, cannot for ourselves, that we be furnished for them with grace sufficient. He that appoints what the voyage shall be will victual the ship accordingly. See how many different ways God took to keep Elijah alive; he fed him by ravens, with multiplied meals—then by an angel—and now, to show that man lives not by bread alone, he kept him alive forty days without meat, not resting and sleeping, which might make him the less to crave sustenance, but continually traversing the mazes of the desert, a day for a year of Israel's wanderings; yet he neither needs food nor desires it. The place, no doubt, reminds him of the manna, and encourages him to hope that God will sustain him here, and in due time bring him hence, as he did Israel, though, like him, fretful and distrustful.
9-18
Elijah's Converse with God (906 BC)
하나님과 대화하는 엘리야(주전 906년)
⁹ 엘리야가 그곳의 한 굴에 들어가 머물렀다. 그때 여호와의 말씀이 그에게 임하여 말씀하셨다. ‘엘리야야, 네가 어찌하여 여기 있느냐?’
¹⁰ 그가 대답했다. ‘제가 만군의 하나님 여호와를 위하여 열심이 특별하였습니다. 이스라엘 자손이 주의 언약을 버리고 주의 제단들을 헐며 주의 선지자들을 칼로 죽였고, 오직 저만 남았는데 그들이 제 생명마저 빼앗으려고 찾고 있습니다.’
¹¹ 여호와께서 말씀하셨다. ‘나가서 산 위에서 여호와 앞에 서라.’ 그때 여호와께서 지나가셨다. 여호와 앞에서 크고 강한 바람이 산들을 가르고 바위들을 부수었으나 여호와께서는 바람 가운데 계시지 않았다. 바람 뒤에 지진이 있었으나 여호와께서는 지진 가운데도 계시지 않았다.
¹² 지진 뒤에 불이 있었으나 여호와께서는 불 가운데도 계시지 않았다. 불 뒤에 세미한 소리가 있었다.
¹³ 엘리야가 그 소리를 듣고 겉옷으로 얼굴을 가린 채 나가 굴 어귀에 섰다. 그때 한 음성이 그에게 임하여 말씀하셨다. ‘엘리야야, 네가 어찌하여 여기 있느냐?’
¹⁴ 그가 대답했다. ‘제가 만군의 하나님 여호와를 위하여 열심이 특별하였습니다. 이스라엘 자손이 주의 언약을 버리고 주의 제단들을 헐며 주의 선지자들을 칼로 죽였고, 오직 저만 남았는데 그들이 제 생명마저 빼앗으려고 찾고 있습니다.’
¹⁵ 여호와께서 그에게 말씀하셨다. ‘가서 네 길을 돌이켜 다메섹 광야로 가라. 그곳에 이르면 하사엘에게 기름을 부어 아람 왕으로 삼아라.
¹⁶ 또 님시의 아들 예후에게 기름을 부어 이스라엘 왕으로 삼고, 아벨므홀라 사람 사밧의 아들 엘리사에게 기름을 부어 너를 대신할 선지자로 삼아라.
¹⁷ 하사엘의 칼을 피하는 자는 예후가 죽이고, 예후의 칼을 피하는 자는 엘리사가 죽일 것이다.
¹⁸ 그러나 내가 이스라엘 가운데 칠천 명을 남겨 두었으니, 곧 바알에게 무릎을 꿇지 않고 그에게 입 맞추지 않은 모든 사람이다.’
여기서 다음을 살펴본다. I. 엘리야는 호렙산의 굴에 거처를 정했다. 호렙이 ‘하나님의 산’이라 불린 것은 하나님이 전에 그곳에서 영광을 나타내셨기 때문이다. 이 굴은 여호와께서 모세 앞을 지나가며 자신의 이름을 선포하실 때 모세를 숨기신 바로 그 굴이나 바위틈이었을 수도 있다(출 33:22). 엘리야가 왜 이곳에 머물려 했는지는 분명하지 않다. 우울한 심정에 잠기려 했거나, 율법이 주어지고 큰일들이 일어난 유명한 장소를 보아 호기심을 채우고 믿음과 경건을 돕고, 모세가 만난 하나님을 그곳에서 만나려 했을 수 있다. 혹은 개혁을 싫어하는 이스라엘을 버렸다는 표시였을 수 있다. 후자라면 ‘광야에 나그네의 유숙할 곳이 있어 내 백성을 떠날 수 있다면 좋겠다’는 예레미야의 소원과 통하며(렘 9:2), 하나님도 그들을 버리실 나쁜 징조가 된다. 어디에서도 안전하지 않다고 여겨 온 것일 수도 있다. 사도는 이 선한 사람이 겪은 고난의 한 사례를 두고 ‘광야와 산과 땅의 굴과 토굴에서 유리하였다’고 말한다(히 11:38).
II. 하나님은 그곳에 있는 엘리야를 찾아오셔서 그의 형편을 물으셨다. ‘여호와의 말씀이 그에게 임했다.’ 어디로 가든 하나님의 눈과 팔과 말씀의 범위를 벗어날 수 없다. ‘내가 주의 영을 떠나 어디로 가겠습니까?’(시 139:7-10). 하나님은 쫓겨난 자기 백성을 돌보신다. 그분 때문에 사람들 가운데서 추방된 이들을 찾아 인정하시고 영원한 인자로 모으신다. 요한도 밧모섬에 유배되었을 때 전능하신 분의 환상을 보았다(계 1:9). 하나님은 ‘엘리야야, 네가 어찌하여 여기 있느냐?’고 두 차례 물으셨다(왕상 19:9, 13). 이는 첫째, 그가 이곳까지 도망한 일을 꾸짖는다. ‘어찌하여 고향에서 이토록 멀리 왔느냐? 이세벨에게서 도망하느냐? 전능한 권능이 너를 지키심을 의지할 수 없었느냐?’ 특히 ‘네가’라는 말에 강조점이 있다. 그토록 위대한 선지자이며 담대함으로 이름난 네가 나라와 깃발을 버리고 도망하느냐는 뜻이다. 다른 사람에게는 더 용서될 비겁함도 그에게는 나쁜 본이 된다. ‘나 같은 자가 어찌 도망하겠는가?’(느 6:11). 백향목이 이렇게 흔들리면 잣나무가 통곡할 일이다. 둘째, 그가 이곳에 눌러앉은 일을 꾸짖는다. ‘이 굴이 여호와의 선지자가 머물 곳이냐? 공공의 필요가 큰 때에 이런 사람이 물러나 있을 때냐?’ 하나님이 사르밧으로 물러나게 하셨을 때에는 가난한 과부에게 복이 되었지만(왕상 17장), 여기서는 선을 행할 기회가 없었다. 우리는 자신이 마땅히 있을 자리와 의무의 길에 있는지 자주 물어야 한다. 하나님이 부르시는 곳, 일이 있고 유익을 끼칠 곳에 있는가를 살펴야 한다.
III. 엘리야는 같은 질문에 같은 답을 두 번 했다(왕상 19:10, 14). 1. 그는 물러난 것이 개혁을 위한 열심이 부족해서가 아니라 성공할 희망을 잃었기 때문이라고 변명한다. 하나님도 아시고 양심도 증언하듯, 선을 이룰 희망이 있는 동안 그는 만군의 여호와를 위하여 매우 열심이었다. 그러나 수고가 헛되고 모든 노력이 소용없게 되자 일을 포기하고 고칠 수 없는 것을 슬퍼할 때라고 여겼다. ‘골방으로 가서 나를 불쌍히 여기소서 하고 부르짖으라’는 심정이었다.
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그는 백성이 죄에 완고하고 불경건이 극도에 이른 것을 고발한다. ‘이스라엘 자손이 주의 언약을 버렸으므로 나도 그들을 떠났습니다. 거룩한 모든 것이 파괴되고 짓밟히는 것을 보면서 누가 그들 가운데 머물 수 있겠습니까?’ 사도는 이를 엘리야가 이스라엘을 대적하여 하나님께 호소한 일이라고 한다(롬 11:2-3). 그는 기꺼이 그들의 변호자가 되었지만 이제는 하나님 앞에서 고발자가 될 수밖에 없었다. 사람들이 의지하는 모세가 도리어 그들을 고발한다는 말씀도 이와 같다(요 5:45). 하나님의 선지자들의 증언과 기도가 자신을 대적하는 사람은 참으로 비참하다. (1) 백성은 하나님의 언약을 버렸다. 언약의 표와 인인 할례는 유지했지만 그 목적이었던 예배와 섬김을 버렸다. 하나님의 규례를 소홀히 하고 그분과의 교제를 놓는 것은 실제로 언약을 버리고 연맹을 깨는 일이다. (2) 그들은 하나님의 제단들을 헐었다. 버려두어 무너지게 한 데 그치지 않고 바알 숭배에 열중하여 고의로 파괴했다. 이는 예루살렘으로 올라갈 수 없고 송아지나 바알을 섬기지 않으려던 선한 사람들이 찾던 여호와의 선지자들의 사설 제단을 가리킨다. 교회의 일치를 침해한 면이 있었으나 하나님의 영광을 진실하게 구하고 신실하게 섬긴 사람들이 세우고 찾았으므로 겉으로 드러난 분열은 용납되었다. 하나님은 예루살렘 제단과 함께 그것들도 자신의 제단으로 인정하셨고, 그것들을 헌 일을 이스라엘의 부르짖는 죄로 물으셨다. (3) 그들은 아마 그 제단에서 섬기던 선지자들을 칼로 죽였다. 외국인 이세벨이 죽였지만(왕상 18:4), 대다수 백성이 그 죽음에 동의하고 기뻐했으므로 죄는 백성 전체에게 돌아갔다.
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그는 광야와 굴로 물러난 이유를 말한다. (1) 아무 성과도 기대할 수 없었다. ‘오직 나만 남았고 선한 일을 함께하며 지지할 자가 없습니다. 모두 여호와가 하나님이라고 외쳤지만 내 편에 서거나 나를 숨겨 주려는 사람은 없었습니다. 얻은 승리는 곧 사라졌고, 이세벨이 그들을 타락시키는 힘이 내가 개혁하는 힘보다 큽니다. 한 사람이 수천 명을 어찌 당하겠습니까?’ 성공을 절망하면 많은 선한 일이 막힌다. 사람들은 하나님이 함께하시면 혼자가 아니라는 사실을 잊고 혼자 모험하려 하지 않는다. (2) 안전하게 나타날 수도 없었다. ‘그들이 제 생명을 빼앗으려 합니다. 개혁을 싫어하는 이들을 고치려다 헛되이 생명을 잃기보다 쓸모없는 고독 속에서 생명을 보존하는 편이 낫습니다.’
IV. 하나님은 자신을 엘리야에게 나타내셨다. 하나님을 만나러 왔다면 하나님도 그 만남을 외면하지 않으신다. 하나님의 영광이 지나갈 때 모세는 굴 안에 두셨지만 엘리야는 ‘산 위에서 여호와 앞에 서라’며 밖으로 부르셨다(왕상 19:11). 하나님이 호렙에서 이스라엘에게 말씀하실 때처럼 그는 아무 형상도 보지 못했다. 1. 그는 강한 바람을 듣고 산과 바위가 갈라지는 두려운 결과를 보았다. 하나님이 부리시는 영 곧 바람인 천사들이 하늘과 땅의 재판관 앞에서 나팔을 불자 땅이 울릴 뿐 아니라 갈라졌다(시 104:4). 2. 그는 지진의 충격을 느꼈다. 3. 불이 솟는 것을 보았다(왕상 19:12). 이 일들은 하나님이 불꽃으로 삼으시는 천사들, 곧 그분의 사역자들이 광야에서 하나님의 대로를 준비하며 신적 영광의 나타남을 앞서 알린 것이었다. 4. 마침내 세미한 소리를 들었고 여호와께서는 그 소리 가운데 계셔서 말씀하셨다. 바람과 지진과 불 가운데서 말씀하지 않으셨다. 그것들은 엘리야를 두렵게 하여 주의를 깨우고 겸손과 경외를 일으켰지만, 하나님은 두려운 소리가 아니라 부드러운 속삭임으로 뜻을 알리셨다.
엘리야가 이를 깨달았을 때, (1) 하나님의 영광을 바라보다 눈이 부시고 압도될까 두려워 겉옷으로 얼굴을 가렸다. 천사들도 경외의 표시로 하나님 앞에서 얼굴을 가린다(사 6:2). 또한 권능의 하나님이 곁에 계신데도 의무에서 달아난 비겁함을 부끄러워하여 얼굴을 가렸다. 바람과 지진과 불이 아니라 세미한 소리가 그로 얼굴을 가리게 했다. 은혜로운 영혼은 주님의 공포보다 부드러운 자비에 더 깊이 감동한다. (2) 그는 하나님이 하실 말씀을 들을 준비를 하고 굴 어귀에 섰다. 호렙에서 나타나신 방식은 전에 모세에게 나타나신 일을 가리키는 듯하다. [1] 그때도 폭풍과 지진과 불이 있었지만(히 12:18), 모세에게 영광을 보이실 때에는 선하심을 선포하셨다. 여기서도 말씀은 세미한 소리 가운데 계셨다. [2] 그때 율법은 먼저 공포의 현상과 함께, 이어 말하는 음성과 함께 이스라엘에 주어졌다. 이제 그 율법, 특히 첫 두 계명을 되살리도록 부름받은 엘리야는 그 일을 수행할 방식을 배운다. 지진과 불 같은 놀라운 표적으로 백성을 깨우고 두렵게 할 뿐 아니라 세미한 소리로 확신시키고 설득해야 하며, 말해야 할 때 그들을 버려서는 안 된다. 믿음은 하나님의 말씀을 들음에서 오고, 기적은 그 길을 예비할 뿐이다. [3] 그때 하나님은 공포 가운데 백성에게 말씀하셨지만, 엘리야의 영과 능력으로 도입될 그리스도의 복음에서는 우리를 떨게 하지 않는 세미한 소리로 말씀하신다(히 12:18-24).
V. 하나님은 엘리야에게 실행할 명령을 주셨다. ‘네가 어찌하여 여기 있느냐? 지금 네가 있을 곳이 아니다’라는 질문을 되풀이하셨다. 엘리야도 이스라엘의 배교와 종교의 파멸을 호소하며 같은 답을 했다(왕상 19:14). 그가 죽기를 구했을 때(왕상 19:4) 하나님은 그의 어리석음대로 응답하지 않으셨다. 죽게 두기는커녕 그때 생명을 보존하시고 마침내 죽음을 보지 않고 옮겨지게 하셨다. 그러나 낙심을 호소하자, 하나님의 선지자가 이런 탄원을 주인이신 하나님 외에 누구에게 가져가겠는가, 하나님은 대답하셨다. 다메섹으로 돌려보내 하사엘을 아람 왕으로, 예후를 이스라엘 왕으로, 엘리사를 탁월한 선지자 직분의 후계자로 세우게 하셨다(왕상 19:15-16). 하나님은 이들을 통해 타락한 이스라엘을 징계하고 자신의 송사를 변호하며 언약의 원수를 갚으실 것을 예고하셨다(왕상 19:17).
엘리야는 이스라엘의 악이 벌받지 않는다고 호소했다. 기근의 심판은 너무 가벼워 그들을 돌이키지 못했고, 개혁되기 전에 끝났다. ‘나는 하나님의 이름을 위하여 열심이었지만 하나님 자신은 그 이름을 위하여 열심을 나타내지 않으셨습니다’라는 뜻이다. 하나님은 때가 되면 모든 일이 이루어지며, 비웃는 자들을 위한 심판이 아직 집행되지 않았어도 이미 준비되었다고 답하신다. 그 일을 할 사람들이 이미 태어나 지명될 것이다. 1. 하사엘이 아람 왕이 되면 백성 가운데 피 흘리는 일을 행하여 우상 숭배를 징계할 것이다(왕하 8:12). 2. 예후가 이스라엘 왕이 되면 왕가에 피 흘리는 일을 행하여 우상 숭배를 세우고 지탱한 아합의 집을 완전히 멸할 것이다. 3. 엘리사는 엘리야가 땅에 있는 동안 그의 손을 강하게 하고, 그가 떠난 뒤에도 일을 이어 이스라엘의 배교를 대적하는 증인으로 남으며 우상 숭배의 성읍 벧엘의 아이들까지 죽일 것이다.
악인은 심판을 받도록 남겨져 있다. 악이 죄인을 추격하므로 피할 수 없고, 피하려는 시도는 한 칼끝에서 다른 칼끝으로 달려가는 것과 같다. 두려움을 피한 자가 구덩이에 빠지고 구덩이에서 나온 자가 올무에 걸린다(렘 48:44). 엘리사는 성령의 검으로 하사엘의 전쟁의 칼과 예후의 공의의 칼을 피한 자들의 양심을 두렵게 하고 찌를 것이다. 주께서 입술의 기운으로 악인을 죽이신다는 말씀과 같다(사 11:4; 살후 2:8; 호 6:5). 하나님은 자신의 때에 일할 도구가 결코 부족하지 않게 하시고, 한 사람이 떠나면 다른 사람을 일으켜 일을 이어 가게 하신다. 이는 선한 사람과 사역자에게 큰 위로이다.
VI. 하나님은 엘리야가 홀로 남았다고 생각할 때 충절을 지킨 이스라엘 사람의 수를 알려 위로하셨다. ‘내가 이스라엘에, 곧 유다 외에, 바알에게 무릎을 꿇지 않은 칠천 명을 남겼다’(왕상 19:18). 1. 가장 크게 타락하고 배교한 시대에도 하나님은 언제나 자신에게 충실한 남은 자, 곧 온전함을 지키며 흐름에 휩쓸리지 않는 이들을 두셨고 앞으로도 두실 것이다. 사도는 엘리야에게 하신 이 답을 유대인들이 대체로 복음을 거절하던 자기 시대에 적용하여 ‘지금도 남은 자가 있다’고 했다(롬 11:4-5). 2. 그 남은 자를 보존하고 다른 이들과 구별하시는 분은 하나님이다. 은혜가 없으면 그들이 스스로 구별될 수 없다. ‘내가 나를 위하여 남겼다’고 하셨으므로 은혜의 선택을 따른 남은 자라 불린다. 3. 타락한 무리와 비교하면 작은 남은 자이다. 이스라엘의 수많은 사람에 비해 칠천 명이 얼마나 되겠는가? 그러나 모든 시대의 남은 자가 모이면 매우 많아 각 지파에서 인 맞은 자가 만 이천 명씩 될 것이다(계 7:4). 4. 하나님의 신실한 이들은 흔히 숨겨진 백성이며(시 83:3), 체질하고 정련하고 분리하는 날이 오기까지 보이는 교회가 거의 보이지 않을 만큼 밀은 겨 속에, 금은 찌꺼기 속에 감추어진다. 5. 우리는 몰라도 주께서는 자기 백성을 아시고 은밀한 곳을 보신다. 6. 지혜롭고 거룩한 이들이 생각하는 것보다 세상에는 선한 사람이 더 많다. 자신과 하나님을 향한 열심 때문에 부패가 온 세상에 가득하다고 생각하지만, 하나님은 그들과 달리 보신다. 하늘에 가면 만나리라 생각했던 많은 사람을 보지 못하는 한편, 있으리라 전혀 생각하지 못했던 많은 사람을 만날 것이다. 하나님의 사랑은 사람의 사랑보다 더 크고 넓은 것으로 드러나는 경우가 많다.
Original em inglês
Elijah's Converse with God (906 BC)
⁹ And he came thither unto a cave, and lodged there; and, behold, the word of the LORD came to him, and he said unto him, What doest thou here, Elijah?
¹⁰ And he said, I have been very jealous for the LORD God of hosts: for the children of Israel have forsaken thy covenant, thrown down thine altars, and slain thy prophets with the sword; and I, even I only, am left; and they seek my life, to take it away.
¹¹ And he said, Go forth, and stand upon the mount before the LORD. And, behold, the LORD passed by, and a great and strong wind rent the mountains, and brake in pieces the rocks before the LORD; but the LORD was not in the wind: and after the wind an earthquake; but the LORD was not in the earthquake:
¹² And after the earthquake a fire; but the LORD was not in the fire: and after the fire a still small voice.
¹³ And it was so, when Elijah heard it, that he wrapped his face in his mantle, and went out, and stood in the entering in of the cave. And, behold, there came a voice unto him, and said, What doest thou here, Elijah?
¹⁴ And he said, I have been very jealous for the LORD God of hosts: because the children of Israel have forsaken thy covenant, thrown down thine altars, and slain thy prophets with the sword; and I, even I only, am left; and they seek my life, to take it away.
¹⁵ And the LORD said unto him, Go, return on thy way to the wilderness of Damascus: and when thou comest, anoint Hazael to be king over Syria:
¹⁶ And Jehu the son of Nimshi shalt thou anoint to be king over Israel: and Elisha the son of Shaphat of Abel-meholah shalt thou anoint to be prophet in thy room.
¹⁷ And it shall come to pass, that him that escapeth the sword of Hazael shall Jehu slay: and him that escapeth from the sword of Jehu shall Elisha slay.
¹⁸ Yet I have left me seven thousand in Israel, all the knees which have not bowed unto Baal, and every mouth which hath not kissed him.
Here is, I. Elijah housed in a cave at Mount Horeb, which is called the mount of God, because on it God had formerly manifested his glory. And perhaps this was the same cave, or cleft of a rock, in which Moses was hidden when the Lord passed by before him and proclaimed his name, Ex 33:22. What Elijah proposed to himself in coming to lodge here, I cannot conceive, unless it was to indulge his melancholy, or to satisfy his curiosity and assist his faith and devotion with the sight of that famous place where the law was given and where so many great things were done, and hoping to meet with God himself there, where Moses met with him, or in token of his abandoning his people Israel, who hated to be reformed (in the latter case, it agrees with Jeremiah's wish, Jer 9:2, O that I had in the wilderness a lodging place of wayfaring men, that I might leave my people, and go from them, for they are all adulterers) and so it was a bad omen of God's forsaking them; or it was because he thought he could not be safe any where else, and to this instance of the hardships this good man was reduced to the apostle refers, Heb 11:38. They wandered in deserts and in mountains, and in dens and caves of the earth.
II. The visit God paid to him there and the enquiry he made concerning him: The word of the Lord came to him. We cannot go any where to be out of the reach of God's eye, his arm, and his word. Whither can I flee from thy Spirit? Ps 139:7-10, etc. God will take care of his out-casts; and those who, for his sake, are driven out from among men, he will find, and own, and gather with everlasting loving-kindnesses. John saw the visions of the Almighty when he was in banishment in the isle of Patmos, Re 1:9. The question God puts to the prophet it, What doest thou here, Elijah? 1Ki 19:9, and again 1Ki 19:13. This is a reproof, 1. For his fleeing hither. "What brings thee so far from home? Dost thou flee from Jezebel? Couldst thou not depend upon almighty power for thy protection?" Lay the emphasis upon the pronoun thou. "What thou! So great a man, so great a prophet, so famed for resolution—dost thou flee thy country, forsake thy colours thus?" This cowardice would have been more excusable in another, and not so bad an example. Should such a man as I flee? Ne 6:11. Howl, fir-trees, if the cedars be thus shaken. 2. For his fixing here. "What doest thou here, in this cave? Is this a place for a prophet of the Lord to lodge in? Is this a time for such men to retreat, when the public has such need of them?" In the retirement to which God sent Elijah (1Ki 17:1-24) he was a blessing to a poor widow at Sarepta, but here he had no opportunity of doing good. Note, It concerns us often to enquire whether we be in our place and in the way of our duty. "Am I where I should be, whither God calls me, where my business lies, and where I may be useful?"
III. The account he gives of himself, in answer to the question put to him (1Ki 19:10), and repeated, in answer to the same question, 1Ki 19:14.
1. He excuses his retreat, and desires it may not be imputed to his want of zeal for reformation, but to his despair of success. For God knew, and his own conscience witnessed for him, that as long as there was any hope of doing good he had been very jealous for the Lord God of Hosts; but now that he had laboured in vain, and all his endeavours were to no purpose, he thought it was time to give up the cause, and mourn for what he could not mend. Abi in cellam, et dic, Miserere mei—"Away to thy cell, and cry, Have compassion on me."
2. He complains of the people, their obstinacy in sin, and the height of impiety to which they had arrived: "The children of Israel have forsaken thy covenant, and that is the reason I have forsaken them; who can stay among them, to see every thing that is sacred ruined and run down?" This the apostle calls his making intercession against Israel, Ro 11:2,3. He had often been, of choice, their advocate, but now he is necessitated to be their accuser, before God. Thus Joh 5:45, There is one that accuseth you, even Moses, whom you trust. Those are truly miserable that have the testimony and prayers of God's prophets against them. (1.) He charges them with having forsaken God's covenant; though they retained circumcision, that sign and seal of it, yet they had quitted his worship and service, which was the intention of it. Those who neglect God's ordinances, and let fall their communion with him, do really forsake his covenant, and break their league with him. (2.) With having thrown down his altars, not only deserted them and suffered them to go to decay, but, in their zeal for the worship of Baal, wilfully demolished them. This alludes to the private altars which the prophets of the Lord had, and which good people attended, who could not go up to Jerusalem and would not worship the calves nor Baal. These separate altars, though breaking in upon the unity of the church, yet, being erected and attended by those that sincerely aimed at the glory of God and served him faithfully, the seeming schism was excused. God owned them for his altars, as well as that at Jerusalem, and the putting of them down is charged upon Israel as a crying sin. But this was not all. (3.) They have slain thy prophets with the sword, who, it is probable, ministered at those altars. Jezebel, a foreigner, slew them (1Ki 18:4), but the crime is charged upon the body of the people because the generality of them were consenting to their death, and pleased with it.
3. He gives the reasons why he retired into this desert and took up his residence in this cave. (1.) It was because he could not appear to any purpose: "I only am left, and have none to second or support me in any good design. They all said, The Lord he is God, but none of them would stand by me nor offer to shelter me. That point then gained was presently lost again, and Jezebel can do more to debauch them than I can to reform them. What can one do against thousands?" Despair of success hinders many a good enterprise. No one is willing to venture alone, forgetting that those are not alone who have God with them. (2.) It was because he could not appear with any safety: "They seek my life to take it away; and I had better spend my life in a useless solitude than lose my life in a fruitless endeavour to reform those that hate to be reformed."
IV. God's manifestation of himself to him. Did he come hither to meet with God? He shall find that God will not fail to give him the meeting. Moses was put into the cave when God's glory passed before him; but Elijah was called out of it: Stand upon the mount before the Lord, 1Ki 19:11. He saw no manner of similitude, any more than Israel did when God talked to them in Horeb. But, 1. He heard a strong wind, and saw the terrible effects of it, for it rent the mountains and tore the rocks. Thus was the trumpet sounded before the Judge of heaven and earth, by his angels, whom he makes spirits, or winds (Ps 104:4), sounded so loud that the earth not only rang, but rent again. 2. He felt the shock of an earthquake. 3. He saw an eruption of fire, 1Ki 19:12. These were to usher in the designed manifestation of the divine glory, angels being employed in them, whom he maketh a flame of fire, and who, as his ministers, march before him, to prepare in this desert a highway for our God. But, 4. At last he perceived a still small voice, in which the Lord was, that is, by which he spoke to him, and not out of the wind, or the earthquake, or the fire. Those struck an awe upon him, awakened his attention, and inspired humility and reverence; but God chose to make known his mind to him in whispers soft, not in those dreadful sounds. When he perceived this, (1.) He wrapped hi face in his mantle, as one afraid to look upon the glory of God, and apprehensive that it would dazzle his eyes and overcome him. The angels cover their faces before God in token of reverence, Isa 6:2. Elijah hid his face in token of shame for having been such a coward as to flee from his duty when he had such a God of power to stand by him in it. The wind, and earthquake, and fire, did not make him cover his face, but the still voice did. Gracious souls are more affected by the tender mercies of the Lord than by his terrors. (2.) He stood at the entrance of the cave, ready to hear what God had to say to him. This method of God's manifesting himself here at Mount Horeb seems to refer to the discoveries God formerly made of himself at this place to Moses. [1.] Then there was a tempest, an earthquake, and fire (Heb 12:18); but, when God would show Moses his glory, he proclaimed his goodness; and so here: He was, the Word was, in the still small voice. [2.] Then the law was thus given to Israel, with the appearances of terror first and then with a voice of words; and Elijah being now called to revive that law, especially the first two commandments of it, is here taught how to manage it; he must not only awaken and terrify the people with amazing signs, like the earthquake and fire, but he must endeavour, with a still small voice, to convince and persuade them, and not forsake them when he should be addressing them. Faith comes by hearing the word of God; miracles do but make way for it. [3.] Then God spoke to his people with terror; but in the gospel of Christ, which was to be introduced by the spirit and power of Elias, he would speak by a still small voice, the dread of which should not make us afraid; see Heb 12:18-24, etc.
V. The orders God gives him to execute. He repeats the question he had put to him before, "What doest thou here? This is not a place for thee now." Elijah gives the same answer (1Ki 19:14), complaining of Israel's apostasy from God and the ruin of religion among them. To this God gives him a reply. When he wished he might die (1Ki 19:4) God answered him not according to his folly, but was so far from letting him die that he not only kept him alive then but provided that he should never die, but be translated. But when he complained of his discouragement (and whither should God's prophets go with their complaints of that kind but to their Master?) God gave him an answer. He sends him back with directions to appoint Hazael king of Syria (1Ki 19:15), Jehu king of Israel, and Elisha his successor in the eminency of the prophetical office (1Ki 19:16), which is intended as a prediction that by these God would chastise the degenerate Israelites, plead his own cause among them, and avenge the quarrel of his covenant, 1Ki 19:17. Elijah complained that the wickedness of Israel was unpunished. The judgment of famine was too gentle, and had not reclaimed them; it was removed before they were reformed: "I have been jealous," says he, "for God's name, but he himself has not appeared jealous for it." "Well," says God, "be content; it is all in good time; judgments are prepared for those scorners, though they are not yet inflicted; the persons are pitched upon, and shall now be nominated, for they are now in being, who shall do the business." 1. "When Hazael comes to be king of Syria, he shall make bloody work among the people (2Ki 8:12) and so correct them for their idolatry." 2. "When Jehu comes to be king of Israel he shall make bloody work with the royal family, and shall utterly destroy the house of Ahab, that set up and maintained idolatry." 3. "Elisha, while thou art on earth, shall strengthen thy hands; and, when thou art gone, shall carry on thy work, and be a remaining witness against the apostasy of Israel, and even he shall slay the children of Bethel, that idolatrous city." Note, The wicked are reserved to judgment. Evil pursues sinners, and there is no escaping it; to attempt an escape is but to run from one sword's point upon another. See Jer 48:44, He that flees from the fear shall fall into the pit; and he that gets up out of the pit shall be taken in the snare. Elisha, with the sword of the Spirit, shall terrify and wound the consciences of those who escape Hazael's sword of war and Jehu's sword of justice. With the breath of his lips shall he slay the wicked, Isa 11:4, 2Th 2:8, Ho 6:5. It is a great comfort to good men and good ministers to think that God will never want instruments to do his work in his time, but, when they are gone, others shall be raised up to carry it on.
VI. The comfortable information God gives him of the number of Israelites who retained their integrity, though he thought he was left alone (1Ki 19:18): I have left 7000 in Israel (besides Judea) who have not bowed the knee to Baal. Note, 1. In times of the greatest degeneracy and apostasy God has always had, and will have, a remnant faithful to him, some that keep their integrity and do not go down the stream. The apostle mentions this answer of God to Elijah (Ro 11:4) and applies it to his own day, when the Jews generally rejected the gospel. Yet, says he, at this time also there is a remnant, Ro 11:5. 2. It is God's work to preserve that remnant, and distinguish them from the rest, for without his grace they could not have distinguished themselves: I have left me; it is therefore said to be a remnant according to the election of grace. 3. It is but a little remnant, in comparison with the degenerate race; what are 7000 to the thousands of Israel? Yet, when those of every age come together, they will be found many more, 12,000 sealed out of each tribe, Re 7:4. 4. God's faithful ones are often his hidden ones (Ps 83:3), and the visible church is scarcely visible, the wheat lost in the chaff and the gold in the dross, till the sifting, refining, separating day comes. 5. The Lord knows those that are his, though we do not; he sees in secret. 6. There are more good people in the world than some wise and holy men think there are. Their jealousy of themselves, and for God, makes them think the corruption is universal; but God sees not as they do. When we come to heaven, as we shall miss a great many whom we thought to meet there, so we shall meet a great many whom we little thought to find there. God's love often proves larger than man's charity and more extensive.
19-21
The Call of Elisha (901 BC)
엘리사를 부르심(주전 901년)
¹⁹ 엘리야가 그곳을 떠나 사밧의 아들 엘리사를 만났다. 엘리사는 앞에 열두 겨리의 소를 두고 밭을 갈고 있었고 자신은 열두 번째 겨리와 함께 있었다. 엘리야가 그의 곁을 지나가며 자기 겉옷을 그에게 던졌다.
²⁰ 엘리사가 소를 버려두고 엘리야에게 달려가 말했다. ‘청하오니 내 아버지와 어머니에게 입 맞추게 해 주십시오. 그런 뒤에 선생님을 따르겠습니다.’ 엘리야가 그에게 말했다. ‘돌아가라. 내가 네게 무엇을 했느냐?’
²¹ 엘리사가 그를 떠나 돌아가 소 한 겨리를 가져다가 잡고, 소의 기구를 땔감으로 삼아 그 고기를 삶아 백성에게 주니 그들이 먹었다. 그런 뒤 일어나 엘리야를 따라가 그를 섬겼다.
하나님이 엘리야에게 주신 명령에서는 엘리사가 마지막으로 지명되었지만 실제로는 가장 먼저 부름받았다. 다른 두 사람도 그를 통해 부름받아야 했기 때문이다. 엘리사는 엘리야의 자리를 이어야 했지만, 엘리야는 후계자를 시기하기는커녕 기꺼이 그를 세웠고 하나님의 일을 훌륭한 손에 맡기게 됨을 기뻐했다. 엘리사의 부르심에 관하여 다음을 살펴본다.
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예상 밖의 놀라운 부르심이었다. 엘리야는 하나님의 지시로 그를 찾았거나, 전에 알고 지내 어디서 찾을지 알았을 수 있다. 그는 선지자 학교가 아니라 밭에서, 읽거나 기도하거나 제사드리는 중이 아니라 밭을 가는 중에 엘리사를 만났다(왕상 19:19). 엘리사는 잔치를 베푼 사실에서 보듯 큰 사람이며 땅과 소와 종들의 주인이었지만, 직접 일을 하고 종들을 감독할 뿐 아니라 손수 쟁기를 잡는 것을 수치로 여기지 않았다(왕상 19:21). 게으름은 누구에게도 명예가 아니며 농사는 누구에게도 불명예가 아니다. 세상의 정직한 소명은 하늘의 소명으로 가는 길을 방해하지 않는다. 사도들이 물고기를 잡다가 사람을 낚도록 부름받았듯, 엘리사는 쟁기를 따르다가 이스라엘을 먹이고 말씀의 씨를 뿌리도록 부름받았다. 엘리사가 엘리야를 찾은 것이 아니라 이 부르심이 먼저 그를 찾았다. 하나님이 먼저 우리를 택하고 사랑하셨으므로 우리가 하나님을 사랑하고 택한다.
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능력 있는 부르심이었다. 엘리야는 자기 겉옷을 그에게 던졌을 뿐이다(왕상 19:19). 이는 친구로 받아 겉옷 아래 두듯 보호하고 가르치며 같은 옷을 입은 하나가 되게 한다는 표였다. 또한 모세가 여호수아에게 영예의 일부를 준 것처럼 엘리야의 영으로 옷 입힌다는 표였다(민 27:20). 그러나 엘리야가 하늘로 올라갈 때에는 그 겉옷 전부를 받았다(왕하 2:13). 엘리사는 즉시 소들이 가는 대로 버려두고 엘리야에게 달려가 곧 따르겠다고 확언했다(왕상 19:20). 보이지 않는 손이 마음을 만져, 외부의 설득 없이 비밀한 능력으로 농사를 버리고 사역에 헌신하게 했다. 그리스도의 백성이 자원하는 때는 그분의 권능의 날이며(시 110:3), 이렇게 이끌지 않으시면 아무도 그리스도께 오지 않는다.
엘리사는 곧 결심했지만 부모에게 허락을 구하려는 것이 아니라 작별을 고하기 위해 잠시 시간을 청했다. 이는 집에 있는 사람들에게 작별하게 해 달라며 지체한 사람의 핑계와 다르고(눅 9:61), 아버지와 어머니께 마땅히 드릴 존경과 의무를 지키려는 것이었다. 엘리야는 돌아가 그렇게 하도록 허락하고 방해하지 않았다. 그가 원한다면 엘리야가 한 일에 얽매이지 않고 돌아간 뒤 다시 오지 않아도 되었다. 엘리야는 강제로 붙들거나 본인의 뜻에 거슬러 데려가려 하지 않았다. 앉아서 비용을 계산하고 자기 자신의 행위로 선택하게 했다. 하나님의 은혜의 효력은 사람의 의지에 본래 있는 자유를 보존한다. 그러므로 선한 사람은 강제가 아니라 선택으로 선하며, 억지로 징집된 사람이 아니라 자원자이다.
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그에게 즐겁고 기꺼이 받아들일 만한 부르심이었다. 가족을 위하여 베푼 송별 잔치가 이를 보여 준다(왕상 19:21). 그는 아버지 집의 모든 안락을 버릴 뿐 아니라 이세벨과 그 무리의 악의에 자신을 노출해야 했다. 선지자로 나서기에 낙담스러운 때였다. 혈육과 의논한 사람이라면 엘리야의 겉옷을 탐내거나 그 옷을 입으려 하지 않았을 것이다. 그러나 엘리사는 기쁘고 크게 만족하며 모든 것을 버리고 엘리야와 동행했다. 마태도 세관을 떠나 그리스도를 따를 때 큰 잔치를 베풀었다.
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효력 있는 부르심이었다. 엘리야는 강요하는 것처럼 보이지 않으려고 기다리지 않고 선택을 엘리사에게 맡겼다. 엘리사는 곧 일어나 뒤따라가 함께했을 뿐 아니라 종처럼 섬기며 그의 손에 물을 부었다(왕하 3:11). 젊은 사역자가 나이가 많고 경험이 풍부하여 세월로 지혜를 배운 이들의 지도 아래 얼마 동안 지내는 것은 크게 유익하다. 필요하다면 그들을 섬기는 일도 대수롭지 않게 여기지 말아야 한다. 가르칠 자격을 갖추려는 사람에게는 배울 시간이 필요하고, 훗날 높아져 다스리기를 바라는 사람은 처음에 기꺼이 몸을 낮추어 섬겨야 한다.
Original em inglês
The Call of Elisha (901 BC)
¹⁹ So he departed thence, and found Elisha the son of Shaphat, who was plowing with twelve yoke of oxen before him, and he with the twelfth: and Elijah passed by him, and cast his mantle upon him.
²⁰ And he left the oxen, and ran after Elijah, and said, Let me, I pray thee, kiss my father and my mother, and then I will follow thee. And he said unto him, Go back again: for what have I done to thee?
²¹ And he returned back from him, and took a yoke of oxen, and slew them, and boiled their flesh with the instruments of the oxen, and gave unto the people, and they did eat. Then he arose, and went after Elijah, and ministered unto him.
Elisha was named last in the orders God gave to Elijah, but he was first called, for by him the other two were to be called. He must come in Elijah's room; yet Elijah is forward to raise him, and is far from being jealous of his successor, but rejoices to think that he shall leave the work of God in such good hands. Concerning the call of Elisha observe, 1. That it was an unexpected surprising call. Elijah found him by divine direction, or perhaps he was before acquainted with him and knew where to find him. He found him, not in the schools of the prophets, but in the field, not reading, nor praying, nor sacrificing, but ploughing, 1Ki 19:19. Though a great man (as appears by his feast, 1Ki 19:21), master of the ground, and oxen, and servants, yet he did not think it any disparagement to him to follow his business himself, and not only to inspect his servants, but himself to lay his hand to the plough. Idleness is no man's honour, nor is husbandry any man's disgrace. An honest calling in the world does not at all put us out of the way of our heavenly calling, any more than it did Elisha, who was taken from following the plough the feed Israel and to sow the seed of the word, as the apostles were taken from fishing to catch men. Elisha enquired not after Elijah, but was anticipated with this call. We love God, and choose him, because he chose us, and loved us, first. 2. That it was a powerful call. Elijah did but cast his mantle upon him. (1Ki 19:19), in token of friendship, that he would take him under his care and tuition as he did under his mantle, and to be one with him in the same clothes, or in token of his being clothed with the spirit of Elijah (now he put some of his honour upon him, as Moses on Joshua, Nu 27:20); but, when Elijah went to heaven, he had the mantle entire, 2Ki 2:13. And immediately he left the oxen to go as they would, and ran after Elijah, and assured him that he would follow him presently, 1Ki 19:20. An invisible hand touched his heart, and unaccountably inclined him by a secret power, without any external persuasions, to quit his husbandry and give himself to the ministry. It is in a day of power that Christ's subjects are made willing (Ps 110:3), nor would any come to Christ unless they were thus drawn. Elisha came to a resolution presently, but begged a little time, not to ask leave, but only to take leave, of his parents. This was not an excuse for delay, like his (Lu 9:61) that desired he might bid those farewell that were at home, but only a reservation of the respect and duty he owed to his father and mother. Elijah bade him to back and do it, he would not hinder him; nay, if he would, he might go back, and not return, for any thing he had done to him. He will not force him, nor take him against his will; let him sit down and count the cost, and make it his own act. The efficacy of God's grace preserves the native liberty of man's will, so that those who are good are good of choice and not by constraint, not pressed men, but volunteers. 3. That it was a pleasant and acceptable call to him, which appears by the farewell-feast he made for his family (1Ki 19:21), though he not only quitted all the comforts of his father's house, but exposed himself to the malignity of Jezebel and her party. It was a discouraging time for prophets to set out in. A man that had consulted with flesh and blood would not be fond of Elijah's mantle, nor willing to wear his coat; yet Elisha cheerfully, and with a great deal of satisfaction, leaves all to accompany him. Thus Matthew made a great fast when he left the receipt of custom to follow Christ. 4. That it was an effectual call. Elijah did not stay for him, lest he should seem to compel him, but left him to his own choice, and he soon arose, went after him, and not only associated with him, but ministered to him as his servitor, poured water on his hands, 2Ki 3:11. It is of great advantage to young ministers to spend some time under the direction of those that are aged and experienced, whose years teach wisdom, and not to think much, if occasion be, to minister to them. Those that would be fit to teach must have time to learn; and those that hope hereafter to rise and rule must be willing at first to stoop and serve.
우리는 엘리야가 여전히 공개적으로 나타나 모든 백성의 시선을 받으며 이스르엘 입구에 있는 모습에서 이야기를 마쳤다. 이 장에서는 그가 꼭 필요한 때에 다시 숨어 어둠 속으로 내몰린다. 이는 이스라엘의 개혁이 진실하지 않고 한결같지 않은 데 대한 형벌로 보아야 한다. 백성이 배우려 하지 않을 때 하나님이 스승을 구석으로 옮기시는 것은 공의롭다. 이제 다음을 살펴본다. I. 맹세한 원수 이세벨의 악의로 추방당했다(왕상 19:1-3). II. 추방 중 언약의 친구인 하나님의 은총을 만났다. 1. 하나님이 먹이셨다(왕상 19:4-8). 2. 하나님이 그와 대화하고 자신을 나타내시며(왕상 19:9, 11-13), 호소를 들으시고(왕상 19:10-14), 할 일을 지시하며(왕상 19:15-17), 격려하셨다(왕상 19:18). III. 추방에서 돌아올 때 엘리사가 합류하여 그의 손을 강하게 했다(왕상 19:19-21).