Comentário do capítulo
1 Kings Capítulo 22
서론
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Original em inglês
This chapter finishes the history of Ahab's reign. It was promised in the close of the foregoing chapter that the ruin of his house should not come in his days, but his days were soon at an end. His war with the Syrians at Ramoth-Gilead is that which we have an account of in this chapter. I. His preparations for that war. He consulted, 1. His privy-council, 1Ki 22:1-3. 2. Jehoshaphat, 1Ki 22:4. 3. His prophets. (1.) His own, who encouraged him to go on this expedition (1Ki 22:5,6), Zedekiah particularly, 1Ki 22:11,12. (2.) A prophet of the Lord, Micaiah, who was desired to come by Jehoshaphat (1Ki 22:7,8), sent for (1Ki 22:9-14), upbraided Ahab with his confidence in the false prophets (1Ki 22:15), but foretold his fall in this expedition (1Ki 22:16-18), and gave him an account how he came to be thus imposed upon by his prophets, 1Ki 22:19-23. He is abused by Zedekiah (1Ki 22:24,25), and imprisoned by Ahab, 1Ki 22:26-28. II. The battle itself, in which, 1. Jehoshaphat is exposed. But, 2. Ahab is slain, 1Ki 22:29-40. In the close of the chapter we have a short account, (1.) Of the good reign of Jehoshaphat king of Judah, 1Ki 22:41-50. (2.) Of the wicked reign of Ahaziah king of Israel, 1Ki 22:51-53.
1-14
Jehoshaphat's League with Ahab (897 BC)
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아합과 동맹한 여호사밧(주전 897년)
¹ 아람과 이스라엘 사이에 전쟁 없이 삼 년이 지났다.
² 셋째 해에 유다 왕 여호사밧이 이스라엘 왕에게 내려왔다.
³ 이스라엘 왕이 자기 종들에게 말했다. ‘길르앗 라못이 우리 것인 줄 알면서도 우리가 가만히 있어 아람 왕의 손에서 되찾지 않고 있지 않느냐?’
⁴ 그가 여호사밧에게 말했다. ‘왕께서 나와 함께 길르앗 라못으로 싸우러 가시겠습니까?’ 여호사밧이 이스라엘 왕에게 말했다. ‘나와 왕은 하나이며 내 백성과 왕의 백성, 내 말과 왕의 말도 하나입니다.’
⁵ 여호사밧이 이스라엘 왕에게 말했다. ‘청하오니 오늘 여호와의 말씀을 물어보십시오.’
⁶ 이스라엘 왕이 선지자 약 사백 명을 모아 물었다. ‘내가 길르앗 라못을 치러 가야 하겠느냐, 그만두어야 하겠느냐?’ 그들이 대답했다. ‘올라가십시오. 주께서 그곳을 왕의 손에 넘기실 것입니다.’
⁷ 여호사밧이 말했다. ‘이들 외에 우리가 물어볼 여호와의 선지자가 여기 없습니까?’
⁸ 이스라엘 왕이 여호사밧에게 말했다. ‘여호와께 물을 만한 사람이 아직 한 명 있으니 이믈라의 아들 미가야입니다. 그러나 나는 그를 미워합니다. 그가 나에 관하여 좋은 것이 아니라 나쁜 것만 예언하기 때문입니다.’ 여호사밧이 말했다. ‘왕께서는 그렇게 말씀하지 마십시오.’
⁹ 이스라엘 왕이 한 관리를 불러 말했다. ‘이믈라의 아들 미가야를 속히 데려오라.’
¹⁰ 이스라엘 왕과 유다 왕 여호사밧이 왕복을 입고 사마리아 성문 입구의 빈터에서 각자 왕좌에 앉았고, 모든 선지자가 그들 앞에서 예언했다.
¹¹ 그나아나의 아들 시드기야가 철로 뿔들을 만들어 말했다. ‘여호와께서 이렇게 말씀하십니다. ‘왕이 이것들로 아람 사람들을 들이받아 완전히 멸할 것이다.’’
¹² 모든 선지자도 똑같이 예언하며 말했다. ‘길르앗 라못으로 올라가 승리하십시오. 여호와께서 그곳을 왕의 손에 넘기실 것입니다.’
¹³ 미가야를 부르러 간 사자가 그에게 말했다. ‘보십시오. 선지자들의 말이 한목소리로 왕에게 좋은 일을 선포합니다. 청하오니 선지자님의 말씀도 그들 가운데 한 사람의 말처럼 좋은 일을 말씀하십시오.’
¹⁴ 미가야가 말했다. ‘여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하니, 여호와께서 내게 말씀하시는 것을 내가 말하겠습니다.’
아합은 여전히 죄책과 진노 아래 있었고 자신을 팔아넘긴 욕망의 지배 아래 있었다. 그렇지만 회개와 겸비를 고백한 데 대한 보상으로, 전쟁에 내려가 죽을 때가 가까웠어도 삼 년 동안 평화를 누렸고(왕상 22:1), 유다 왕 여호사밧의 영예로운 방문도 받았다(왕상 22:2). 유대인들에게는 아합이 죄 때문에 낮아져 굵은베를 입고 누웠을 때 여호사밧을 불러 자기를 징계하게 했고, 그가 얼마 동안 머물며 날마다 여러 차례 매질했다는 전설이 있다. 근거 없는 전승이다. 여호사밧은 아마 두 왕국의 일을 의논하려고 왔을 것이다.
여호사밧처럼 위대한 사람이 다윗의 집을 배반한 왕국을 이처럼 존중하고, 선한 사람이 하나님 예배를 배반한 왕에게 그토록 친절을 보인 것은 이상하다. 그는 경건했지만 성품이 지나치게 유순하여 올무와 곤란에 빠졌다. 아람은 감히 아합을 방해하지 못했다. 그러나 다음 일이 일어났다.
I. 아합은 아람과 전쟁할 일을 생각하며 주변 사람들과 의논했다(왕상 22:3). 먼저 도발한 쪽은 아람 왕이었다. 아합의 자비 아래 있을 때 그는 성읍들을 돌려주겠다고 약속했지만(왕상 20:34), 아합은 성읍들을 실제로 넘겨받을 때까지 그를 놓아주지 말았어야 하는데 어리석게도 말을 믿었다. 이제야 원수의 입맞춤처럼 약속도 속임수이며 궁지에서 강요된 동맹은 믿을 수 없다는 사실을 경험으로 알았다. 벤하닷은 자기 이익에 도움이 되는 범위와 기간만큼만 말에 묶인다고 생각하는 군주였다. 다른 성읍들이 반환되었는지는 알 수 없지만, 요단 건너편 갓 지파의 중요한 성읍이자 레위인의 성읍이며 도피성인 길르앗 라못은 반환되지 않았다.
아합은 아람의 손에서 그것을 되찾고 벤하닷의 조약 위반을 징계하려고 움직이지 않은 자신과 백성을 탓했다. 그 배은망덕하고 신의 없는 왕에게, 자기가 평화를 줄 수 있었듯 고난도 줄 수 있음을 알리기로 했다. 아합에게는 정당한 명분이 있었지만 성공하지 못했다. 정의로운지는 성공 여부로 판단해서는 안 된다.
II. 아합은 길르앗 라못을 되찾는 원정에 여호사밧을 끌어들여 함께하게 했다(왕상 22:4). 불경건한 아합이 경건하고 번영하는 이웃의 도움을 바란 것은 놀랍지 않다. 악한 사람도 선한 사람의 우정을 탐하는 일이 많다. 하늘과 관계가 있는 사람과 관계를 맺고, 하나님이 함께하시는 사람이 자기와 함께하는 것은 바람직하기 때문이다. 그러나 여호사밧이 ‘나와 왕, 내 백성과 왕의 백성이 하나입니다’라고 말할 만큼 아합의 이해관계에 완전히 들어간 것은 이상하다. 실제로 그러하지 않기를 바란다. 여호사밧과 그의 백성은 아합과 그 백성만큼 악하고 부패하지 않았다. 악인에게 지나치게 맞추어 준 선한 사람은 부주의하여 열매 없는 어둠의 일과 위험한 교제를 맺은 일이 많다. 여호사밧은 전투에서 아합으로 오인되어 이 인사치레의 값을 크게 치를 뻔했다. 다만 어떤 이들은 그가 이스라엘과 연합하여 아람을 친 일로, 아람과 연합하여 이스라엘을 친 아버지의 잘못을 보상했다고 본다(왕상 15:19-20).
III. 여호사밧의 특별한 요청에 따라 아합은 이 원정에 관하여 선지자들의 조언을 구했다. 아합은 정치가들과 의논하는 것으로 충분하다고 여겼지만 여호사밧은 여호와의 말씀을 물어야 한다고 제안했다(왕상 22:5). 1. 선한 사람은 어디로 가든 하나님과 함께 가기를 원하고 모든 길에서 그분을 인정하며 허락을 구하고 성공을 바라본다. 2. 선한 사람은 어디로 가든 신앙을 함께 가져가야 하고, 신앙에 호의가 없는 사람들과 있을 때에도 그것을 인정하기를 부끄러워해서는 안 된다. 여호사밧은 여호와의 말씀을 향한 애정과 경외를 예루살렘에 두고 오지 않았다. 아합의 궁정에서도 그것을 고백하고 도입하려 했다. 아합이 자기를 전쟁으로 끌어들였다면, 자기도 아합을 예배로 끌어들이려 했다.
IV. 아합이 상비대로 거느린 선지자 사백 명, 이른바 아세라 선지자들은 모두 이 원정을 격려하고 성공을 보장했다(왕상 22:6). 아합은 ‘가야 하느냐, 그만두어야 하느냐?’고 공정한 듯 물었지만, 그들은 그의 성향을 알고 두 왕의 비위를 맞추려 했다. 여호사밧을 기쁘게 하려고 여호와의 이름을 사용하여 ‘여호와께서 왕의 손에 넘기실 것입니다’라고 했다. 참선지자의 말을 훔치고 그들의 언어를 사용한 것이다(렘 23:30). 아합을 기쁘게 하려고는 ‘올라가십시오’라고 했다.
실제로 개연성은 그들 편에 있었다. 아합은 얼마 전 아람을 두 번 이겼고, 이제는 명분도 정당하며 여호사밧과의 동맹으로 훨씬 강해졌다. 그러나 그들은 이성적 추론이 아니라 예언으로, 인간의 예상이 아니라 신적 예지로 ‘틀림없이 길르앗 라못을 되찾을 것입니다’라고 말하는 척했다. 그들 가운데 지도자인 시드기야는 참선지자를 흉내 내어 표적으로 거짓 예언을 설명했다(왕상 22:11). 두 왕과 그 명예와 권세를 나타내는 철 뿔 한 쌍을 만들었다. 뿔은 높아짐과 힘을 모두 상징하며, 그것들로 아람을 들이받으리라는 뜻이었다. 모든 선지자가 한 사람처럼 아합이 정복자가 되어 원정에서 돌아오리라고 입을 모았다(왕상 22:12). 일치는 언제나 참된 교회와 참된 사역의 표지가 아니다. 여기 사백 명이 한 마음과 한 입으로 예언했지만 모두 잘못되었다.
V. 여호사밧은 이런 설교를 받아들일 수 없었다. 자기가 익숙한 것과 달랐다. 거짓 선지자가 참선지자를 흉내 내도 영적 감각을 훈련한 사람은 거짓을 분별할 수 있었다. 그래서 ‘이들 외에 여호와의 선지자가 없습니까?’라고 물었다(왕상 22:7). 왕의 전속 선지자들을 직접 비판하기에는 지나치게 예의 바른 신하였지만, 여호와의 선지자를 보고 싶다고 하여 이들을 그렇게 여기지 않음을 암시했다. 그들이 무엇인가 되는 듯해도 여호사밧에게 중요하지 않았고, 의논할 때 아무 도움이나 만족도 주지 못했다(갈 2:6). 신실한 여호와의 선지자 한 사람이 그들 모두보다 가치 있었다.
VI. 아합에게는 다른 선지자가 있었지만 미워하는 사람, 곧 미가야였다. 여호사밧을 기쁘게 하려고 그를 부르는 데 동의했다(왕상 22:8-10). 아합은 미가야를 통해 여호와께 물을 수 있고 그가 하나님의 뜻을 아는 참선지자임을 인정했다. 그럼에도 1. 그를 미워했고, 유다 왕에게 그 사실과 이유를 밝히기를 부끄러워하지 않았다. ‘그가 나에 관하여 좋은 것이 아니라 나쁜 것만 예언합니다.’ 이것이 누구의 잘못인가? 아합이 선을 행했다면 하늘에서 좋은 소식만 들었을 것이다. 악을 행했다면 하나님의 말씀의 책망과 위협이 주는 모든 불편을 자신에게 돌려야 한다. 사역자들이 분명하게 말하고 죄 때문에 닥칠 비참함과 위험을 신실하게 경고한다는 이유로 미워하고, 진실을 말하는 사람을 원수로 여기는 자는 죄에 비참하게 굳어 멸망을 향해 빠르게 익어 간다.
- 아합은 미가야를 투옥했던 듯하다. 다시 그를 가두며 전에 있던 곳으로 ‘돌려보내라’고 했기 때문이다(왕상 22:26). 벤하닷에게 관용을 베푼 일을 책망한 사람이 그였고(왕상 20:38-43), 그 때문에 감옥에 들어가 삼 년을 보냈다고 볼 수 있다. 그래서 아합은 그를 어디서 쉽게 찾을지 알았다(왕상 22:9). 그러나 투옥도 하나님의 방문을 막지 못했고 예언의 영은 감옥에서도 함께했다. 그는 결박되었으나 여호와의 말씀은 결박되지 않았다. 투옥은 그의 용기를 조금도 줄이거나 소식을 전하는 확신과 신실함을 약하게 하지 못했다.
여호사밧은 신실한 선지자에게 노골적으로 분노한 아합을 너무 부드럽게 꾸짖어 ‘왕께서는 그렇게 말씀하지 마십시오’라고만 했다(왕상 22:8). ‘왕은 선지자에게 불의하고 자신에게 해로우며, 선지자의 주인이자 왕의 주인이신 분을 모욕합니다’라고 말해야 했다. 아합 같은 죄인은 엄하게 꾸짖어야 한다. 그래도 아합은 여호사밧이 동맹을 끊을까 두려워 책망에 어느 정도 굴복하여 미가야를 속히 데려오라고 명했다(왕상 22:9). 두 왕은 왕복을 입고 왕좌에 앉아 사마리아 성문에서 가난한 선지자를 맞고 말을 들을 준비를 했다. 하나님의 말씀을 듣기는 해도 순종하는 귀를 내주지 않는 사람이 많다. 아첨하는 선지자들이 떼를 지어 둘러서서, 동맹을 맺은 영광스러운 두 왕에게 달콤하고 부드러운 것 외에는 예언할 생각을 하지 못했다. 아첨받기를 좋아하는 사람에게는 아첨꾼이 부족하지 않다.
VII. 미가야를 데려오는 관리는 그에게 다수의 말을 따르라고 압박했다(왕상 22:13). 선지자에게 무엇을 말할지 지시하려 한 그는 이스라엘 사람이라는 이름에 합당하지 않았다. 다른 선지자들이 하나님이 아니라 사람을 기쁘게 하려 한 것처럼 미가야도 같은 부류라고 생각했다. 그는 다른 선지자들이 왕의 성공을 한마음으로 예고했고 왕이 그것을 기뻐한다고 알려 주며, 그들과 같은 말을 하는 것이 미가야의 이익이라고 암시했다. 그러면 석방될 뿐 아니라 승진할 수도 있었다. 세상 것을 사랑하는 사람은 모두가 자기와 같아서 참이든 거짓이든 옳든 그르든 오직 세속적 이익을 위해 말하고 행동해야 한다고 생각한다.
그처럼 많고 한마음인 표결에 반대해도 소용없으며, 어리석게 유별나려 한다고 조롱받을 것이라는 뜻도 담겨 있었다. 그러나 더 나은 것을 아는 미가야는 여호와께서 자기에게 말씀하신 것을 왕이 좋아하든 싫어하든 신실하게 전하겠다고 선언하고 맹세로 확증했다(왕상 22:14). ‘여호와께서 내게 말씀하시는 것을 더하거나 줄이거나 바꾸지 않고 말하겠습니다.’ 이는 고귀한 결단이었다. 두 왕보다 크고, 더 빛나는 옷을 입고 더 높은 보좌에 앉으신 왕을 바라보는 사람에게 합당했다.
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Jehoshaphat's League with Ahab (897 BC)
¹ And they continued three years without war between Syria and Israel.
² And it came to pass in the third year, that Jehoshaphat the king of Judah came down to the king of Israel.
³ And the king of Israel said unto his servants, Know ye that Ramoth in Gilead is ours, and we be still, and take it not out of the hand of the king of Syria?
⁴ And he said unto Jehoshaphat, Wilt thou go with me to battle to Ramoth-gilead? And Jehoshaphat said to the king of Israel, I am as thou art, my people as thy people, my horses as thy horses.
⁵ And Jehoshaphat said unto the king of Israel, Enquire, I pray thee, at the word of the LORD to day.
⁶ Then the king of Israel gathered the prophets together, about four hundred men, and said unto them, Shall I go against Ramoth-gilead to battle, or shall I forbear? And they said, Go up; for the Lord shall deliver it into the hand of the king.
⁷ And Jehoshaphat said, Is there not here a prophet of the LORD besides, that we might enquire of him?
⁸ And the king of Israel said unto Jehoshaphat, There is yet one man, Micaiah the son of Imlah, by whom we may enquire of the LORD: but I hate him; for he doth not prophesy good concerning me, but evil. And Jehoshaphat said, Let not the king say so.
⁹ Then the king of Israel called an officer, and said, Hasten hither Micaiah the son of Imlah.
¹⁰ And the king of Israel and Jehoshaphat the king of Judah sat each on his throne, having put on their robes, in a void place in the entrance of the gate of Samaria; and all the prophets prophesied before them.
¹¹ And Zedekiah the son of Chenaanah made him horns of iron: and he said, Thus saith the LORD, With these shalt thou push the Syrians, until thou have consumed them.
¹² And all the prophets prophesied so, saying, Go up to Ramoth-gilead, and prosper: for the LORD shall deliver it into the king's hand.
¹³ And the messenger that was gone to call Micaiah spake unto him, saying, Behold now, the words of the prophets declare good unto the king with one mouth: let thy word, I pray thee, be like the word of one of them, and speak that which is good.
¹⁴ And Micaiah said, As the LORD liveth, what the LORD saith unto me, that will I speak.
Though Ahab continued under guilt and wrath, and the dominion of the lusts to which he had sold himself, yet, as a reward for his professions of repentance and humiliation, though the time drew near when he should descend into battle and perish, yet we have him blessed with a three years' peace (1Ki 22:1) and an honourable visit made him by Jehoshaphat king of Judah, 1Ki 22:2. The Jews have a fabulous conceit, that when Ahab humbled himself for his sin, and lay in sackcloth, he sent for Jehoshaphat to come to him, to chastise him; and that he staid with him for some time, and gave him so many stripes every day. This is a groundless tradition. He came now, it is probable, to consult him about the affairs of their kingdoms. It is strange that so great a man as Jehoshaphat would pay so much respect to a kingdom revolted from the house of David, and that so good a man should show so much kindness to a king revolted from the worship of God. But, though he was a godly man, his temper was too easy, which betrayed him into snares and inconveniences. The Syrians durst not give Ahab any disturbance. But,
I. Ahab here meditates a war against the Syrians, and advises concerning it with those about him, 1Ki 22:3. The king of Syria gave him the provocation; when he lay at his mercy, he promised to restore him his cities (1Ki 20:34), and Ahab foolishly took his word, when he ought not to have dismissed him till the cities were put into his possession. But now he knows by experience, what he ought before to have considered, that as the kisses, so the promises, of an enemy are deceitful, and there is no confidence to be put in leagues extorted by distress. Benhadad is one of those princes that think themselves bound by their word no further and no longer than it is for their interest. Whether any other cities were restored we do not find, but Ramoth-Gilead was not, a considerable city in the tribe of Gad, on the other side Jordan, a Levites' city, and one of the cities of refuge. Ahab blames himself, and his people, that they did not bestir themselves to recover it out of the hands of the Syrians, and to chastise Ben-hadad's violation of his league; and resolves to let that ungrateful perfidious prince know that as he had given him peace he could give him trouble. Ahab has a good cause, yet succeeds not. Equity is not to be judged of by prosperity.
II. He engages Jehoshaphat, and draws him in, to join with him in this expedition, for the recovery of Ramoth-Gilead, 1Ki 22:4. And here I do not wonder that Ahab should desire the assistance of so pious and prosperous a neighbour. Even bad men have often coveted the friendship of the good. It is desirable to have an interest in those that have an interest in heaven, and to have those with us that have God with them. But it is strange that Jehoshaphat will go so entirely into Ahab's interests as to say, I am as thou art, and my people as thy people. I hope not; Jehoshaphat and his people are not so wicked and corrupt as Ahab and his people. Too great a complaisance to evildoers has brought many good people, through unwariness, into a dangerous fellowship with the unfruitful works of darkness. Jehoshaphat had like to have paid dearly for his compliment when, in battle, he was taken for Ahab. Yet some observe that in joining with Israel against Syria he atoned for his father's fault in joining with Syria against Israel, 1Ki 15:19,20.
III. At the special instance and request of Jehoshaphat, he asks counsel of the prophets concerning this expedition. Ahab thought it enough to consult with his statesmen, but Jehoshaphat moves that they should enquire of the word of the Lord, 1Ki 22:5. Note, 1. Whithersoever a good man goes he desires to take God along with him, and will acknowledge him in all his ways, ask leave of him, and look up to him for success. 2. Whithersoever a good man goes he ought to take his religion along with him, and not be ashamed to own it, no, not when he is with those who have no kindness for it. Jehoshaphat has not left behind him, at Jerusalem, his affection, his veneration, for the word of the Lord, but both avows it and endeavours to introduce it into Ahab's court. If Ahab drew him into his wars, he will draw Ahab into his devotions.
IV. Ahab's 400 prophets, the standing regiment he had of them (prophets of the groves they called them), agreed to encourage him in this expedition and to assure him of success, 1Ki 22:6. He put the question to them with a seeming fairness: Shall I go or shall I forbear? But they knew which way his inclination was and designed only to humour the two kings. To please Jehoshaphat, they made use of the name Jehovah: He shall deliver it into the hand of the king; they stole the word from the true prophets (Jer 23:30) and spoke their language. To please Ahab they said, Go up. They had indeed probabilities on their side: Ahab had, not long since, beaten the Syrians twice; he had now a good cause, and was much strengthened by his alliance with Jehoshaphat. But they pretended to speak by prophecy, not by rational conjecture, by divine, not human, foresight: "Thou shalt certainly recover Ramoth-Gilead." Zedekiah, a leading man among these prophets, in imitation of the true prophets, illustrated his false prophecy with a sign, 1Ki 22:11. He made himself a pair of iron horns, representing the two kings, and their honour and power (both of which were signified by horns, exaltation and force), and with these the Syrians must be pushed. All the prophets agreed, as one man, that Ahab should return from this expedition a conqueror, 1Ki 22:12. Unity is not always the mark of a true church and a true ministry. Here were 400 men that prophesied with one mind and one mouth, and yet all in an error.
V. Jehoshaphat cannot relish this sort of preaching; it is not like what he was used to. The false prophets cannot so mimic the true but that he who had spiritual senses exercised could discern the fallacy, and therefore he enquired for a prophet of the Lord besides, 1Ki 22:7. He is too much of a courtier to say any thing by way of reflection on the king's chaplains, but he waits to see a prophet of the Lord, intimating that he could not look upon these to be so. They seemed to be somewhat (whatever they were, it made no matter to him), but, in conference, they added nothing to him, they gave him no satisfaction, Ga 2:6. One faithful prophet of the Lord was worth them all.
VI. Ahab has another, but one he hates, Micaiah by name, and, to please Jehoshaphat, he is willing to have him sent for, 1Ki 22:8-10. Ahab owned that they might enquire of the Lord by him, that he was a true prophet, and one that knew God's mind. And yet, 1. He hated him, and was not ashamed to own to the king of Judah that he did so, and to give this for a reason. He doth not prophesy good concerning me, but evil. And whose fault was that? If Ahab had done well, he would have heard nothing but good from heaven; if he do ill, he may thank himself for all the uneasiness which the reproofs and threats of God's word gave him. Note, Those are wretchedly hardened in sin, and are ripening apace for ruin, who hate God's ministers because they deal plainly with them and faithfully warn them of their misery and danger by reason of sin, and reckon those their enemies that tell them the truth. 2. He had (it should seem) imprisoned him; for, when he committed him (1Ki 22:26), he bade the officer carry him back, namely, to the place whence he came. We may suppose that this was he that reproved him for his clemency to Ben-hadad (1Ki 20:38-43, etc.) and for so doing was cast into prison, where he had lain these three years. This was the reason why Ahab knew where to find him so readily, 1Ki 22:9. But his imprisonment had not excluded him for divine visits: the spirit of prophecy continued with him there. He was bound, but the word of the Lord was not. Nor did it in the lease abate his courage, nor make him less confident or faithful in delivering his message. Jehoshaphat gave too gentle a reproof to Ahab for expressing his indignation against a faithful prophet: Let not the king say so, 1Ki 22:8. He should have said, "Thou art unjust to the prophet, unkind to thyself, and puttest an affront upon his Lord and thine, in saying so." Such sinners as Ahab must be rebuked sharply. However he so far yielded to the reproof that, for fear of provoking Jehoshaphat to break off from his alliance with him, he orders Micaiah to be sent for with all speed, 1Ki 22:9. The two kings sat each in their robes and chairs of state, in the gate of Samaria, ready to receive this poor prophet, and to hear what he had to say; for many will give God's word the hearing that will not lend it an obedient ear. They were attended with a crowd of flattering prophets, that could not think of prophesying any thing but what was very sweet and very smooth to two such glorious princes now in confederacy. Those that love to be flattered shall not want flatterers.
VII. Micaiah is pressed by the officer that fetches him to follow the cry, 1Ki 22:13. That officer was unworthy the name of an Israelite who pretended to prescribe to a prophet; but he thought him altogether such a one as the rest, who studied to please men and not God. He told Micaiah how unanimous the other prophets were in foretelling the king's good success, how agreeable it was to the king, intimating that it was his interest to say as they said—he might thereby gain, not only enlargement, but preferment. Those that dote upon worldly things themselves think every body else should do so too, and true or false, right or wrong, speak and act for their secular interest only. He intimated likewise that it would be to no purpose to contradict such a numerous and unanimous vote; he would be ridiculed, as affecting a foolish singularity, if he should. But Micaiah, who knows better things, protests, and backs his protestation with an oath, that he will deliver his message from God with all faithfulness, whether it be pleasing or displeasing to his prince (1Ki 22:14): "What the Lord saith to me, that will I speak, without addition, diminution, or alteration." This was nobly resolved, and as became one who had his eye to a greater King than either of these, arrayed with brighter robes, and sitting on a higher throne.
15-28
Micaiah's Prediction (897 BC)
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미가야의 예언(주전 897년)
¹⁵ 미가야가 왕에게 이르자 왕이 물었다. ‘미가야야, 우리가 길르앗 라못을 치러 가야 하겠느냐, 그만두어야 하겠느냐?’ 그가 대답했다. ‘올라가 승리하십시오. 여호와께서 그곳을 왕의 손에 넘기실 것입니다.’
¹⁶ 왕이 그에게 말했다. ‘내가 몇 번이나 네게 맹세하게 해야 네가 여호와의 이름으로 진실만을 말하겠느냐?’
¹⁷ 미가야가 말했다. ‘내가 보니 온 이스라엘이 목자 없는 양처럼 산들에 흩어져 있었습니다. 여호와께서 ‘이들에게 주인이 없으니 각자 평안히 집으로 돌아가게 하라’고 말씀하셨습니다.’
¹⁸ 이스라엘 왕이 여호사밧에게 말했다. ‘그가 나에 관하여 좋은 것이 아니라 나쁜 것만 예언할 것이라고 내가 말씀드리지 않았습니까?’
¹⁹ 미가야가 말했다. ‘그러므로 여호와의 말씀을 들으십시오. 내가 보니 여호와께서 보좌에 앉으셨고 하늘의 모든 군대가 그분의 오른쪽과 왼쪽에 서 있었습니다.
²⁰ 여호와께서 ‘누가 아합을 꾀어 길르앗 라못에 올라가 죽게 하겠느냐?’고 말씀하시자, 하나는 이런 방법을 말하고 다른 하나는 저런 방법을 말했습니다.
²¹ 한 영이 나아와 여호와 앞에 서서 ‘제가 그를 꾀겠습니다’라고 말했습니다.
²² 여호와께서 ‘어떻게 하겠느냐?’고 물으시자 그 영이 ‘제가 나가서 그의 모든 선지자의 입에 거짓말하는 영이 되겠습니다’라고 대답했습니다. 여호와께서 ‘네가 그를 꾀어 이길 것이다. 나가서 그대로 행하라’고 말씀하셨습니다.
²³ 그러므로 보십시오. 여호와께서 왕의 이 모든 선지자의 입에 거짓말하는 영을 두셨고, 여호와께서 왕에게 재앙을 말씀하셨습니다.’
²⁴ 그나아나의 아들 시드기야가 가까이 와서 미가야의 뺨을 치며 말했다. ‘여호와의 영이 어느 길로 나를 떠나 네게 말씀하셨느냐?’
²⁵ 미가야가 말했다. ‘보라, 네가 골방으로 들어가 숨는 그날에 네가 알게 될 것이다.’
²⁶ 이스라엘 왕이 말했다. ‘미가야를 잡아 성읍 통치자 아몬과 왕의 아들 요아스에게 돌려보내라.
²⁷ 그리고 이렇게 전하라. ‘왕이 명한다. 이자를 감옥에 가두고 내가 평안히 돌아올 때까지 고난의 빵과 고난의 물을 먹여라.’’
²⁸ 미가야가 말했다. ‘왕이 조금이라도 평안히 돌아온다면 여호와께서 나를 통해 말씀하지 않으신 것입니다.’ 또 말했다. ‘모든 백성아, 너희는 들으라.’
미가야는 여기서 선을 행했으나 흔히 그렇듯 그 때문에 악한 일을 당했다.
I. 그는 큰 자나 다수를 기쁘게 하기보다 하나님을 기쁘게 하려는 사람답게 소식을 신실하게 전했다. 세 가지 방식으로 전했으며 모두 아합이 싫어하는 내용이었다.
- 다른 선지자들과 같은 말을 했지만 반어적으로 ‘올라가 승리하십시오’라고 했다(왕상 22:15). 아합은 자기 선지자들에게 물은 것과 같은 질문, 곧 가야 하느냐 그만두어야 하느냐를 물었다. 하나님의 뜻을 알고 싶은 듯했지만 발람처럼 자기 뜻을 행하기로 굳게 결심했다. 미가야는 이를 분명히 알아차리고 올라가라고 말했지만, 말투와 억양이 조롱임을 분명히 드러냈다. ‘왕이 가기로 결심했고 왕의 선지자들이 한마음으로 성공을 보장한다고 들었으니, 가서 뒤따르는 결과를 받으십시오. 그들은 여호와가 왕의 손에 넘기신다고 하지만, 나는 ‘여호와께서 이렇게 말씀하신다’고 말하지 않습니다. 그분은 정반대로 말씀하십니다’라는 뜻이었다.
아첨을 좋아하는 사람은 조롱받아 마땅하며, 욕망에 자신을 내맡긴 사람을 자기 계획에 내버려 두시는 것은 하나님의 공의이다(전 11:9). 아합은 이에 미가야에게 장난하지 말고 진실을 말하라고 맹세하게 했다(왕상 22:16). 마치 하나님이 자기가 무엇을 하기를 원하시는지와 자기에게 무엇을 하실지를 진심으로 알고 싶어 하는 듯했다. 그러나 실상은 선지자를, 맹세시키기 전에는 진실을 말하지 않는 비뚤어지고 심술궂은 사람으로 보이게 하려는 뜻이었다.
- 이렇게 압박받자 미가야는 왕이 이 원정에서 죽고 군대가 흩어질 것을 분명히 예고했다(왕상 22:17). 환상이나 꿈에서 그들이 인도할 사람이 없는 양처럼 산에 흩어진 모습을 보았다. 목자를 치면 양이 흩어진다(슥 13:7). 이는 (1) 이스라엘이 목자인 왕을 잃을 것을 뜻한다. 하나님도 ‘이들에게 주인이 없다’고 주목하셨다. (2) 목적을 이루지 못한 채 돌아가야 할 것을 뜻한다. 군대에 큰 살육이 있을 것을 예고하지는 않고 불명예스럽게 퇴각할 것이라고 했다. ‘각자 평안히 집으로 돌아가게 하라.’ 당장은 혼란에 빠져도 왕의 죽음 때문에 큰 손실을 입지는 않고, 왕은 전쟁에서 쓰러져도 백성은 평안히 집으로 갈 것이다.
이처럼 미가야는 자기가 보고 들은 것을 증언했다. 사람들이 어떻게 받아들이든 상관하지 않았다. 다른 선지자들은 자기 마음에서 나온 것만 예언했다(렘 23:28). 꿈을 받은 선지자는 그것을 말하여 권위의 출처를 밝히고, 하나님의 말씀을 받은 사람은 자기 말이 아니라 그 말씀을 신실하게 전해야 한다. 겨가 밀과 어찌 같겠는가? 아합은 불쾌해져 여호사밧을 향해, 미가야가 자기에게 악의를 품은 것이 분명하지 않느냐고 호소했다(왕상 22:18). 남을 악의로 대하는 사람은 근거가 없어도 남도 자기를 악의로 대한다고 쉽게 믿으며, 모든 말을 가장 나쁘게 해석한다. 아합이 이 원정을 계속하면 죽을 것이라고 알려 주었으나 계속할지는 선택할 수 있었다. 이것이 무슨 악한 예언인가? 위험한 길로 가는 사람에게 베풀 수 있는 가장 큰 친절은 위험을 알려 주는 일이다.
- 미가야는 모든 선지자가 원정을 격려한 이유도 왕에게 알렸다. 하나님이 사탄에게 그들을 통해 아합을 속여 파멸로 이끌도록 허용하셨고, 자기는 환상으로 이를 알았다는 것이다. 하늘의 하나님은 벤하닷에게 악하게 은혜를 베푼 일을 벤하닷과 아람 사람들을 통해 벌하시려고 아합이 길르앗 라못에서 죽도록 정하셨다(왕상 22:19-20). 아합이 갈지 망설이며 선지자의 조언을 따르기로 했으므로, 그들이 가도록 설득하여 이기게 하셨다(왕상 22:21-22). 그래서 그들이 그처럼 확신 있게 격려했다(왕상 22:23). 거짓의 아버지에게서 나온 거짓이지만 하나님의 허용 아래 있었다.
이 일은 사람의 방식에 맞추어 표현되었다. 하나님이 새로운 계획을 세우셔야 하거나 뜻을 이룰 수단을 찾지 못하시거나, 실행 방법을 천사나 피조물과 의논하셔야 한다고 생각해서는 안 된다. 하나님은 죄의 창시자도 아니며 사람이 거짓을 말하거나 믿게 만드는 원인도 아니다. 이 환상은 아합에 관한 뜻 외에도 다음을 가르친다. (1) 하나님은 모든 왕보다 큰 왕이며 땅의 모든 왕좌보다 높은 보좌를 가지신다. 미가야는 두 왕에게 이렇게 말한 셈이다. ‘두 분에게 왕좌가 있어 원하는 대로 행하고 우리 모두도 원하시는 말을 해야 한다고 생각하지만, 나는 여호와께서 보좌에 앉으시고 모든 사람의 판결이 그분에게서 나오는 것을 보았습니다. 그러므로 나는 그분이 말씀하시는 대로 말해야 합니다. 그분은 두 분과 같은 사람이 아닙니다.’
(2) 하나님은 셀 수 없이 많은 천사, 곧 하늘 군대의 섬김을 계속 받으신다. 그들은 곁에 서서 보내시는 곳으로 가고 명하시는 일을 할 준비가 되어 있다. 오른쪽에는 자비의 사자들이, 왼쪽에는 진노의 사자들이 있다. (3) 하나님은 이 낮은 세상의 모든 일을 아실 뿐 아니라 다스리시며 자기 뜻의 계획을 따라 주관하신다. 왕들의 흥망과 전쟁의 결과와 지혜롭고 위대한 사람들의 회의 주제가 되는 모든 국사는, 가난한 오두막의 가장 작은 일이 하나님의 주목보다 낮지 않은 것처럼 그분의 지시보다 높지 않다. (4) 하나님은 특히 파멸할 만큼 죄가 무르익은 죄인을 쓰러뜨릴 때 자기 계획을 이룰 여러 길을 가지신다. 이런 방법도 저런 방법도 쓰실 수 있다.
(5) 악하고 거짓말하는 영들이 삼킬 자를 찾아 계속 돌아다니며, 그러려고 사람을 속이고 특히 선지자의 입에 거짓을 넣어 많은 이를 파멸로 유인한다. (6) 마귀가 사람을 속이는 일도 하나님의 허용 없이는 일어나지 않으며, 하나님은 그 일로도 자신의 목적을 이루신다. 능력과 지혜가 하나님께 있고 속는 자와 속이는 자도 그분께 속한다(욥 12:16). 진리를 사랑으로 받아들이지 않는 사람을 벌하기 원하실 때 사탄을 풀어 속이게 하실 뿐 아니라(계 20:7-8), 강한 미혹에 내주어 거짓을 믿게 하신다(살후 2:11-12). (7) 이렇게 내버려진 사람은 파멸하도록 분명히 표시된 사람이다. 거짓 선지자에게 속도록 내어주신 이들에게 하나님은 틀림없이 재앙을 말씀하셨다. 미가야는 전쟁을 계속할 위험뿐 아니라 그 일을 격려하는 자들을 믿을 위험도 충분히 경고했다. 우리도 거짓 선지자를 삼가고 영들을 시험하라는 경고를 받는다. 거짓말하는 영은 선지자의 입에서 가장 치명적으로 속인다.
II. 그는 사람을 확신시키고 감동시키기에 매우 적절한 방식으로 소식을 신실하고 분명하게 전했다는 이유로 학대받았다. 1. 악한 선지자 시드기야는 궁정 앞에서 뻔뻔하게 모욕하고 뺨을 쳤다. 치욕을 주고 침묵시키며 입을 막고 분노를 나타내려 한 것이다. 복되신 구주도 그렇게 학대받으셨고(마 26:67), 이스라엘의 재판관도 맞으셨다(미 5:1). 시드기야는 여호와의 영을 가졌을 뿐 아니라 독점하여 자기 허락 없이 다른 데로 갈 수 없다는 듯 ‘여호와의 영이 어느 길로 나를 떠나 네게 말씀하셨느냐?’고 물었다(왕상 22:24). 거짓 선지자는 언제나 참선지자의 가장 악한 원수였다. 정부를 선동했을 뿐 아니라 시드기야처럼 직접 학대했다.
우리 법으로 왕의 궁정 범위 안에서, 특히 왕 앞에서 사람을 치는 일은 중대한 범죄이다. 그러나 이 악한 선지자가 여호와의 선지자를 학대해도 꾸지람을 듣거나 선행 보증을 명령받지 않았다. 아합은 기뻐했고 여호사밧은 자기 관할이 아니라는 핑계로 해 입은 선지자를 변호할 용기가 없었다. 미가야는 맞받아치지 않았다. 하나님의 선지자는 폭력을 쓰거나 박해하는 사람이 아니며, 스스로 복수하거나 타격으로 타격을 갚거나 어떤 방식으로든 평화를 깨는 일에 가담하지 않는다. 다만 성령의 역사를 가장 모르는 자들이 흔히 그렇듯 시드기야가 성령을 크게 자랑했으므로, 사건의 결과로 오류를 깨닫게 했다. ‘네가 골방에 숨을 때 알게 될 것이다’라고 했다(왕상 22:25).
시드기야는 아합과 함께 전투에 가서 철 뿔을 가져가 병사들을 격려하고, 예언이 이루어지는 것을 즐겁게 본 뒤 왕과 함께 개선하려 했을 것이다. 그러나 군대가 패하자 다른 사람들과 함께 원수의 칼을 피해 도망하여, 벤하닷처럼 방 안의 방에 숨었다(왕상 20:30). 자기가 속인 사람들과 함께 마땅한 죽음을 당하지 않으려 했고, 발람처럼 멸망하거나(민 31:8) 눈먼 선지자가 잘못 인도한 눈먼 왕과 함께 구덩이에 빠지는 일을 피하려 했다. 하나님의 말씀으로 제때 오류를 바로잡으려 하지 않는 사람은 너무 늦은 때에 하나님의 심판으로 속았음을 깨닫는다.
- 악한 왕 아합은 미가야를 투옥했다(왕상 22:27). 단지 구금하거나 전에 있던 감옥으로 돌려보낼 뿐 아니라, 자기가 돌아올 때까지 거친 빵과 더러운 물인 고난의 빵과 물을 주라고 했다. 자기가 정복자로 돌아올 것을 의심하지 않았고, 돌아오면 거짓 선지자로 죽이려 했다. 그의 멸망을 막아 주려 한 사람을 가혹하게 대했다. 그러나 이 일은 하나님이 아합을 멸하기로 정하셨음을 보여 주었다(대하 25:16). 아합은 성공을 얼마나 확신했는가! 자기가 벤하닷에게 일깨웠던 ‘갑옷을 입는 자가 자랑하지 말라’는 말을 잊고 평안히 돌아오리라 의심하지 않았다. 그러나 하나님의 선지자를 감옥에 남겨 두고 평안히 돌아올 가능성은 거의 없었다.
미가야는 결과에 호소하고 모든 백성을 증인으로 불렀다. ‘왕이 조금이라도 평안히 돌아온다면 여호와께서 나를 통해 말씀하지 않으신 것입니다. 왕이 살아 돌아오면 거짓 선지자의 치욕과 형벌을 내가 받겠습니다’라고 했다(왕상 22:28). 그는 누구를 믿었는지 알았으므로 이 호소에 아무 위험도 없었다. 땅의 왕들에게 두려운 분, 통치자들을 진흙처럼 밟으시는 분은 자기 말씀의 한 점이나 한 획이 땅에 떨어지게 하기보다 그들 수천 명을 쓰러지게 하실 것이며, 반드시 종들의 말을 확증하신다(사 44:26).
Original em inglês
Micaiah's Prediction (897 BC)
¹⁵ So he came to the king. And the king said unto him, Micaiah, shall we go against Ramoth-gilead to battle, or shall we forbear? And he answered him, Go, and prosper: for the LORD shall deliver it into the hand of the king.
¹⁶ And the king said unto him, How many times shall I adjure thee that thou tell me nothing but that which is true in the name of the LORD?
¹⁷ And he said, I saw all Israel scattered upon the hills, as sheep that have not a shepherd: and the LORD said, These have no master: let them return every man to his house in peace.
¹⁸ And the king of Israel said unto Jehoshaphat, Did I not tell thee that he would prophesy no good concerning me, but evil?
¹⁹ And he said, Hear thou therefore the word of the LORD: I saw the LORD sitting on his throne, and all the host of heaven standing by him on his right hand and on his left.
²⁰ And the LORD said, Who shall persuade Ahab, that he may go up and fall at Ramoth-gilead? And one said on this manner, and another said on that manner.
²¹ And there came forth a spirit, and stood before the LORD, and said, I will persuade him.
²² And the LORD said unto him, Wherewith? And he said, I will go forth, and I will be a lying spirit in the mouth of all his prophets. And he said, Thou shalt persuade him, and prevail also: go forth, and do so.
²³ Now therefore, behold, the LORD hath put a lying spirit in the mouth of all these thy prophets, and the LORD hath spoken evil concerning thee.
²⁴ But Zedekiah the son of Chenaanah went near, and smote Micaiah on the cheek, and said, Which way went the Spirit of the LORD from me to speak unto thee?
²⁵ And Micaiah said, Behold, thou shalt see in that day, when thou shalt go into an inner chamber to hide thyself.
²⁶ And the king of Israel said, Take Micaiah, and carry him back unto Amon the governor of the city, and to Joash the king's son;
²⁷ And say, Thus saith the king, Put this fellow in the prison, and feed him with bread of affliction and with water of affliction, until I come in peace.
²⁸ And Micaiah said, If thou return at all in peace, the LORD hath not spoken by me. And he said, Hearken, O people, every one of you.
Here Micaiah does well, but, as is common, suffers ill for so doing.
I. We are told how faithfully he delivered his message, as one that was more solicitous to please God than to humour either the great or the many. In three ways he delivers his message, and all displeasing to Ahab:—
1. He spoke as the rest of the prophets had spoken, but ironically: Go, and prosper, 1Ki 22:15. Ahab put the same question to him that he had put to his own prophets (Shall we go, or shall we forbear?) seeming desirous to know God's mind, when, like Balaam, he was strongly bent to do his own, which Micaiah plainly took notice of when he bade him go, but with such an air and pronunciation as plainly showed he spoke it by way of derision; as if he had said, "I know you are determined to go, and I hear your own prophets are unanimous in assuring you of success; go then and take what follows. They say, The Lord shall deliver it into the hand of the king; but I do not tell thee that thus saith the Lord; no, he saith otherwise." Note, Those deserve to be bantered that love to be flattered; and it is just with God to give up those to their own counsels that give up themselves to their own lusts. Ec 11:9. In answer to this Ahab adjured him to tell him the truth, and not to jest with him (1Ki 22:16), as if he sincerely desired to know both what God would have him to do and what he would do with him, yet intending to represent the prophet as a perverse ill-humoured man, that would not tell him the truth till he was thus put to his oath, or adjured to do it.
2. Being thus pressed, he plainly foretold that the king would be cut off in this expedition, and his army scattered, 1Ki 22:17. He saw them in a vision, or in a dream, dispersed upon the mountains, as sheep that had no one to guide them. Smite the shepherd, and the sheep will be scattered, Zec 13:7. This intimates, (1.) That Israel should be deprived of their king, who was their shepherd. God took notice of it, These have no master. (2.) That they would be obliged to retire re infecta—without accomplishing their object. He does not foresee any great slaughter in the army, but that they should make a dishonorable retreat. Let them return every man to his house in peace, put into disorder indeed for the present, but no great losers by the death of their king; he shall fall in war, but they shall go home in peace. Thus Micaiah, in his prophecy, testified what he had seen and heard (let them take it how they pleased), while the others prophesied merely out of their own hearts; see Jer 23:28. "The prophet that has a dream let him tell that, and so quote his authority; and he that has my word, let him speak my word faithfully, and not his own; for what is the chaff to the wheat?" Now Ahab finds himself aggrieved, turns to Jehoshaphat, and appeals to him whether Micaiah had not manifestly a spite against him, 1Ki 22:18. Those that bear malice to others are generally willing to believe that others bear malice to them, though they have no cause for it, and therefore to put the worst constructions upon all they say. What evil did Micaiah prophesy to Ahab in telling him that, if he proceeded in this expedition, it would be fatal to him, while he might choose whether he would proceed in it or no? The greatest kindness we can do to one that is going a dangerous way is to tell him of his danger.
3. He informed the king how it was that all his prophets encouraged him to proceed, that God permitted Satan by them to deceive him into his ruin, and he by vision knew of it; it was represented to him, and he represented it to Ahab, that the God of heaven had determined he should fall at Ramoth-Gilead (1Ki 22:19,20), that the favour he had wickedly shown to Ben-hadad might be punished by him and his Syrians, and that he being in some doubt whether he should go to Ramoth-Gilead or no, and resolving to be advised by his prophets, they should persuade him to it and prevail (1Ki 22:21,22); and hence it was that they encouraged him with so much assurance (1Ki 22:23); it was a lie from the father of lies, but by divine permission. This matter is here represented after the manner of men. We are not to imagine that God is ever put upon new counsels, or is ever at a loss for means whereby to effect his purposes, nor that he needs to consult with angels, or any creature, about the methods he should take, nor that he is the author of sin or the cause of any man's either telling or believing a lie; but, besides what was intended by this with reference to Ahab himself, it is to teach us, (1.) That God is a great king above all kings, and has a throne above all the thrones of earthly princes. "You have your thrones," said Micaiah to these two kings, "and you think you may do what you will, and we must all say as you would have us; but I saw the Lord sitting upon his throne, and every man's judgment proceeding from him, and therefore I must say as he says; he is not a man, as you are." (2.) That he is continually attended and served by an innumerable company of angels, those heavenly hosts, who stand by him, ready to go where he sends them and to do what he bids them, messengers of mercy on his right hand, of wrath on his left hand. (3.) That he not only takes cognizance of, but presides over, all the affairs of this lower world, and overrules them according to the counsel of his own will. The rise and fall of princes, the issues of war, and all the great affairs of state, which are the subject of the consultations of wise and great men, are no more above God's direction than the meanest concerns of the poorest cottages are below his notice. (4.) That God has many ways of bringing about his own counsels, particularly concerning the fall of sinners when they are ripe for ruin; he can do it either in this manner or in that manner. (5.) That there are malicious and lying spirits which go about continually seeking to devour, and, in order to that, seeking to deceive, and especially to put lies into the mouths of prophets, by them to entice many to their destruction. (6.) It is not without the divine permission that the devil deceives men, and even thereby God serves his own purposes. With him are strength and wisdom, the deceived and the deceivers are his, Job 12:16. When he pleases, for the punishment of those who receive not the truth in the love of it, he not only lets Satan loose to deceive them (Re 20:7,8), but gives men up to strong delusions to believe him, 2Th 2:11,12. (7.) Those are manifestly marked for ruin that are thus given up. God has certainly spoken evil concerning those whom he had given up to be imposed upon by lying prophets. Thus Micaiah gave Ahab fair warning, not only of the danger of proceeding in this war, but of the danger of believing those that encouraged him to proceed. Thus we are warned to beware of false prophets, and to try the spirits; the lying spirit never deceives so fatally as in the mouth of prophets.
II. We are told how he was abused for delivering his message thus faithfully, thus plainly, in a way so very proper both to convince and to affect. 1. Zedekiah, a wicked prophet, impudently insulted him in the face of the court, smote him on the cheek, to reproach him, to silence him and stop his mouth, and to express his indignation at him (thus was our blessed Saviour abused, Mt 26:67, that Judge of Israel, Mic 5:1); and as if he not only had the spirit of the Lord, but the monopoly of this Spirit, that he might not go without his leave, he asks, Which way went the Spirit of the Lord from me to speak to thee? 1Ki 22:24. The false prophets were always the worst enemies the true prophets had, and not only stirred up the government against them, but were themselves abusive to them, as Zedekiah here. To strike within the verge of the court, especially in the king's presence, is looked upon by our law as a high misdemeanour; yet this wicked prophet gives this abuse to a prophet of the Lord, and is not reprimanded nor bound to his good behaviour for it. Ahab was pleased with it, and Jehoshaphat had not courage to appear for the injured prophet, pretending it was out of his jurisdiction; but Micaiah, though he returns not his blow (God's prophets are not strikers nor persecutors, dare not avenge themselves, render blow for blow, or be in any way accessory to the breach of the peace), yet, since he boasted so much of the Spirit, as those commonly do that know least of his operations, he leaves him to be convinced of his error by the event: Thou shalt know when thou hidest thyself in an inner chamber, 1Ki 22:25. It is likely Zedekiah went with Ahab to the battle, and took his horns of iron with him to encourage the soldiers, to see with pleasure the accomplishment of his prophecy, and return in triumph with the king; but, the army being routed, he fled among the rest from the sword of the enemy, sheltered himself as Ben-hadad had done in a chamber within a chamber (1Ki 20:30), lest he should perish, as he knew he deserved to do, with those whom he had deluded, as Balaam did (Nu 31:8), and lest the blind prophet should fall into the ditch with the blinded prince whom he had misled. Note, Those that will not have their mistakes rectified in time by the word of God will be undeceived, when it is too late, by the judgments of God. 2. Ahab, that wicked king, committed him to prison (1Ki 22:27), not only ordered him to be taken into custody, or remitted to the prison whence he came, but to be fed with bread and water, coarse bread and puddle-water, till he should return, not doubting but that he should return a conqueror, and then he would put him to death for a false prophet (1Ki 22:27)—hard usage for one that would have prevented his ruin! But by this it appeared that God had determined to destroy him, as 2Ch 25:16. How confident is Ahab of success. He doubts not but he shall return in peace, forgetting what he himself had reminded Ben-hadad of, Let not him that girdeth on the harness boast; but there was little likelihood of his coming home in peace when he left one of God's prophets behind him in prison. Micaiah put it upon the issue, and called all the people to be witnesses that he did so: "If thou return in peace, the Lord has not spoken by me, 1Ki 22:28. Let me incur the reproach and punishment of a false prophet, if the king come home alive." He ran no hazard by this appeal, for he knew whom he had believed; he that is terrible to the kings of the earth, and treads upon princes as mortar, will rather let thousands of them fall to the ground than one jot or tittle of his own word; he will not fail to confirm the word of his servants, Isa 44:26.
29-40
Ahab's Death (897 BC)
한국어
아합의 죽음(주전 897년)
²⁹ 이스라엘 왕과 유다 왕 여호사밧이 길르앗 라못으로 올라갔다.
³⁰ 이스라엘 왕이 여호사밧에게 말했다. ‘나는 변장하고 전투에 들어갈 테니 왕은 왕복을 입으십시오.’ 이스라엘 왕이 변장하고 전투에 들어갔다.
³¹ 아람 왕은 병거를 지휘하는 서른두 지휘관에게 명령했다. ‘작은 자나 큰 자와 싸우지 말고 오직 이스라엘 왕과만 싸워라.’
³² 병거 지휘관들이 여호사밧을 보고 ‘틀림없이 이스라엘 왕이다’라고 생각하여 그와 싸우려고 방향을 돌리자 여호사밧이 소리쳤다.
³³ 병거 지휘관들은 그가 이스라엘 왕이 아님을 알아보고 추격을 멈추고 돌아섰다.
³⁴ 어떤 사람이 무심코 활을 당겨 이스라엘 왕의 갑옷 이음매 사이를 맞혔다. 왕이 병거 모는 자에게 ‘내가 다쳤으니 방향을 돌려 전투에서 나를 데리고 나가라’고 말했다.
³⁵ 그날 전투가 격렬해지자 왕은 아람 사람들을 향하여 병거 안에 부축받아 서 있다가 저녁에 죽었다. 상처에서 흐른 피가 병거 바닥에 고였다.
³⁶ 해 질 무렵 군대 가운데 ‘각자 자기 성읍으로, 각자 자기 땅으로 돌아가라’는 외침이 퍼졌다.
³⁷ 왕이 죽자 사람들이 그를 사마리아로 가져와 사마리아에 장사했다.
³⁸ 사람들이 사마리아 못에서 병거를 씻자 개들이 왕의 피를 핥았고, 그곳에서 그의 갑옷도 씻었다. 여호와께서 말씀하신 대로였다.
³⁹ 아합의 나머지 행적과 그가 행한 모든 일과 그가 지은 상아 궁과 건설한 모든 성읍은 이스라엘 왕들의 역대기에 기록되어 있지 않은가?
⁴⁰ 아합이 조상들과 함께 잠들었고 그의 아들 아하시야가 뒤를 이어 왕이 되었다.
하나님의 선지자와 아합의 선지자들 사이에 논쟁이 된 문제가 곧 판결되어 어느 쪽이 옳은지 드러났다.
I. 두 왕은 군대를 이끌고 길르앗 라못으로 진군했다(왕상 22:29). 하나님의 선지자를 미워한 이스라엘 왕이 경고를 믿지 않고 결심을 고집한 것은 이상하지 않다. 그러나 경건한 왕 여호사밧은 아합의 선지자들을 믿지 못하여 여호와의 선지자에게 묻기를 원했는데도, 이처럼 분명한 경고 뒤에 계속 나아갔으니 놀랍다. 유순한 성품 때문에 바나바가 사람들의 위선에 휩쓸린 것처럼 친구들의 미혹에 끌려갔다(갈 2:13). 아합의 선지자들도 하나님에게서 말한다고 주장했고 자기 나라에서는 이런 사기꾼들에게 속아 본 적이 없었으므로 그들의 말을 지나치게 중시했다. 다수의 의견에 따르며 사백 대 일이니 틀림없이 성공할 것이라고 결론 내릴 준비가 되어 있었다. 미가야가 가지 말라고 명시적으로 금하지 않았고 처음에는 ‘올라가 승리하십시오’라고까지 했다. 최악의 경우에도 아합만 죽으리라는 예언이었으므로 여호사밧은 자기가 안전하게 모험할 수 있다고 생각했다.
II. 아합은 자기를 안전하게 하고 친구를 위험에 노출하려는 계략을 썼다(왕상 22:30). 자기는 평범한 병사처럼 변장하고 여호사밧에게 왕복을 입어 장군처럼 보이게 했다. 여호사밧에게 명예를 주고 이번 전투의 단독 지휘권을 맡기는 것처럼 꾸몄다. 그가 지시하고 명령하며 아합은 아래에서 병사로 섬긴다는 모양새였다. 그러나 의도는 다음과 같았다. 1. 선한 선지자를 거짓말쟁이로 만들려 했다. 변장하면 하나님의 인식과 추격하는 심판을 피할 수 있다는 듯 위험과 경고를 무력화하려 했다. 2. 선한 왕을 어리석은 사람으로 만들려 했다. 여호사밧이 하나님을 고수하여 자기 배교를 정죄했으므로 마음으로 사랑하지 않았다. 미가야의 예언에 따르면 죽을 사람이 있다면 목자일 것을 알았고, 원수가 특히 이스라엘 왕과 싸우라는 명령을 받았다는 정보도 들었을 수 있다. 그러므로 비열하게도 자기 안전을 위해 여호사밧을 위험에 넘기려 했다.
아합은 멸망하도록 표시된 사람이어서 큰돈을 준다 해도 그의 옷을 입을 사람은 없었을 텐데, 경건한 왕을 설득하여 자기를 대신해 전열에 서게 했다. 양심이 타락하고 명예로운 모든 것을 잃은 악인과 친족 관계를 맺은 사람이 얻는 결과를 보라. 하나님께 신실하지 않은 사람이 친구에게 신실하리라 어찌 기대하겠는가?
III. 여호사밧은 책략보다 경건이 많아 명예의 자리에 섰고, 그 자리는 위험의 자리이기도 했으므로 생명이 위태로워졌다. 그러나 하나님이 은혜롭게 구하셨다. 아람 왕은 유다 왕과 다툼이 없으므로 그가 아니라 이스라엘 왕에게만 전력을 집중하여 그의 몸을 노리라고 지휘관들에게 명령했다(왕상 22:31). 아합은 살려 준 벤하닷에게 정당한 보응을 받았다. 뱀의 씨가 흔히 그러하듯 벤하닷은 자기를 품어 죽음에서 구해 준 가슴을 찔렀다. 어떤 이들은 벤하닷이 아합을 포로로 잡아 전에 자기가 받은 것처럼 명예롭게 대하려 했을 뿐이라고 본다. 이유가 무엇이든 지휘관들은 이 명령을 받고 왕을 만족시키려 했다. 왕복을 입은 여호사밧을 이스라엘 왕으로 알고 에워쌌다.
- 하나님은 이 위험으로 아합과 동맹한 일을 기뻐하지 않으심을 여호사밧에게 알리셨다. 그는 아합에게 맞추어 ‘나와 왕은 하나입니다’라고 했는데(왕상 22:4), 이제 실제로 아합으로 오인되었다. 악인과 사귀는 사람은 그들의 재앙을 함께 당할 위험이 있다. 2. 하나님은 구원으로, 기뻐하지 않으셨어도 버리지는 않으셨음을 알리셨다. 그를 아는 지휘관 일부가 실수를 깨닫고 추격을 멈추었다. 역대기에는 모든 마음을 손에 쥐신 하나님이 그들을 감동하여 떠나게 하셨다고 기록한다(대하 18:31). 여호사밧은 비겁해서가 아니라 경건한 마음으로 하나님께 부르짖었고 그분에게서 구원을 받았다. 아합은 그를 도울 생각도 하지 않았다. 다른 친구가 실패할 때에도 하나님은 실패하지 않는 친구이시다.
IV. 아합은 보통 보초병의 차림으로 안전을 도모했지만 전투에서 치명상을 입었다. 누구도 변장을 하고 하나님의 심판에서 숨을 수 있다고 생각하지 말라. 어떤 모습을 하고 있어도 하나님의 손이 모든 원수를 찾아낸다(왕상 22:34). 아합을 쏜 아람 병사는 무심코 활을 당겨 특별한 사람을 겨냥하지 않았으므로, 하나님과 자기 왕에게 이런 일을 하리라고 조금도 생각하지 못했다. 그러나 하나님이 화살을 인도하셔서 1. 파멸하도록 표시된 바로 그 사람을 맞히게 하셨다. 원래 계획대로 생포했다면 벤하닷이 다시 살려 주었을 수도 있다. 하나님이 죽도록 정한 사람은 생명을 건질 수 없다. 2. 갑옷 이음매 사이, 곧 죽음의 화살이 들어갈 수 있는 유일한 곳을 맞혔다. 어떤 갑옷도 하나님의 보복의 화살을 막지 못한다. 범죄자를 강철로 감싸도 그를 지으신 분이 칼을 가까이 오게 하실 수 있다. 우리에게 완전히 우연처럼 보이는 일도 하나님의 정하신 계획과 미리 아심에 따라 일어난다.
V. 군대는 원수 앞에서 흩어지고 왕의 명령으로 집으로 돌아갔다. 목자가 맞자 여호사밧이나 아합이 양들에게 ‘각자 자기 성읍으로 돌아가라’고 퇴각을 명했다. 더 시도해도 소용없었기 때문이다(왕상 22:36). 아합은 온 이스라엘이 길르앗 산들에 흩어질 것이라는 미가야 예언의 일부가 이루어지는 것을 볼 만큼 오래 살았고(왕상 22:17), 임종의 입술로 직접 퇴각을 명령했을 수도 있다. 상처를 치료하려고 군대 밖으로 데려가라고 했지만(왕상 22:34), 군대가 이기는지 보려고 병거 안에 부축받아 서 있었기 때문이다. 전투가 자기들에게 불리하게 격렬해지는 것을 보자 기운이 꺾여 죽었다. 죽음이 더디게 와서 죽어 가는 자신을 느낄 시간이 있었다. 그가 행한 악, 무시한 경고, 바알의 제단들, 나봇의 포도원, 미가야의 투옥을 얼마나 두려운 마음으로 되돌아보았을지 충분히 생각할 수 있다. 이제 아첨 때문에 멸망으로 들어갔고, 시드기야의 철 뿔이 아람이 아니라 자신을 들이받아 파멸에 이르게 한 것을 보았다. 죽을 때 소망 없이 공포의 왕 앞으로 끌려갔다.
VI. 왕의 시신은 사마리아로 옮겨져 장사되었고(왕상 22:37), 피 묻은 병거와 갑옷도 그곳으로 가져왔다(왕상 22:38). 한 가지 상황은 예언의 성취이므로 특별히 기록되었다. 병거를 사마리아 못으로 가져가 씻자 개들이, 칠십인역에 따르면 돼지들도, 그 주변에 모여 평소처럼 피를 핥았다. 어떤 이들은 피가 섞인 씻은 물을 핥았다고 본다. 개들은 왕의 피와 다른 사람의 피를 구별하지 않았다. 이제 나봇의 피가 보복되었고(왕상 21:19), 엘리야의 말뿐 아니라 ‘네 발을 원수의 피에 담그고 네 개의 혀도 그 피를 핥게 하신다’는 다윗의 말도 이루어졌다(시 68:23). 개들이 죄 있는 피를 핥은 일은 죽은 뒤 죄 있는 영혼을 삼키는 공포를 나타내려 한 것일 수 있다.
마지막으로 아합의 이야기는 일반적인 형식으로 끝난다(왕상 22:39-40). 그의 업적 가운데 상아 궁을 지은 일이 언급된다. 많은 부분을 상아로 장식했기 때문에 그렇게 불렸으며, 솔로몬이 지은 유다 왕들의 웅장한 궁전과 겨루려 했던 것일 수 있다.
Original em inglês
Ahab's Death (897 BC)
²⁹ So the king of Israel and Jehoshaphat the king of Judah went up to Ramoth-gilead.
³⁰ And the king of Israel said unto Jehoshaphat, I will disguise myself, and enter into the battle; but put thou on thy robes. And the king of Israel disguised himself, and went into the battle.
³¹ But the king of Syria commanded his thirty and two captains that had rule over his chariots, saying, Fight neither with small nor great, save only with the king of Israel.
³² And it came to pass, when the captains of the chariots saw Jehoshaphat, that they said, Surely it is the king of Israel. And they turned aside to fight against him: and Jehoshaphat cried out.
³³ And it came to pass, when the captains of the chariots perceived that it was not the king of Israel, that they turned back from pursuing him.
³⁴ And a certain man drew a bow at a venture, and smote the king of Israel between the joints of the harness: wherefore he said unto the driver of his chariot, Turn thine hand, and carry me out of the host; for I am wounded.
³⁵ And the battle increased that day: and the king was stayed up in his chariot against the Syrians, and died at even: and the blood ran out of the wound into the midst of the chariot.
³⁶ And there went a proclamation throughout the host about the going down of the sun, saying, Every man to his city, and every man to his own country.
³⁷ So the king died, and was brought to Samaria; and they buried the king in Samaria.
³⁸ And one washed the chariot in the pool of Samaria; and the dogs licked up his blood; and they washed his armour; according unto the word of the LORD which he spake.
³⁹ Now the rest of the acts of Ahab, and all that he did, and the ivory house which he made, and all the cities that he built, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Israel?
⁴⁰ So Ahab slept with his fathers; and Ahaziah his son reigned in his stead.
The matter in contest between God's prophet and Ahab's prophets is here soon determined, and it is made to appear which was in the right. Here,
I. The two kings march with their forces to Ramoth-Gilead, 1Ki 22:29. That the king of Israel, who hated God's prophet, should so far disbelieve his admonition as to persist in his resolution, notwithstanding, is not strange; but that Jehoshaphat, that pious prince, who had desired to enquire by a prophet of the Lord, as disrelishing and discrediting Ahab's prophets, should yet proceed, after so fair a warning, is matter of astonishment. But by the easiness of his temper he was carried away with the delusion (as Barnabas was with the dissimulation, Ga 2:13) of his friends. He gave too much heed to Ahab's prophets, because they pretended to speak from God too, and in his country he had never been imposed upon by such cheats. He was ready to give his opinion with the majority, and to conclude that it was 400 to one but they should succeed. Micaiah had not forbidden them to go; nay, at first, he said, Go, and prosper. If it came to the worst, it was only Ahab's fall that was foretold, and therefore Jehoshaphat hoped he might safely venture.
II. Ahab adopts a contrivance by which he hopes to secure himself and expose his friend (1Ki 22:30): "I will disguise myself, and go in the habit of a common soldier, but let Jehoshaphat put on his robes, to appear in the dress of a general." He pretended thereby to do honour to Jehoshaphat, and to compliment him with the sole command of the army in this action. He shall direct and give orders, and Ahab will serve as a soldier under him. But he intended, 1. To make a liar of a good prophet. Thus he hoped to elude the danger, and so to defeat the threatening, as if, by disguising himself, he could escape the divine cognizance and the judgments that pursued him. 2. To make a fool of a good king, whom he did not cordially love, because he was one that adhered to God and so condemned his apostasy. He knew that if any perished it must be the shepherd (so Micaiah had foretold); and perhaps he had intimation of the charge the enemy had to fight chiefly against the king of Israel, and therefore basely intended to betray Jehoshaphat to the danger, that he might secure himself. Ahab was marked for ruin; one would not have been in his coat for a great sum; yet he will over-persuade this godly king to muster for him. See what those get that join in affinity with vicious men, whose consciences are debauched, and who are lost to every thing that is honourable. How can it be expected that he should be true to his friend that has been false to his God?
III. Jehoshaphat, having more piety than policy, put himself into the post of honour, though it was the post of danger, and was thereby brought into the peril of his life, but God graciously delivered him. The king of Syria charged his captains to level their force, not against the king of Judah, for with him he had no quarrel, but against the king of Israel only (1Ki 22:31), to aim at his person, as if against him he had a particular enmity. Now Ahab was justly repaid for sparing Ben-hadad, who, as the seed of the serpent commonly do, stung the bosom in which he was fostered and saved from perishing. Some think that he designed only to have him taken prisoner, that he might now give him as honourable a treatment as he had formerly received from him. Whatever was the reason, this charge the officers received, and endeavoured to oblige their prince in this matter; for, seeing Jehoshaphat in his royal habit, they took him for the king of Israel, and surrounded him. Now, 1. By his danger God let him know that he was displeased with him for joining in confederacy with Ahab. Jehoshaphat had said, in compliment to Ahab (1Ki 22:4), I am as thou art; and now he was indeed taken for him. Those that associate with evil doers are in danger of sharing in their plagues. 2. By his deliverance God let him know that, though he was displeased with him, yet he had not deserted him. Some of the captains that knew him perceived their mistake, and so retired from the pursuit of him; but it is said (2Ch 18:31) that God moved them (for he has all hearts in his hand) to depart from him. To him he cried out, not in cowardice, but devotion, and from him his relief came: Ahab was in no care to succour him. God is a friend that will not fail us when other friends do.
IV. Ahab receives his mortal wound in the battle, notwithstanding his endeavours to secure himself in the habit of a private sentinel. Let no man think to hide himself from God's judgment, no, not in masquerade. Thy hand shall find out all thy enemies, whatever disguise they are in, 1Ki 22:34. The Syrian that shot him little thought of doing such a piece of service to God and his king; for he drew a bow at a venture, not aiming particularly at any man, yet God so directed the arrow that, 1. He hit the right person, the man that was marked for destruction, whom, if they had taken alive, as was designed, perhaps Ben-hadad would have spared. Those cannot escape with life whom God hath doomed to death. 2. He hit him in the right place, between the joints of the harness, the only place about him where this arrow of death could find entrance. No armour is of proof against the darts of divine vengeance. Case the criminal in steel, and it is all one, he that made him can make his sword to approach him. That which to us seems altogether casual is done by the determinate counsel and fore-knowledge of God.
V. The army is dispersed by the enemy and sent home by the king. Either Jehoshaphat or Ahab ordered the retreat of the sheep, when the shepherd was smitten: Every man to his city, for it is to no purpose to attempt any thing more, 1Ki 22:36. Ahab himself lived long enough to see that part of Micaiah's prophecy accomplished that all Israel should be scattered upon the mountains of Gilead (1Ki 22:17), and perhaps with his dying lips did himself give orders for it; for though he would be carried out of the army, to have his wounds dressed (1Ki 22:34), yet he would be held up in his chariot, to see if his army were victorious. But, when he saw the battle increase against them, his spirits sunk, and he died, but his death was so lingering that he had time to feel himself die; and we may well imagine with what horror he now reflected upon the wickedness he had committed, the warnings he had slighted, Baal's altars, Naboth's vineyard, Micaiah's imprisonment. Now he sees himself flattered into his own ruin, and Zedekiah's horns of iron pushing, not the Syrians, but himself, into destruction. Thus is he brought to the king of terrors without hope in his death.
VI. The royal corpse is brought to Samaria and buried there (1Ki 22:37), and hither are brought the bloody chariot and bloody armour in which he died, 1Ki 22:38. One particular circumstance is taken notice of, because there was in it the accomplishment of a prophecy, that when they brought the chariot to the pool of Samaria, to be washed, the dogs (and swine, says the LXX.) gathered about it, and, as is usual, licked the blood, or, as some think, the water in which it was washed, with which the blood was mingled: the dogs made no difference between royal blood and other blood. Now Naboth's blood was avenged (1Ki 21:19), and that word of David, as well as Elijah's word, was fulfilled (Ps 68:23), That thy foot may be dipped in the blood of thy enemies, and the tongue of thy dogs in the same. The dogs licking the guilty blood was perhaps designed to represent the terrors that prey upon the guilty soul after death.
Lastly, The story of Ahab is here concluded in the usual form, 1Ki 22:39,40. Among his works mention is made of an ivory house which he built, so called because many parts of it were inlaid with ivory; perhaps it was intended to vie with the stately palace of the kings of Judah, which Solomon built.
41-53
Jehoshaphat's Death (897 BC)
한국어
여호사밧의 죽음(주전 897년)
⁴¹ 이스라엘 왕 아합 제사년에 아사의 아들 여호사밧이 유다를 다스리기 시작했다.
⁴² 여호사밧은 왕이 될 때 삼십오 세였고 예루살렘에서 이십오 년 동안 다스렸다. 그의 어머니는 실히의 딸 아수바였다.
⁴³ 그는 아버지 아사의 모든 길로 행하고 그 길에서 벗어나지 않으며 여호와의 눈앞에서 옳은 일을 행했다. 그러나 산당들은 제거되지 않아 백성이 여전히 산당에서 제물을 드리고 분향했다.
⁴⁴ 여호사밧은 이스라엘 왕과 평화를 이루었다.
⁴⁵ 여호사밧의 나머지 행적과 그가 나타낸 권세와 전쟁한 일은 유다 왕들의 역대기에 기록되어 있지 않은가?
⁴⁶ 그는 아버지 아사 시대에 남아 있던 남색하는 자들의 남은 무리를 그 땅에서 제거했다.
⁴⁷ 그때 에돔에는 왕이 없고 섭정이 왕을 대신했다.
⁴⁸ 여호사밧이 오빌에 가서 금을 가져오려고 다시스 배들을 만들었으나 배들이 에시온게벨에서 파선하여 가지 못했다.
⁴⁹ 아합의 아들 아하시야가 여호사밧에게 ‘내 종들이 왕의 종들과 함께 배를 타게 하십시오’라고 말했으나 여호사밧은 허락하지 않았다.
⁵⁰ 여호사밧이 조상들과 함께 잠들어 그의 조상 다윗의 성읍에 조상들과 함께 장사되었고, 그의 아들 여호람이 뒤를 이어 왕이 되었다.
⁵¹ 유다 왕 여호사밧 제십칠년에 아합의 아들 아하시야가 사마리아에서 이스라엘을 다스리기 시작하여 이스라엘을 이 년 동안 다스렸다.
⁵² 그는 여호와의 눈앞에서 악을 행하고 자기 아버지의 길과 어머니의 길과 이스라엘을 죄짓게 한 느밧의 아들 여로보암의 길로 행했다.
⁵³ 자기 아버지가 행한 모든 일처럼 바알을 섬기고 경배하여 이스라엘의 하나님 여호와를 격노하게 했다.
여기에는 다음이 기록되어 있다. I. 유다 왕 여호사밧의 통치에 관한 간략한 설명이다. 역대기에서 훨씬 자세히 다룰 것이다. 그 왕의 위대함과 선함은 아합의 집과 친밀하게 지낸 일 외에는 어떤 일로도 줄거나 더럽혀지지 않았다. 그 친밀함은 여러 면에서 그에게 손해였다. 아합과 맺은 군사 동맹이 위험했음을 앞에서 보았고, 그의 아들 아하시야와 맺은 무역 동맹도 더 나은 결과를 내지 못했다. 아하시야는 솔로몬의 함대처럼 오빌에서 금을 가져올 상선 함대에 함께 투자하자고 제안했다(왕상 22:49; 대하 20:35-36). 그러나 출항 준비 중 폭풍으로 배들이 크게 손상되어 운항할 수 없게 되었다. ‘에시온게벨에서 파선했다.’ 한 선지자는 이것이 악한 아하시야와 동맹한 데 대한 책망임을 여호사밧에게 알려 주었다(대하 20:37).
그러므로 아하시야가 두 번째로 동업자가 되자고 하거나, 그것도 안 되면 자기 종들과 물품이라도 여호사밧의 배에 싣게 해 달라고 했을 때 여호사밧은 거절했다. ‘여호사밧은 허락하지 않았다’(왕상 22:49). 하나님의 말씀으로 해석된 하나님의 지팡이가 그를 불경건하고 불행한 왕과의 동맹에서 확실히 끊어 놓았다. 지혜 없이 지내는 것보다 큰 값을 치르고 지혜를 사는 편이 낫다. 그러나 경험을 어리석은 자의 스승이라 부르는 이유는 경험으로 가르침받기 전에는, 특히 악인과 사귀는 위험을 경험하기 전에는 배우려 하지 않는 사람이 어리석기 때문이다.
여호사밧의 통치는 가장 길지는 않았지만 가장 훌륭한 통치 가운데 하나였다. 1. 이십오 년만 다스렸으므로 가장 길지는 않았다(왕상 22:42). 그러나 삼십오 세부터 육십 세까지 인생의 전성기를 다스렸다. 이 이십오 년을 아버지의 복된 사십일 년에 더하면, 이스라엘 왕국의 모든 일이 심히 악했던 때에도 유다 왕국과 그 안의 신앙이 오랫동안 번영한 모습을 감사히 생각하게 된다. 여호사밧이 아버지만큼 오래 다스리지 못한 대신, 아버지가 통치 말기에 보인 흠은 없었다(대하 16:9-10, 12). 지혜와 명예로 이름난 사람은 그 명성이 사라질 때까지 사는 것보다 그 가운데 죽는 편이 낫다.
- 경건과 번영에서 가장 훌륭한 통치 가운데 하나였다. (1) 그는 잘 행했다. 여호와의 눈앞에서 옳은 일을 하고(왕상 22:43), 하나님의 계명을 지키며 선한 아버지의 발자취를 따랐다. 그 일에 인내하여 길에서 벗어나지 않았다. 그러나 모든 사람의 평가에는 어느 형태로든 ‘그러나’가 있고 그에게도 있었다. 산당들이 유다와 베냐민에서조차 제거되지 않았다. 이 지파들은 예루살렘 가까이에 살아 그곳 제단으로 제물과 분향을 쉽게 가져갈 수 있었고, 다른 지파들처럼 먼 거리의 불편을 핑계 댈 수도 없었다. 하지만 오래된 부패는 뿌리 뽑기 어렵고, 산당이 사무엘과 솔로몬과 그 밖의 선한 사람들에게 전에 후원받은 것처럼 선한 사람들의 후원을 받았던 경우에는 특히 어렵다.
(2) 그의 일도 잘되었다. 이스라엘 왕국과의 전쟁에서 생긴 해악을 막고 지속적인 평화를 세웠다(왕상 22:44). 평화로 만족하고 이스라엘과의 친족 관계로까지 발전시키지 않았다면 더 큰 복이 되었을 것이다. 에돔에는 섭정 곧 총독을 두어 그 왕국이 조공을 바치게 했고(왕상 22:47), 큰 자가 어린 자를 섬기리라는 에서와 야곱에 관한 예언이 이루어졌다. 그의 권세와 전쟁도 일반적으로 언급된다(왕상 22:45). 그가 하나님을 기쁘시게 하자 하나님은 힘과 성공으로 복을 주셨다. 그의 이야기를 끝맺으려고 죽음이 언급되지만(왕상 22:50), 이스라엘 왕들의 역사에서는 뒤에도 그를 언급한다(왕하 3:7).
II. 아합의 아들 아하시야의 이야기가 시작된다(왕상 22:51-53). 그의 통치는 만 이 년도 되지 않을 만큼 매우 짧았다. 어떤 죄인에 대해서는 하나님이 일을 신속히 끝내신다. 여기 내려진 평가는 매우 악하다. 그는 여로보암의 우상 숭배뿐 아니라 바알 숭배도 유지했다. 여로보암 집의 파멸을 들었고, 거짓 선지자임이 여러 번 드러난 바알의 선지자들에게 자기 아버지가 이끌려 멸망하는 것도 보았다. 그래도 아무 교훈도 얻지 않고 경고도 받아들이지 않은 채 악한 아버지의 본과 더 악한 어머니 이세벨의 조언을 따랐다. 이세벨은 여전히 살아 있었다. 부모에게서 부패한 본성을 물려받을 뿐 아니라 그것으로 죄의 장사를 하도록 부모에게 배우는 자녀는 비참하다. 자녀의 영혼이 멸망하도록 돕는 부모는 불행하며 참으로 가장 불행하다.
Original em inglês
Jehoshaphat's Death (897 BC)
⁴¹ And Jehoshaphat the son of Asa began to reign over Judah in the fourth year of Ahab king of Israel.
⁴² Jehoshaphat was thirty and five years old when he began to reign; and he reigned twenty and five years in Jerusalem. And his mother's name was Azubah the daughter of Shilhi.
⁴³ And he walked in all the ways of Asa his father; he turned not aside from it, doing that which was right in the eyes of the LORD: nevertheless the high places were not taken away; for the people offered and burnt incense yet in the high places.
⁴⁴ And Jehoshaphat made peace with the king of Israel.
⁴⁵ Now the rest of the acts of Jehoshaphat, and his might that he showed, and how he warred, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah?
⁴⁶ And the remnant of the sodomites, which remained in the days of his father Asa, he took out of the land.
⁴⁷ There was then no king in Edom: a deputy was king.
⁴⁸ Jehoshaphat made ships of Tharshish to go to Ophir for gold: but they went not; for the ships were broken at Ezion-geber.
⁴⁹ Then said Ahaziah the son of Ahab unto Jehoshaphat, Let my servants go with thy servants in the ships. But Jehoshaphat would not.
⁵⁰ And Jehoshaphat slept with his fathers, and was buried with his fathers in the city of David his father: and Jehoram his son reigned in his stead.
⁵¹ Ahaziah the son of Ahab began to reign over Israel in Samaria the seventeenth year of Jehoshaphat king of Judah, and reigned two years over Israel.
⁵² And he did evil in the sight of the LORD, and walked in the way of his father, and in the way of his mother, and in the way of Jeroboam the son of Nebat, who made Israel to sin:
⁵³ For he served Baal, and worshipped him, and provoked to anger the LORD God of Israel, according to all that his father had done.
Here is, I. A short account of the reign of Jehoshaphat king of Judah, of which we shall have a much fuller narrative in the book of Chronicles, and of the greatness and goodness of that prince, neither of which was lessened or sullied by any thing but his intimacy with the house of Ahab, which, upon several accounts, was a diminution to him. His confederacy with Ahab in war we have already found dangerous to him, and his confederacy with Ahaziah his son in trade sped no better. He offered to go partner with him in a fleet of merchant-ships, that should fetch gold from Ophir, as Solomon's navy did, 1Ki 22:49. See 2Ch 20:35,36. But, while they were preparing to set sail, they were exceedingly damaged and disabled by a storm (broken at Ezion-geber), which a prophet gave Jehoshaphat to understand was a rebuke to him for his league with wicked Ahaziah (2Ch 20:37); and therefore, as we are told here (1Ki 22:49), when Ahaziah desired a second time to be a partner with him, or, if that could not be obtained, that he might but send his servants with some effects of board Jehoshaphat's ships, he refused: Jehoshaphat would not. The rod of God, expounded by the word of God, had effectually broken him off from his confederacy with that ungodly unhappy prince. Better buy wisdom dear than be without it; but experience is therefore said to be the mistress of fools because those are fools that will not learn till they are taught by experience, and particularly till they are taught the danger of associating with wicked people. Now Jehoshaphat's reign appears here to have been none of the longest, but one of the best. 1. It was none of the longest, for he reigned but twenty-five years (1Ki 22:42), but then it was in the prime of his time, between thirty-five and sixty, and these twenty-five, added to his father's happy forty-one, give us a grateful idea of the flourishing condition of the kingdom of Judah, and of religion in it, for a great while, even when things were very bad, upon all accounts, in the kingdom of Israel. If Jehoshaphat reigned not so long as his father, to balance this he had not those blemishes on the latter end of his reign that his father had (2Ch 16:9,10,12), and it is better for a man that has been in reputation for wisdom and honour to die in the midst of it than to outlive it. 2. Yet is was one of the best, both in respect of piety and prosperity. (1.) He did well: He did that which was right in the eyes of the Lord (1Ki 22:43), observed the commands of his God, and trod in the steps of his good father; and he persevered therein: He turned not aside from it. Yet every man's character has some but or other, so had his; the high places were not taken away, no not out of Judah and Benjamin, though those tribes lay so near Jerusalem that they might easily bring their offerings and incense to the altar there, and could not pretend, as some other of the tribes, the inconveniency of lying remote. But old corruptions are with difficulty rooted out, especially when they have formerly had the patronage of those that were good, as the high places had of Samuel, Solomon, and some others. (2.) His affairs did well. He prevented the mischiefs which had attended their wars with the kingdom of Israel, establishing a lasting peace (1Ki 22:44), which would have been a greater blessing if he had contented himself with a peace, and not carried it on to an affinity with Israel; he put a deputy, or viceroy, in Edom, so that the kingdom was tributary to him (1Ki 22:47), and therein the prophecy concerning Esau and Jacob was fulfilled, that the elder should serve the younger. And, in general, mention is made of his might and his wars, 1Ki 22:45. He pleased God, and God blessed him with strength and success. His death is spoken of (1Ki 22:50), to shut up his story, yet, in the history of the kings of Israel, we find mention of him afterwards, 2Ki 3:7.
II. The beginning of the story of Ahaziah the son of Ahab, 1Ki 22:51-53. His reign was very short, not two years. Some sinners God makes quick work with. It is a very bad character that is here given him. He not only kept up Jeroboam's idolatry, but the worship of Baal likewise; though he had heard of the ruin of Jeroboam's family, and had seen his own father drawn into destruction by the prophets of Baal, who had often been proved false prophets, yet he received no instruction, took no warning, but followed the example of his wicked father and the counsel of his more wicked mother Jezebel, who was still living. Miserable are the children that not only derive a stock of corruption from their parents, but are thus taught by them to trade with it; and unhappy, most unhappy parents, are those that help to damn their children's souls.
이 장은 아합의 통치 역사를 끝맺는다. 앞 장 끝에서 그의 집의 파멸이 그의 날에는 닥치지 않으리라고 약속되었지만, 그의 날 자체가 곧 끝났다. 이 장은 길르앗 라못에서 아람 사람들과 벌인 전쟁을 기록한다. I. 전쟁 준비 과정에서 그는 1. 추밀원과 의논했고(왕상 22:1-3), 2. 여호사밧과 의논했으며(왕상 22:4), 3. 선지자들과 의논했다. (1) 자기 선지자들은 이 원정을 계속하라고 격려했고(왕상 22:5-6), 특히 시드기야가 그렇게 했다(왕상 22:11-12). (2) 여호사밧의 요청으로 여호와의 선지자 미가야를 불렀다(왕상 22:7-14). 미가야는 아합이 거짓 선지자들을 확신하는 일을 꾸짖고(왕상 22:15), 이 원정에서 그가 죽으리라고 예고했으며(왕상 22:16-18), 선지자들에게 속게 된 경위를 설명했다(왕상 22:19-23). 시드기야는 미가야를 학대했고(왕상 22:24-25), 아합은 그를 투옥했다(왕상 22:26-28). II. 전투 자체에서는 1. 여호사밧이 위험에 노출되었으나 2. 아합이 죽었다(왕상 22:29-40). 장 끝에는 (1) 유다 왕 여호사밧의 선한 통치와(왕상 22:41-50), (2) 이스라엘 왕 아하시야의 악한 통치가 간략히 기록되어 있다(왕상 22:51-53).