Comentário do capítulo
2 Kings Capítulo 13
서론
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Original em inglês
This chapter brings us again to the history of the kings of Israel, and particularly of the family of Jehu. We have here an account of the reign, I. Of his son Jehoahaz, which continued seventeen years. 1. His bad character in general (2Ki 13:1,2), the trouble he was brought into (2Ki 13:3), and the low ebb of his affairs, 2Ki 13:7. 2. His humiliation before God, and God's compassion towards him, 2Ki 13:4,5,23. 3. His continuance in his idolatry notwithstanding, 2Ki 13:6. 4. His death, 2Ki 13:8,9. II. Of his grandson Joash, which continued sixteen years. Here is a general account of his reign in the usual form (2Ki 13:10-13), but a particular account of the death of Elisha in his time. 1. The kind visit the king made him (2Ki 13:14), the encouragement he gave the king in his wars with Syria, 2Ki 13:15-19. 2. His death and burial (2Ki 13:20), and a miracle wrought by his bones, 2Ki 13:21. And, lastly, the advantages Joash gained against the Syrians, according to his predictions, 2Ki 13:24,25.
1-9
The Reign of Jehoahaz (839 BC)
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여호아하스의 통치(주전 839년)
¹ 유다 왕 아하시야의 아들 요아스 제이십삼년에 예후의 아들 여호아하스가 사마리아에서 이스라엘을 다스리기 시작하여 십칠 년 동안 다스렸다.
² 그가 여호와 보시기에 악을 행하여 이스라엘로 죄를 짓게 한 느밧의 아들 여로보암의 죄들을 따라갔고, 거기에서 떠나지 않았다.
³ 여호와의 노가 이스라엘을 향하여 타올라 그들을 아람 왕 하사엘의 손과 하사엘의 아들 벤하닷의 손에 넘기셨으니, 그들의 모든 날 동안 그러하였다.
⁴ 여호아하스가 여호와께 간구하매 여호와께서 그의 말을 들으셨다. 이는 아람 왕이 이스라엘을 압제하므로 여호와께서 이스라엘의 압제를 보셨기 때문이다.
⁵ (여호와께서 이스라엘에게 한 구원자를 주셨으므로 그들이 아람 사람들의 손 아래에서 벗어났고, 이스라엘 자손은 전과 같이 자기 장막에 거하였다.
⁶ 그러나 그들은 이스라엘로 죄를 짓게 한 여로보암 집의 죄들에서 떠나지 않고, 그 가운데 행하였다. 사마리아에는 아세라 목상도 여전히 남아 있었다.)
⁷ 또 그가 여호아하스에게 남겨 둔 백성은 기병 오십 명과 병거 열 대와 보병 만 명뿐이었다. 아람 왕이 그들을 멸하여 타작할 때의 먼지 같게 만들었기 때문이다.
⁸ 여호아하스의 남은 행적과 그가 행한 모든 일과 그의 권세는 이스라엘 왕들의 역대지략에 기록되어 있지 않은가?
⁹ 여호아하스가 그의 조상들과 함께 잠들매 사람들이 그를 사마리아에 장사하였다. 그의 아들 요아스가 그를 대신하여 왕이 되었다.
여호아하스의 통치와 그의 십칠 년 동안 이스라엘의 상태에 대한 이 일반적인 기록은 짧지만, 매우 감동적이고 교훈적인 두 가지 사실을 우리에게 보이기에는 충분하다.—
I. 이스라엘의 영광이 재 속에 긁어모아져 묻히고 잃어버려져 수치로 변한 일이다. 여기의 이스라엘은 과거의 모습, 또 마땅히 될 수 있었던 모습과 얼마나 다른가! 그 면류관은 얼마나 더럽혀졌고, 그 명예는 얼마나 티끌 속에 놓였는가! 1. 이스라엘의 영광은 그들이 유일하게 살아 계시고 참되신 하나님, 곧 영이시며 영원한 지성이신 하나님을 예배하고, 그분 자신이 정하신 방식으로 그분을 예배할 규례들을 가진 데 있었다. 그러나 그들이 썩지 아니하시는 하나님의 영광을 소의 형상으로 바꾸고, 하나님의 진리를 거짓 것으로 바꾸어 이 영광을 잃었고, 자기 손으로 만든 것을 예배하는 여러 민족들과 같은 수준으로 스스로를 낮추었다. 여기서 우리는 왕이 여로보암의 죄들을 따라갔고(왕하 13:2), 백성도 그것들에서 떠나지 않고 그 가운데 행하였다는 것을 본다, 왕하 13:6. 하나님의 섬김에 대해 가르침을 받고 살아 있는 말씀들을 맡은 백성에게, 이 두 우상화된 송아지보다 더 큰 치욕은 있을 수 없었다. 열 지파의 전체 역사 속에서 우리는 그 우상숭배가 조금이라도 흔들린 일을 찾아볼 수 없다. 오히려 매 통치 때마다 여전히 그 송아지가 그들의 신이었고, 그들은 스스로를 그 수치에로 갈라 놓았다. 2. 이스라엘의 영광은 그들이 하늘의 특별한 보호 아래 받아들여졌다는 데 있었다. 하나님 자신이 그들의 방패, 그들을 돕는 방패와 그들의 위엄의 칼이셨다. 이 일로 말미암아 복되도다, 오 이스라엘이여! 그러나 여기서도, 앞서 여러 번 그러했듯이, 우리는 그들이 이 영광을 빼앗기고 모든 이웃의 모욕에 노출된 것을 본다. 그들은 자기 죄로 하나님을 노하시게 했고, 그때 하나님은 그들을 하사엘과 벤하닷의 손에 넘기셨다, 왕하 13:3. 하사엘이 이스라엘을 압제하였다 왕하 13:22. 이스라엘처럼 그 이웃들에게 자주 뽑히고 약탈당한 나라는 결코 없었을 것이다. 백성은 죄로 이것을 스스로에게 불러들였다. 그들이 하나님을 격노하게 하여 그들의 울타리를 뽑게 했을 때, 그 땅의 좋은 것들은 이웃들이 그들을 먹잇감으로 삼도록 유혹할 뿐이었다. 이 통치 때 아람 사람들이 그들에게 가한 많은 약탈로 이스라엘은 매우 낮아져서, 왕국의 민병대와 그들이 전장에 내보낼 수 있는 모든 병력은 기병 오십 명, 병거 열 대, 보병 만 명에 불과했다. 이는 업신여김을 받을 만한 소집 병력이었다, 왕하 13:7. 이스라엘의 수천이 이렇게 되었는가? 어찌하여 금이 빛을 잃었는가! 한 나라를 방탕하게 만드는 것은 반드시 그 나라를 비천하게 만드는 일이 될 것이다.
II. 이 재 속에서도 이스라엘의 옛 영광의 몇몇 불꽃이 나타난다. 이 모든 다툼에도 불구하고, 이 백성이 하나님의 이스라엘이고 그분이 이스라엘의 하나님이시라는 사실은 완전히 잊힌 것이 아니다. 이는, 1. 이스라엘의 옛 영광은 그들이 기도하는 백성이었다는 데 있었기 때문이다. 여기서 우리는 그 영광의 어떤 부분이 되살아난 것을 본다. 그들의 왕 여호아하스가 곤경 중에 여호와께 간구하였기 때문이다(왕하 13:4). 그는 송아지들에게 도움을 구한 것이 아니었다(그것들이 그에게 무슨 도움을 줄 수 있었겠는가?). 그는 여호와께 도움을 구했다. 왕들이 하나님의 문 앞에서 구걸하는 자가 되고, 가장 큰 사람들이 그분 보좌의 발등상 앞에서 겸손한 탄원자가 되는 것은 합당한 일이다. 궁핍은 그들을 그리로 몰아갈 것이다. 2. 이스라엘의 옛 영광은 그들이 무슨 일로 그분께 부르짖든지 그들에게 가까이 계신 하나님을 모셨다는 데 있었고(신 4:7), 여기서도 하나님은 그러하셨다. 하나님은 그 기도를 자신에게 가증한 것으로 여겨 마땅히 물리치실 수도 있었지만, 그래도 여호와께서 여호아하스의 말을 들으셨고, 그 자신과 그의 백성을 위한 그의 기도를 들으셨으며(왕하 13:4), 이스라엘에게 한 구원자를 주셨다(왕하 13:5). 그것은 여호아하스 자신이 아니었다. 그의 모든 날 동안 하사엘이 이스라엘을 압제했기 때문이다(왕하 13:22). 그것은 그의 아들이었는데, 하나님은 아버지의 기도에 대한 응답으로 그에게 아람 사람들을 상대로 성공을 주셔서, 그들이 그의 아버지에게서 빼앗았던 성읍들을 되찾게 하셨다, 왕하 13:25. 하나님은 여호아하스의 기도에 이 은혜로운 응답을 주셨는데, 그것은 그 자신 때문도, 그 무가치한 백성 때문도 아니라, 아브라함과 맺으신 언약을 기억하셨기 때문이다(왕하 13:23). 하나님은 이런 절박한 상황에서 그 언약을 돌아보겠다고 오래전에 약속하셨다, 레 26:42. 하나님께서 자비를 보이시는 데 얼마나 빠르신지, 기도를 들으시는 데 얼마나 준비되어 계신지, 은혜를 베푸실 이유를 찾아내기를 얼마나 기꺼워하시는지 보라. 그렇지 않았다면 이스라엘이 그토록 자주 깨뜨리고 그 모든 유익을 상실한 그 오래된 언약을 그토록 멀리 거슬러 올라가 돌아보지 않으셨을 것이다. 이것이 우리를 영원히 그분께로 초대하고 붙들게 하며, 심지어 그분을 버린 자들까지도 돌아와 회개하도록 격려하게 하라. 이는 주께는 사유하심이 있어 주를 경외하게 하심이니이다.
Original em inglês
The Reign of Jehoahaz (839 BC)
¹ In the three and twentieth year of Joash the son of Ahaziah king of Judah Jehoahaz the son of Jehu began to reign over Israel in Samaria, and reigned seventeen years.
² And he did that which was evil in the sight of the LORD, and followed the sins of Jeroboam the son of Nebat, which made Israel to sin; he departed not therefrom.
³ And the anger of the LORD was kindled against Israel, and he delivered them into the hand of Hazael king of Syria, and into the hand of Benhadad the son of Hazael, all their days.
⁴ And Jehoahaz besought the LORD, and the LORD hearkened unto him: for he saw the oppression of Israel, because the king of Syria oppressed them.
⁵ (And the LORD gave Israel a saviour, so that they went out from under the hand of the Syrians: and the children of Israel dwelt in their tents, as beforetime.
⁶ Nevertheless they departed not from the sins of the house of Jeroboam, who made Israel sin, but walked therein: and there remained the grove also in Samaria.)
⁷ Neither did he leave of the people to Jehoahaz but fifty horsemen, and ten chariots, and ten thousand footmen; for the king of Syria had destroyed them, and had made them like the dust by threshing.
⁸ Now the rest of the acts of Jehoahaz, and all that he did, and his might, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Israel?
⁹ And Jehoahaz slept with his fathers; and they buried him in Samaria: and Joash his son reigned in his stead.
This general account of the reign of Jehoahaz, and of the state of Israel during his seventeen years, though short, is long enough to let us see two things which are very affecting and instructive:—
I. The glory of Israel raked up in the ashes, buried and lost, and turned into shame. How unlike does Israel appear here to what it had been and might have been! How is its crown profaned and its honour laid in the dust! 1. It was the honour of Israel that they worshipped the only living and true God, who is a Spirit, an eternal mind, and had rules by which to worship him of his own appointment; but by changing the glory of their incorruptible God into the similitude of an ox, the truth of God into a lie, they lost this honour, and levelled themselves with the nations that worshipped the work of their own hands. We find here that the king followed the sins of Jeroboam (2Ki 13:2), and the people departed not from them, but walked therein, 2Ki 13:6. There could not be a greater reproach than these two idolized calves were to a people that were instructed in the service of God and entrusted with the lively oracles. In all the history of the ten tribes we never find the least shock given to that idolatry, but, in every reign, still the calf was their god, and they separated themselves to that shame. 2. It was the honour of Israel that they were taken under the special protection of heaven; God himself was their defence, the shield of their help and the sword of their excellency. Happy wast thou, O Israel! upon this account. But here, as often before, we find them stripped of this glory, and exposed to the insults of all their neighbours. They by their sins provoked God to anger, and then he delivered them into the hands of Hazael and Benhadad, 2Ki 13:3. Hazael oppressed Israel 2Ki 13:22. Surely never was any nation so often plucked and pillaged by their neighbours as Israel was. This the people brought upon themselves by sin; when they had provoked God to pluck up their hedge, the goodness of their land did but tempt their neighbours to prey upon them. So low was Israel brought in this reign, by the many depredations which the Syrians made upon them, that the militia of the kingdom and all the force they could bring into the field were but fifty horsemen, ten chariots, and 10,000 footmen, a despicable muster, 2Ki 13:7. Have the thousands of Israel come to this? How has the gold become dim! The debauching of a nation will certainly be the debasing of it.
II. Some sparks of Israel's ancient honour appearing in these ashes. It is not quite forgotten, notwithstanding all these quarrels, that this people is the Israel of God and he is the God of Israel. For, 1. It was the ancient honour of Israel that they were a praying people: and here we find somewhat of that honour revived; for Jehoahaz their king, in his distress, besought the Lord (2Ki 13:4), applied for help, not to the calves (what help could they give him?) but to the Lord. It becomes kings to be beggars at God's door, and the greatest of men to be humble petitioners at the footstool of his throne. Need will drive them to it. 2. It was the ancient honour of Israel that they had God nigh unto them in all that which they called upon him for (De 4:7), and so he was here. Though he might justly have rejected the prayer as an abomination to him, yet the Lord hearkened unto Jehoahaz, and to his prayer for himself and for his people (2Ki 13:4), and he gave Israel a saviour (2Ki 13:5), not Jehoahaz himself, for all his days Hazael oppressed Israel (2Ki 13:22), but his son, to whom, in answer to his father's prayers, God gave success against the Syrians, so that he recovered the cities which they had taken from his father, 2Ki 13:25. This gracious answer God gave to the prayer of Jehoahaz, not for his sake, or the sake of that unworthy people, but in remembrance of his covenant with Abraham (2Ki 13:23), which, in such exigencies as these, he had long since promised to have respect to, Le 26:42. See how swift God is to show mercy, how ready to hear prayers, how willing to find out a reason to be gracious, else he would not look so far back as that ancient covenant which Israel had so often broken and forfeited all the benefit of. Let this invite and engage us for ever to him, and encourage even those that have forsaken him to return and repent; for there is forgiveness with him, that he may be feared.
10-19
The Reign of Joash, King of Israel (839 BC)
한국어
이스라엘 왕 요아스의 통치(주전 839년)
¹⁰ 유다 왕 요아스 제삼십칠년에 여호아하스의 아들 여호아스가 사마리아에서 이스라엘을 다스리기 시작하여 십육 년 동안 다스렸다.
¹¹ 그가 여호와 보시기에 악을 행하였고, 이스라엘로 죄를 짓게 한 느밧의 아들 여로보암의 모든 죄에서 떠나지 않고, 오히려 그 가운데 행하였다.
¹² 요아스의 남은 행적과 그가 행한 모든 일과, 유다 왕 아마샤와 싸운 그의 권세는 이스라엘 왕들의 역대지략에 기록되어 있지 않은가?
¹³ 요아스가 그의 조상들과 함께 잠들매 여로보암이 그의 왕좌에 앉았다. 요아스는 이스라엘 왕들과 함께 사마리아에 장사되었다.
¹⁴ 엘리사가 죽게 될 병에 걸렸다. 이스라엘 왕 요아스가 그에게 내려와 그의 얼굴 위에서 울며 말하였다. 오 내 아버지, 내 아버지여, 이스라엘의 병거와 그 마병이여.
¹⁵ 엘리사가 그에게 말하였다. 활과 화살들을 가지소서. 그가 활과 화살들을 가져왔다.
¹⁶ 엘리사가 이스라엘 왕에게 말하였다. 왕의 손을 활 위에 올리소서. 그가 손을 그 위에 올리자 엘리사가 자기 손을 왕의 손 위에 얹었다.
¹⁷ 엘리사가 말하였다. 동쪽 창을 여소서. 그가 그것을 열었다. 그러자 엘리사가 말하였다. 쏘소서. 그가 쏘았다. 엘리사가 말하였다. 여호와의 구원의 화살, 곧 아람으로부터의 구원의 화살입니다. 왕께서 아벡에서 아람 사람들을 쳐서 그들을 진멸할 때까지 치실 것이기 때문입니다.
¹⁸ 엘리사가 말하였다. 화살들을 가지소서. 그가 그것들을 가졌다. 엘리사가 이스라엘 왕에게 말하였다. 땅을 치소서. 그가 세 번 치고 멈추었다.
¹⁹ 하나님의 사람이 그에게 노하여 말하였다. 왕께서는 다섯 번이나 여섯 번을 쳤어야 했습니다. 그랬더라면 왕께서 아람을 쳐서 그것을 진멸하셨을 것입니다. 그러나 이제 왕께서는 아람을 단지 세 번만 치실 것입니다.
여기에는 여호아하스의 아들이며 예후의 손자인 여호아스, 곧 요아스가 이스라엘의 왕좌에 있는 모습이 나온다. 아마 예후의 집은 이 왕위 계승자에게 당시 유다 왕이었던 사람과 같은 이름을 붙임으로써 다윗의 집에 대한 어떤 존중을 나타내려 했을 것이다.
I. 여기에 주어진 그와 그의 통치에 대한 일반적인 기록은 우리가 이미 만난 것과 거의 같으며, 특별히 주목할 만한 내용은 별로 없다, 왕하 13:10-13. 그는 최악의 사람들 중 하나는 아니었다. 그러나 여로보암 집의 그 오래되고 정치적인 우상숭배를 계속 유지했기 때문에, 그가 여호와 보시기에 악을 행하였다고 기록되어 있다. 그 하나의 악만으로도 그의 이름 위에 지워지지 않는 불명예의 표를 남기기에 충분했다. 사람들이 그 안에서 아무리 작은 악만 보았다 하더라도, 그것은 여호와 보시기에 매우 악한 일이었기 때문이다. 그리고 우리는 그분의 판단이 진리에 따른 것임을 확신한다. 영감 받은 기록자가 그의 행적과 그가 벌인 전쟁에서의 권세를 얼마나 가볍게 지나가며, 그것들을 일반 역사가들에게 기록하도록 맡기고, 오직 그가 엘리사에게 보인 존중만을 주목한다는 것은 관찰할 만하다. 한 가지 선한 행동은 하나님의 책에서 스무 가지 큰일보다 더 나은 모습을 보일 것이다. 그리고 하나님의 평가에서는 선지자를 공경하는 것이 왕과 그의 군대를 정복하는 것보다 한 사람에게 훨씬 더 좋은 명성을 얻게 한다.
II. 그와 엘리사 사이에 있었던 일에 대한 특별한 기록에는 주목할 만한 여러 가지가 있다.
1. 엘리사가 병들었다, 왕하 13:14. 관찰하라. (1.) 그는 오래 살았다. 그가 처음 선지자로 부름받은 지 이제 약 육십 년이 되었기 때문이다. 그가 그토록 오랫동안 타오르고 빛나는 등불로 계속 남아 있었다는 것은 이스라엘에게, 특히 선지자의 아들들에게 큰 자비였다. 엘리야는 그 시간의 사분의 일 만에 자기 증언을 마쳤다. 하나님의 선지자들에게는 정해진 날이 있어, 무한하신 지혜가 합당하게 보시는 대로 어떤 이는 더 길고 어떤 이는 더 짧다. (2.) 예후에게 기름 부은 때부터 그의 생애 후반부 전체에 관해서는, 곧 요아스가 통치를 시작하기 사십오 년 전부터 여기서 그가 임종의 자리에 있는 모습을 보기까지, 우리는 그에 대한 언급이나 그가 행한 어떤 일에 대한 언급도 찾아볼 수 없다. 그는 마지막까지 유익했을 수 있으나, 한때 그랬던 것만큼 유명하지는 않았을 수 있다. 그의 번영의 시간은 그의 생존의 시간보다 짧았다. 노인들은 알려지지 않음을 불평하지 말고, 오히려 은퇴한 삶을 기꺼이 만족스럽게 여기라. (3.) 엘리야의 영이 엘리사 위에 머물렀지만, 그는 엘리야처럼 불 병거를 타고 하늘로 부름받은 것이 아니라, 세상에서 나가는 일반적인 길을 갔고 모든 사람이 받는 방문을 받았다. 하나님께서 은사나 은혜에서 그들보다 못하지 않은 어떤 사람들보다 몇몇을 더 높이 영화롭게 하신다면, 누가 흠잡겠는가? 그분께서 자기 것에 대해 원하는 대로 하실 수 없단 말인가?
2. 요아스 왕이 병든 그를 찾아가 그 위에서 울었다, 왕하 13:14. 이것은 그 안에 어떤 선한 것이 있음을 보여 주는 증거였다. 그가 신실한 선지자를 귀히 여기고 사랑했기 때문이다. 그는 엘리사를 이스라엘을 괴롭게 하는 자로 미워하고 박해하기는커녕, 자기 왕국의 가장 큰 복들 중 하나로 사랑하고 존경했으며, 그의 상실을 슬퍼했다. 하나님의 말씀에 순종하지 않으려 하면서도 그 말씀의 신실한 사역자들이 자기 양심에 너무 분명히 드러나서, 그들을 존경하지 않을 수 없었던 사람들이 있었다. 여기서 관찰하라. (1.) 왕은 엘리사가 병들었다는 소식을 듣고 그를 방문하여, 그의 임종의 권면과 축복을 받으러 왔다. 왕이라 할지라도 하나님께서 존귀하게 하신 사람을 이렇게 존귀하게 하는 것은 그에게 수치가 아니었다. 주목하라. 선한 사역자들과 다른 선한 사람들의 병상과 임종 자리를 지키는 것은 우리에게 큰 영적 유익이 될 수 있다. 우리가 죽는 법을 배우고, 그들이 죽어 가는 시간에 신앙으로부터 얻는 살아 있는 위로를 통해 신앙 안에서 격려를 받을 수 있기 때문이다. (2.) 엘리사는 매우 늙었고, 오랫동안 유익한 사람이었으며, 자연의 순리로도 오래 계속될 수 없었지만, 왕은 그가 병들어 죽을 것 같음을 보았을 때 그 위에서 울었다. 노인들은 가장 많은 경험을 지녔으므로 가장 덜 잃어도 되는 사람들이 아니다. 많은 경우에 한 늙은 증인은 젊은 증인 열 명의 가치가 있다. (3.) 그는 엘리사가 엘리야가 떠나는 일을 슬퍼할 때 사용했던 바로 그 말로 엘리사를 애도했다. 내 아버지, 내 아버지여. 그는 아마 그 유명한 이야기에서 그 말을 듣거나 읽었을 것이다. 주목하라. 앞선 세대에게 마땅한 존경을 드리는 사람들은 뒤따라오는 세대로부터 흔히 같은 보상을 받는다. 물을 주는 자, 눈물로 물을 주는 자는 자기 차례가 올 때 자기 자신도 물을 받을 것이며 그렇게 물을 받게 될 것이다, 잠 11:25. (4.) 이 왕은 여기서 자기중심적이었다. 그는 엘리사를 잃는 것을 슬퍼했는데, 엘리사가 이스라엘의 병거와 마병 같았기 때문이다. 따라서 이스라엘이 병거와 마병에 있어 그렇게 가난했을 때, 곧 그들에게 모두 합해 기병 오십 명과 병거 열 대밖에 없었을 때(왕하 13:7), 엘리사는 없어서는 안 될 사람이었다. 선한 사람들이 한 나라의 방어와 하나님의 심판을 막는 일에 얼마나 크게 기여하는지를 생각하는 사람들은 그들의 떠남을 슬퍼할 이유를 보게 될 것이다.
3. 엘리사는 이스라엘을 현재 압제하고 있는 아람 사람들을 상대로 왕이 성공할 것이라는 큰 확신을 주었고, 그들과의 전쟁을 힘 있게 추진하도록 그를 격려했다. 엘리사는 왕이 그와 헤어지기 싫어하는 까닭이, 엘리사를 그 공동의 원수에 맞서는 왕국의 큰 보루로 여기고, 그들을 상대로 한 자기 계획에서 그의 축복과 기도에 크게 의존했기 때문임을 알고 있었다. 엘리사가 말한다. "좋습니다. 그것이 왕의 슬픔의 원인이라면, 그것으로 근심하지 마십시오. 내가 무덤에 있을 때에도 왕께서는 아람 사람들을 이기실 것입니다. 나는 죽지만, 하나님께서는 반드시 너희를 찾아오실 것입니다. 그분께는 그 영의 남은 것이 있으며, 왕을 위해 기도할 다른 선지자들을 일으키실 수 있습니다." 하나님의 은혜는 한 손에 묶여 있지 않다. 하나님은 자기 일꾼들을 묻으시고도 자기 일을 계속해 나가실 수 있다. 왕이 아람 사람들을 대적하도록 분발시키기 위해 엘리사는 그에게 한 표징을 주며, 활과 화살들을 가지라(왕하 13:15)고 명령한다. 이는 그에게, 자기 왕국을 아람 사람들에게서 구원하기 위해 스스로 군사적 태세를 갖추고 전쟁의 위험과 수고를 감당하기로 결심해야 함을 암시하기 위한 것이었다. 하나님이 행위자가 되실 것이나, 그는 도구가 되어야 했다. 그리고 그가 성공할 것임을 보이기 위해 엘리사는 그에게 한 징표를 주는데, 그를 이렇게 지도한다.
(1.) 아람을 향하여 화살 하나를 쏘게 한다, 왕하 13:16,17. 왕은 의심할 바 없이 선지자보다 활을 다루는 법을 더 잘 알았을 것이다. 그러나 이제 쏘아야 할 화살은 하나님의 제정에서 그 의미를 가져야 했으므로, 마치 그가 지금 훈련을 받아야 하는 사람인 것처럼 선지자로부터 명령의 말씀을 받았다. 왕의 손을 활 위에 올리소서—창을 여소서—쏘소서. 아니, 마치 한 번도 활을 당겨 본 적 없는 아이인 것처럼, 엘리사가 자기 손을 왕의 손 위에 얹었다. 이는 그가 아람 사람들을 상대로 나아가는 모든 원정에서 방향과 힘을 하나님께 바라보아야 하고, 자기 손만으로는 충분하지 않다고 여겨야 하며, 하나님의 도우심을 의지하여 전진해야 함을 나타내기 위한 것이었다. 그가 내 손을 가르쳐 싸우게 하시니, 시 18:34,144:1. 죽어 가는 선지자의 떨리는 손은 하나님의 능력이 함께하고 전달됨을 의미했으므로, 전성기의 왕의 손보다 이 화살에 더 큰 힘을 주었다. 아람 사람들은 동쪽에 놓인 땅의 주인이 되어 있었다, 왕하 10:33. 그러므로 화살은 그쪽을 향했고, 선지자는 이 화살 쏘기에 대해 그런 해석을 주었다. 그 화살은 한 면에서는 무작위로 쏘아졌지만, 그 해석은 그것을 [1.] 아람 사람들의 세력과 점유에도 불구하고 그들을 공격하라는 왕에게 주어진 위임으로 만들었다. [2.] 그 안에서의 성공에 대한 약속으로 만들었다. 그것은 여호와의 구원의 화살, 곧 아람으로부터의 구원의 화살이다. 구원을 명령하시는 분은 하나님이시다. 그리고 그분이 그것을 이루려고 하실 때 누가 막을 수 있겠는가? 구원의 화살은 그분의 것이다. 그분이 자기 화살들을 쏘아 보내시면 일이 이루어진다, 시 18:14. "왕께서는 아벡에서 아람 사람들을 치실 것입니다. 그들이 지금 진 치고 있거나 그들의 군대가 총집결하게 될 그곳에서, 왕과 왕국을 괴롭히고 압제하는 그들을 진멸할 때까지 치실 것입니다."
(2.) 화살들로 치게 한다, 왕하 13:18,19. 선지자는 하나님의 이름으로 그에게 아람 사람들에 대한 승리를 확신시킨 뒤, 이제 그를 시험하여 그가 자기 승리들을 어떻게 활용할 것인지, 곧 벤하닷이 아합의 손아귀에 놓였을 때 아합이 한 것보다 더 큰 열심으로 그 승리들을 밀고 나갈 것인지 보려 한다. 이를 시험하기 위해 엘리사는 그에게 화살들로 땅을 치라고 명한다. "그들이 여호와의 구원의 화살에 의해 땅에 쓰러져 왕의 발아래 놓였다고 믿으십시오. 그리고 이제 그들이 쓰러졌을 때 왕께서 그들에게 무엇을 할 것인지 내게 보이십시오. 하나님께서 다윗에게 그 원수들의 목을 주셨을 때, 그가 바람 앞의 티끌같이 그들을 잘게 부수었던 것처럼 하실 것인지 보이십시오," 시 18:40,42. 왕은 이 경우 기대할 수 있었던 그 열심과 불꽃을 보이지 않고, 세 번만 치고 더 이상 하지 않았다. 어쩌면 아람 사람들을 향한 어리석은 부드러움 때문에, 그는 그들을 다치게 할까 두려워하는 듯이, 적어도 그들을 멸망시킬까 두려워하는 듯이 쳤을 것이다. 그는 자기나 자기 백성에게 결코 자비를 보이지 않았고, 앞으로도 결코 보이지 않을 자들에게 자비를 보이고 싶어 했을지도 모른다. 혹은 아마 그는 그것이 어리석은 일이라고 생각했기 때문에 세 번만, 그것도 매우 차갑게 쳤을 것이다. 왕이 자기 화살들로 바닥을 치는 것은 한가하고 유치해 보였고, 단지 선지자를 기쁘게 하려고 바보짓을 하는 데에는 세 번이면 충분하다고 여겼을 것이다. 그러나 표징을 업신여김으로써 그는 그 표징이 나타내는 것을 잃었고, 이는 죽어 가는 선지자에게 몹시 큰 슬픔이 되었다. 선지자는 그에게 노하여 다섯 번이나 여섯 번을 쳤어야 했다고 말했다. 하나님의 능력과 약속 안에서 제한을 받지 않았는데, 어찌하여 그는 자기 기대와 노력 안에서 제한을 받았단 말인가? 주목하라. 선한 사람들에게는 자기들이 잘되기를 바라는 사람들이 자기 앞길을 스스로 가로막고 자기 자비들을 버리는 것을 보는 일, 곧 그들이 영적 원수들을 상대로 가진 이점을 잃고 그들에게 이점을 내주는 것을 보는 일이 괴롭지 않을 수 없다.
Original em inglês
The Reign of Joash, King of Israel (839 BC)
¹⁰ In the thirty and seventh year of Joash king of Judah began Jehoash the son of Jehoahaz to reign over Israel in Samaria, and reigned sixteen years.
¹¹ And he did that which was evil in the sight of the LORD; he departed not from all the sins of Jeroboam the son of Nebat, who made Israel sin: but he walked therein.
¹² And the rest of the acts of Joash, and all that he did, and his might wherewith he fought against Amaziah king of Judah, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Israel?
¹³ And Joash slept with his fathers; and Jeroboam sat upon his throne: and Joash was buried in Samaria with the kings of Israel.
¹⁴ Now Elisha was fallen sick of his sickness whereof he died. And Joash the king of Israel came down unto him, and wept over his face, and said, O my father, my father, the chariot of Israel, and the horsemen thereof.
¹⁵ And Elisha said unto him, Take bow and arrows. And he took unto him bow and arrows.
¹⁶ And he said to the king of Israel, Put thine hand upon the bow. And he put his hand upon it: and Elisha put his hands upon the king's hands.
¹⁷ And he said, Open the window eastward. And he opened it. Then Elisha said, Shoot. And he shot. And he said, The arrow of the LORD's deliverance, and the arrow of deliverance from Syria: for thou shalt smite the Syrians in Aphek, till thou have consumed them.
¹⁸ And he said, Take the arrows. And he took them. And he said unto the king of Israel, Smite upon the ground. And he smote thrice, and stayed.
¹⁹ And the man of God was wroth with him, and said, Thou shouldest have smitten five or six times; then hadst thou smitten Syria till thou hadst consumed it: whereas now thou shalt smite Syria but thrice.
We have here Jehoash, or Joash, the son of Jehoahaz and grandson of Jehu, upon the throne of Israel. Probably the house of Jehu intended some respect to the house of David when they gave this heir-apparent to the crown the same name with him that was then king of Judah.
I. The general account here given of him and his reign is much the same with what we have already met with, and has little in it remarkable, 2Ki 13:10-13. He was none of the worst, and yet, because he kept up that ancient and politic idolatry of the house of Jeroboam, it is said, He did that which was evil in the sight of the Lord. That one evil was enough to leave an indelible mark of infamy upon his name; for, how little evil soever men saw in it, it was, in the sight of the Lord, a very wicked thing; and we are sure that his judgment is according to truth. It is observable how lightly the inspired penman passes over his acts, and his might wherewith he warred, leaving it to the common historians to record them, while he takes notice only of the respect he showed to Elisha. One good action shall make a better figure in God's book than twenty great ones; and, in his account, it gains a man a much better reputation to honour a prophet than to conquer a king and his army.
II. The particular account of what passed between him and Elisha has several things in it remarkable.
1. Elisha fell sick, 2Ki 13:14. Observe, (1.) He lived long; for it was now about sixty years since he was first called to be a prophet. It was a great mercy to Israel, and especially to the sons of the prophets, that he was continued so long a burning and shining light. Elijah finished his testimony in a fourth part of that time. God's prophets have their day set them, some longer, others shorter, as Infinite Wisdom sees fit. (2.) All the latter part of his time, from the anointing of Jehu, which was forty-five years before Joash began his reign, we find no mention made of him, or of any thing he did, till we find him here upon his death-bed. He might be useful to the last, and yet not so famous as he had sometimes been. The time of his flourishing was less than the time of his living. Let not old people complain of obscurity, but rather be well pleased with retirement. (3.) The spirit of Elijah rested on Elisha, and yet he was not sent for to heaven in a fiery chariot, as Elijah was, but went the common road out of the world, and was visited with the visitation of all men. If God honour some above others, who yet are not inferior to them in gifts or graces, who shall find fault? May he not do what he will with his own?
2. King Joash visited him in his sickness, and wept over him, 2Ki 13:14. This was an evidence of some good in him, that he had a value and affection for a faithful prophet; so far was he from hating and persecuting him as a troubler of Israel that he loved and honoured him as one of the greatest blessings of his kingdom, and lamented the loss of him. There have been those who would not be obedient to the word of God, and yet have the faithful ministers of it so manifested in their consciences that they could not but have an honour for them. Observe here, (1.) When the king heard of Elisha's sickness he came to visit him, and to receive his dying counsel and blessing; and it was no disparagement to him, though a king, thus to honour one whom God honoured. Note, It may turn much to our spiritual advantage to attend the sick-beds and death-beds of good ministers and other good men, that we may learn to die, and may be encouraged in religion by the living comforts they have from it in a dying hour. (2.) Though Elisha was very old, had been a great while useful, and, in the course of nature, could not continue long, yet the king, when he saw him sick and likely to die, wept over him. The aged are most experienced and therefore can worst be spared. In many causes, one old witness is worth ten young ones. (3.) He lamented him in the same words with which Elisha had himself lamented the removal of Elijah: My father, my father. It is probable he had heard or read them in that famous story. Note, Those that give just honours to the generation that goes before them are often recompensed with the like from the generation that comes after them. He that watereth, that watereth with tears, shall be watered, shall be so watered, also himself, when it comes to his own turn, Pr 11:25. (4.) This king was herein selfish; he lamented the loss of Elisha because he was as the chariot and horsemen of Israel, and therefore could be ill spared when Israel was so poor in chariots and horsemen, as we find they were (2Ki 13:7), when they had in all but fifty horsemen and ten chariots. Those who consider how much good men contribute to the defence of a nation, and the keeping off of God's judgments, will see cause to lament the removal of them.
3. Elisha gave the king great assurances of his success against the Syrians, Israel's present oppressors, and encouraged him to prosecute the war against them with vigour. Elisha was aware that therefore he was loth to part with him because he looked upon him as the great bulwark of the kingdom against that common enemy, and depended much upon his blessings and prayers in his designs against them. "Well," says Elisha, "if that be the cause of your grief, let not that trouble thee, for thou shalt be victorious over the Syrians when I am in my grave. I die, but God will surely visit you. He has the residue of the Spirit, and can raise up other prophets to pray for you." God's grace is not tied to one hand. He can bury his workmen and yet carry on his work. To animate the king against the Syrians he gives him a sign, orders him to take bow and arrows (2Ki 13:15), to intimate to him that, in order to the deliverance of his kingdom from the Syrians, he must put himself into a military posture and resolve to undergo the perils and fatigues of war. God would be the agent, but he must be the instrument. And that he should be successful he gives him a token, by directing him,
(1.) To shoot an arrow towards Syria, 2Ki 13:16,17. The king, no doubt, knew how to manage a bow better than the prophet did, and yet, because the arrow now to be shot was to have its significancy from the divine institution, as if he were now to be disciplined, he received the words of command from the prophet: Put thy hand upon the bow—Open the window—Shoot. Nay, as if he had been a child that never drew a bow before, Elisha put his hands upon the king's hands, to signify that in all his expeditions against the Syrians he must look up to God for direction and strength, must reckon his own hands not sufficient for him, but go on in a dependence upon divine aid. He teacheth my hands to war, Ps 18:34,144:1. The trembling hands of a dying prophet, as they signified the concurrence and communication of the power of God, gave this arrow more force than the hands of the king in his full strength. The Syrians had made themselves masters of the country that lay eastward, 2Ki 10:33. Thitherward therefore the arrow was directed, and such an interpretation given by the prophet of the shooting of this arrow, though shot in one respect at random, as made it, [1.] A commission to the king to attack the Syrians, notwithstanding their power and possession. [2.] A promise of success therein. It is the arrow of the Lord's deliverance, even the arrow of deliverance from Syria. It is God that commands deliverance; and, when he will effect it, who can hinder? The arrow of deliverance is his. He shoots out his arrows, and the work is done, Ps 18:14. "Thou shalt smite the Syrians in Aphek, where they are now encamped, or where they are to have a general rendezvous of their forces, till thou have consumed those of them that are vexatious and oppressive to thee and thy kingdom."
(2.) To strike with the arrows, 2Ki 13:18,19. The prophet having in God's name assured him of victory over the Syrians, he will now try him and see what improvement he will make of his victories, whether he will push them on with more zeal than Ahab did when Benhadad lay at his mercy. For the trial of this he bids him smite with the arrows on the ground: "Believe them brought to the ground by the arrow of the Lord's deliverance, and laid at thy feet; and now show me what thou wilt do to them when thou hast them down, whether thou wilt do as David did when God gave him the necks of his enemies, beat them small as the dust before the wind," Ps 18:40,42. The king showed not that eagerness and flame which one might have expected upon this occasion, but smote thrice, and no more. Either out of foolish tenderness to the Syrians, he smote as if he were afraid of hurting them, at least of ruining them, willing to show mercy to those that never did, nor ever would, show mercy to him or his people. Or, perhaps, he smote thrice, and very coldly, because he thought it but a silly thing, that it looked idle and childish for a king to beat the floor with his arrows; and thrice was often enough for him to play the fool merely to please the prophet. But, by contemning the sign, he lost the thing signified, sorely to the grief of the dying prophet, who was angry with him, and told him he should have smitten five or six times. Not being straitened in the power and promise of God, why should he be straitened in his own expectations and endeavours? Note, It cannot but be a trouble to good men to see those they wish well to stand in their own light and forsake their own mercies, to see them lose their advantages against their spiritual enemies, and to give them advantage.
20-25
The Death of Elisha (837 BC)
한국어
엘리사의 죽음(주전 837년)
²⁰ 엘리사가 죽으매 사람들이 그를 장사하였다. 해가 바뀌어 갈 때에 모압 사람들의 무리들이 그 땅을 침범하였다.
²¹ 사람들이 한 사람을 장사하고 있을 때, 보라, 한 무리의 사람들을 보았다. 그들이 그 사람을 엘리사의 무덤에 던져 넣었는데, 그 사람이 내려가 엘리사의 뼈에 닿자 살아나 자기 발로 일어섰다.
²² 그러나 아람 왕 하사엘은 여호아하스의 모든 날 동안 이스라엘을 압제하였다.
²³ 여호와께서 아브라함과 이삭과 야곱과 맺으신 언약 때문에 그들에게 은혜를 베푸시고, 그들을 불쌍히 여기시며, 그들을 돌아보셨고, 그들을 멸하려 하지 않으셨으며, 아직은 그들을 자기 앞에서 내쫓지 않으셨다.
²⁴ 아람 왕 하사엘이 죽으매 그의 아들 벤하닷이 그를 대신하여 왕이 되었다.
²⁵ 여호아하스의 아들 여호아스가 하사엘의 아들 벤하닷의 손에서, 그가 전쟁으로 자기 아버지 여호아하스의 손에서 빼앗았던 성읍들을 다시 되찾았다. 요아스가 그를 세 번 쳐서 이스라엘의 성읍들을 되찾았다.
여기서 우리는 주목해야 한다.
I. 엘리사의 무덤이다. 그는 좋은 노년의 때에 죽었고, 사람들이 그를 장사하였다. 이어지는 내용은 다음을 보여 준다. 1. 심판을 막는 그의 생애의 능력이 어떠했는가. 그가 죽자마자 모압 사람들의 무리들이 그 땅을 침범했기 때문이다. 그것은 전장에서 맞설 큰 군대가 아니라, 떠돌며 숨어다니는 약탈 무리로서, 기습으로 살인하고 약탈하는 자들이었다. 하나님은 그분을 노하게 하는 백성을 징계하실 많은 방법을 가지고 계신다. 왕은 오직 아람 사람들에게서 오는 위험만 염려했지만, 보라, 모압 사람들이 그를 침범한다. 고난은 때때로 우리가 가장 덜 두려워하던 지점에서 온다. 엘리사의 죽음 바로 뒤에 이것을 언급한 것은 하나님의 신실한 선지자들이 떠나는 일이 다가올 심판의 전조임을 암시한다. 대사들이 소환되면 전령들이 올 것을 예상할 수 있다. 2. 그의 죽은 몸 안에 어떤 능력이 있었는가. 그것이 다른 죽은 몸에게 생명을 전달하였다, 왕하 13:21. 이 큰 기적은 매우 짧게 서술되었지만, 그의 사명의 결정적인 증거이며 그의 모든 예언을 확증하는 것이었다. 그것은 또한 이 생명 뒤에 또 다른 생명이 있다는 분명한 표시이기도 했다. 엘리사가 죽었을 때 그에게 끝이 온 것이 아니었다. 그렇지 않았다면 그는 이 일을 할 수 없었을 것이다. 작용으로부터 우리는 존재를 추론할 수 있다. 이로써 주께서 여전히 엘리사의 하나님이심이 나타났다. 그러므로 엘리사는 여전히 살아 있었다. 이는 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니요 산 자의 하나님이시기 때문이다. 그리고 이것은 아마 그리스도를 가리키는 것일 수도 있다. 그분의 죽음과 장사로 말미암아 무덤은 모든 믿는 자에게 생명으로 가는 안전하고 복된 통로가 되었기 때문이다. 또한 그것은 엘리사가 죽었어도 그가 한 약속들의 효력으로 인해, 완전히 가라앉고 잃어버린 것처럼 보였던 이스라엘의 이익이 다시 살아나고 번성할 것임을 암시했다. 이웃 사람들이 한 사람의 죽은 몸을 무덤으로 옮기고 있었는데, 시체가 묻힐 곳 가까운 거리에서 그들이 보게 된 모압 사람들의 한 무리의 손에 떨어질까 두려워하여, 그 시체를 가장 가까운 편리한 곳에 내려놓았다. 그것이 엘리사의 무덤으로 드러났다. 그 죽은 사람은 엘리사의 뼈에 닿자 살아났고, 아마 자기 친구들과 함께 다시 집으로 갔을 것이다. 요세푸스는 이 이야기를 다르게 전한다. 어떤 도둑들이 정직한 나그네를 털고 죽인 뒤, 그의 죽은 몸을 엘리사의 무덤에 던졌고, 그 몸이 즉시 살아났다는 것이다. 엘리야는 자기 떠남 가운데서 존귀하게 되었다. 엘리사는 자기 떠남 후에 존귀하게 되었다. 하나님은 이처럼 원하시는 대로 영예를 나누어 주신다. 그러나 어떤 방식으로든 모든 성도의 안식은 영광스러울 것이다, 사 11:10. 성도들 가까이에 있고, 삶과 죽음 모두에서 그들과 함께 우리의 몫을 가지는 것은 좋은 일이다.
II. 이스라엘 왕 요아스의 칼이다. 우리는 그것이 아람 사람들을 상대로 성공한 것을 본다. 1. 그의 성공의 원인은 하나님의 호의였다(왕하 13:23). 주께서 그들에게 은혜를 베푸시고, 그들을 불쌍히 여기시며, 그들의 고통 속에서 그들을 돌아보셨다. 여기서 같은 의미를 지닌 여러 표현들은, 그렇게도 하나님을 노하게 한 백성을 구원하시는 데 나타난 하나님의 선하심의 승리를 관찰하고 경탄하라고 우리를 부른다. 그들이 멸망하지 않은 것은 주의 인자하심 때문이었다. 하나님께서 아직은 그들을 멸하려 하지 않으셨기 때문이다. 하나님은 그들이 마침내 스스로를 멸망시킬 것을 미리 보셨지만, 아직은 그들을 유예하시고 회개할 시간을 주고자 하셨다. 죄인들을 향한 하나님의 절차가 더딘 것은 그분의 공의를 비난하는 것이 아니라 그분의 긍휼을 영화롭게 하는 것으로 해석되어야 한다. 2. 그의 성공의 결과는 이스라엘의 유익이었다. 그는 아람 사람들이 차지하고 있던 이스라엘의 성읍들을 벤하닷의 손에서 되찾았다, 왕하 13:25. 이것은 그 성읍들 자체에 큰 친절이었다. 그들이 이로써 압제의 멍에 아래에서 벗어났기 때문이다. 또한 그 성읍들의 회복으로 온 왕국이 크게 강해졌으므로, 전체 왕국에도 큰 친절이었다. 요아스는 그가 화살들로 땅을 친 횟수와 꼭 같이 세 번 아람 사람들을 쳤고, 그때 그의 승리의 행진에는 완전한 멈춤이 놓였다. 많은 사람들이 자기들의 불신과 소원의 협소함을 너무 늦게야 후회하였다.
Original em inglês
The Death of Elisha (837 BC)
²⁰ And Elisha died, and they buried him. And the bands of the Moabites invaded the land at the coming in of the year.
²¹ And it came to pass, as they were burying a man, that, behold, they spied a band of men; and they cast the man into the sepulchre of Elisha: and when the man was let down, and touched the bones of Elisha, he revived, and stood up on his feet.
²² But Hazael king of Syria oppressed Israel all the days of Jehoahaz.
²³ And the LORD was gracious unto them, and had compassion on them, and had respect unto them, because of his covenant with Abraham, Isaac, and Jacob, and would not destroy them, neither cast he them from his presence as yet.
²⁴ So Hazael king of Syria died; and Benhadad his son reigned in his stead.
²⁵ And Jehoash the son of Jehoahaz took again out of the hand of Benhadad the son of Hazael the cities, which he had taken out of the hand of Jehoahaz his father by war. Three times did Joash beat him, and recovered the cities of Israel.
We must here attend,
I. The sepulchre of Elisha: he died in a good old age, and they buried him; and what follows shows, 1. What power there was in his life to keep off judgments; for, as soon as he was dead, the bands of the Moabites invaded the land—not great armies to face them in the field, but roving skulking bands, that murdered and plundered by surprise. God has many ways to chastise a provoking people. The king was apprehensive of danger only from the Syrians, but, behold, the Moabites invade him. Trouble comes sometimes from that point whence we least feared it. The mentioning of this immediately upon the death of Elisha intimates that the removal of God's faithful prophets is a presage of judgments coming. When ambassadors are recalled heralds may be expected. 2. What power there was in his dead body: it communicated life to another dead body, 2Ki 13:21. This great miracle, though very briefly related, was a decided proof of his mission and a confirmation of all his prophecies. It was also a plain indication of another life after this. When Elisha died, there was not an end of him, for then he could not have done this. From operation we may infer existence. By this it appeared that the Lord was still the God of Elisha; therefore Elisha still lived, for God is not the God of the dead, but of the living. And it may, perhaps, have a reference to Christ, by whose death and burial the grave is made to all believers a safe and happy passage to life. It likewise intimated that though Elisha was dead, yet, in virtue of the promises made by him, Israel's interests, though they seemed quite sunk and lost, should revive and flourish again. The neighbours were carrying the dead body of a man to the grave, and, fearing to fall into the hands of the Moabites, a party of whom they saw at a distance near the place where the body was to be interred, they laid the corpse in the next convenient place, which proved to be Elisha's sepulchre. The dead man, upon touching Elisha's bones, revived, and, it is likely, went home again with his friends. Josephus relates the story otherwise, That some thieves, having robbed and murdered an honest traveller, threw his dead body into Elisha's grave, and it immediately revived. Elijah was honoured in his departure. Elisha was honoured after his departure. God thus dispenses honours as he pleases, but, one way or other, the rest of all the saints will be glorious, Isa 11:10. It is good being near the saints and having our lot with them both in life and death.
II. The sword of Joash king of Israel; and we find it successful against the Syrians. 1. The cause of his success was God's favour (2Ki 13:23): The Lord was gracious to them, had compassion on them in their miseries and respect unto them. The several expressions here of the same import call upon us to observe and admire the triumphs of divine goodness in the deliverance of such a provoking people. It was of the Lord's mercies that they were not consumed, because he would not destroy them as yet. He foresaw they would destroy themselves at last, but as yet he would reprieve them, and give them space to repent. The slowness of God's processes against sinners must be construed to the honour of his mercy, not the impeachment of his justice. 2. The effect of his success was Israel's benefit. He recovered out of the hands of Benhadad the cities of Israel which the Syrians were possessed of, 2Ki 13:25. This was a great kindness to the cities themselves, which were hereby brought from under the yoke of oppression, and to the whole kingdom, which was much strengthened by the reduction of those cities. Thrice Joash beat the Syrians, just as often as he had struck the ground with the arrows, and then a full stop was put to the course of his victories. Many have repented, when it was too late, of their distrusts and the straitness of their desires.
이 장은 우리를 다시 이스라엘 왕들의 역사, 특히 예후 가문의 역사로 데려간다. 여기에는 그 통치에 대한 기록이 있다. I. 그의 아들 여호아하스의 통치인데, 그 통치는 십칠 년 동안 계속되었다. 1. 그의 일반적인 악한 성품(왕하 13:1,2), 그가 빠지게 된 고난(왕하 13:3), 그리고 그의 형편이 매우 낮아진 일, 왕하 13:7. 2. 그가 하나님 앞에서 낮아진 일과, 그를 향한 하나님의 긍휼, 왕하 13:4,5,23. 3. 그럼에도 불구하고 우상숭배를 계속한 일, 왕하 13:6. 4. 그의 죽음, 왕하 13:8,9. II. 그의 손자 요아스의 통치인데, 그 통치는 십육 년 동안 계속되었다. 여기에는 통상적인 형식으로 그의 통치에 대한 일반적인 기록이 있고(왕하 13:10-13), 특별히 그의 시대에 있었던 엘리사의 죽음에 대한 기록이 있다. 1. 왕이 엘리사를 친절히 찾아간 일(왕하 13:14), 그리고 엘리사가 아람과의 전쟁에서 왕에게 준 격려, 왕하 13:15-19. 2. 엘리사의 죽음과 장사(왕하 13:20), 그리고 그의 뼈로 이루어진 기적, 왕하 13:21. 그리고 마지막으로, 엘리사의 예언대로 요아스가 아람 사람들을 상대로 얻은 유익, 왕하 13:24,25.