Comentário do capítulo
Deuteronomy Capítulo 14
서론
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Original em inglês
Moses in this chapter teaches them, I. To distinguish themselves from their neighbours by a singularity, 1. In their mourning, De 14:1,2. 2. In their meat, De 14:3-21. II. To devote themselves unto God, and, in token of that, to give him his dues out of their estates, the yearly tithe, and that every third year, for the maintenance of their religious feasts, the Levites, and the poor, De 14:22-29, etc.
1-21
What Might Be Eaten, and What Not (1451 BC)
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먹을 수 있는 것과 먹을 수 없는 것 (BC 1451)
¹ 너희는 여호와 너희 하나님의 자녀이다. 죽은 자를 위하여 너희 몸을 베지 말며, 너희 눈 사이의 털을 밀지 말라.
² 너는 여호와 네 하나님께 거룩한 백성이며, 여호와께서 지상 모든 민족 가운데서 너를 택하여 자기의 특별한 백성으로 삼으셨다.
³ 너는 어떤 가증한 것도 먹지 말라.
⁴ 너희가 먹을 수 있는 짐승은 이러하다. 소와 양과 염소와,
⁵ 사슴과 노루와 불그스름한 사슴과 들염소와 산양과 들소와 영양이다.
⁶ 짐승 가운데 굽이 갈라지고 그 갈라진 굽이 두 쪽으로 나뉘며 되새김질하는 모든 짐승은 너희가 먹을 수 있다.
⁷ 그러나 되새김질하거나 굽이 갈라진 것 중에도 너희가 먹지 말 것은 이러하다. 낙타와 토끼와 사반은 되새김질은 하지만 굽이 갈라지지 않았으므로 너희에게 부정하다.
⁸ 돼지는 굽은 갈라졌으나 되새김질하지 않으므로 너희에게 부정하다. 너희는 그 고기를 먹지 말고 그 죽은 몸도 만지지 말라.
⁹ 물에 있는 모든 것 중에서 너희가 먹을 것은 이러하다. 지느러미와 비늘이 있는 것은 모두 먹을 수 있다.
¹⁰ 지느러미와 비늘이 없는 것은 무엇이든 너희가 먹지 말라. 그것은 너희에게 부정하다.
¹¹ 모든 정결한 새는 너희가 먹을 수 있다.
¹² 그러나 너희가 먹지 말 것은 이러하다. 독수리와 수염수리와 물수리와,
¹³ 매와 솔개와 각 종류의 독수리와,
¹⁴ 각 종류의 까마귀와,
¹⁵ 타조와 밤매와 갈매기와 각 종류의 새매와,
¹⁶ 올빼미와 부엉이와 따오기와,
¹⁷ 펠리컨과 썩은 고기를 먹는 독수리와 가마우지와,
¹⁸ 황새와 각 종류의 왜가리와 오디새와 박쥐이다.
¹⁹ 날아다니는 모든 기는 것은 너희에게 부정하니 먹지 말라.
²⁰ 그러나 모든 정결한 날짐승은 너희가 먹을 수 있다.
²¹ 저절로 죽은 것은 아무것도 먹지 말라. 네 성문 안에 있는 나그네에게 주어 먹게 하거나, 타국인에게 팔 수는 있다. 너는 여호와 네 하나님께 거룩한 백성이기 때문이다. 너는 염소 새끼를 그 어미의 젖에 삶지 말라.
여기서 모세는 이스라엘 백성에게 말한다.
I. 하나님께서 그들을 특별한 백성으로 높이셔서 세 가지 구별되는 특권을 주셨다는 것이다. 이것들은 그들의 영예였고, 하나님께서 그리스도 안에서 우리에게 복 주신 하늘에 속한 영적 복들의 그림자였다. 1. 여기에는 선택이 있다. 여호와께서 너를 택하셨다, 신 14:2. 그들 자신의 공로나 미리 보신 어떤 선행 때문이 아니라, 그들 가운데서 자기 능력과 은혜의 풍성함을 크게 나타내시려 했기 때문이다. 하나님은 그들이 자기 헌신과 복종으로 다른 민족들보다 특별한 백성이었기 때문에 그들을 택하신 것이 아니라, 그들이 그의 은혜로 그렇게 되게 하려고 택하셨다. 믿는 자들도 이와 같이 택함을 받았다, 엡 1:4. 2. 여기에는 양자가 됨이 있다(신 14:1). “너희는 여호와 너희 하나님의 자녀이다. 하나님께서 그들을 한 백성으로 빚으셨고, 그들을 자기 백성으로, 아니 자기 가족으로 인정하셨다. 그들은 그에게 가까운 백성, 다른 어떤 민족보다 더 가까운 백성이다.” 이스라엘은 내 아들, 내 장자라. 이는 하나님께 자녀가 필요해서가 아니라, 그들이 고아와 같아 아버지가 필요했기 때문이다. 모든 이스라엘 사람은 참으로 하나님의 자녀이며, 그의 성품과 은총, 그의 사랑과 복에 참여하는 자다. 보라, 아버지께서 우리에게 어떠한 사랑을 주셨는가! 3. 여기에는 성별이 있다(신 14:2). “너는 거룩한 백성이다. 하나님을 위해 구별되고 따로 세워졌으며, 그의 섬김에 바쳐지고, 그의 찬송을 위해 계획되었고, 거룩한 율법의 다스림을 받으며, 거룩한 장막과 그에 관련된 거룩한 규례들로 은혜를 입은 백성이다.” 하나님의 백성은 거룩해야 할 가장 강한 의무 아래 있다. 그리고 그들이 거룩하다면, 그렇게 만드는 하나님의 은혜에 빚진 자들이다. 여호와께서 그들을 자신을 위해 따로 세우시고, 그를 섬기고 그를 누리기에 합당하게 하셨으므로, 그들을 자신에게 거룩하게 만드신 것이다.
II. 그들이 주변 모든 민족들과 달리 절제된 독특함으로 자신들을 구별해야 한다는 것이다. 하나님께서 이렇게 그들을 높이셨으니, 그들은 우상숭배자들의 미신적 관습을 받아들임으로 자신들을 낮추지 말아야 한다. 그들과 같아짐으로 자신들을 그들과 같은 수준에 놓지 말아야 한다. 너희는 여호와 너희 하나님의 자녀가 되라. 칠십인역은 이것을 명령으로 읽는다. 곧 “하나님의 자녀답게 처신하고, 그 관계의 영예를 더럽히거나 그 특권을 잃게 하는 일을 하지 말라”는 뜻이다. 그들은 특히 두 가지 일에서 자신들을 구별해야 했다.
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애곡에서다. 너희는 너희 몸을 베지 말라, 신 14:1. 어떤 이들이 생각하듯이 이것은 장례 때 슬픔을 표현하거나 자기 피로 지하의 신들을 달래려고 몸을 베는 것만 금한 것이 아니라, 바알의 선지자들이 그랬듯이(왕상 18:28) 자기 신들을 예배할 때 자신을 상하게 하고 찢는 것, 또는 이런저런 신들을 위해 살에 상처를 내어 표식을 새기는 것도 금한 것이다. 이것은 누구보다 그들에게 변명할 수 없는 죄가 될 것이다. 그들은 할례의 표징으로 자기 몸에 여호와 하나님의 표를 지니고 있었기 때문이다. 그러므로, (1.) 그들은 어떤 이유로도 자기 몸을 흉하게 하거나 해치는 것을 금지받는다. 이것은 어리석고 부주의하며 고집스러워 칼을 가지고 놀기 쉬운 어린 자녀에게 부모가 하는 당부와 같다. 얘들아, 너희 몸을 베지 말라. 우리에게 자기를 부인하게 하는 명령들의 의도도 이것이다. 우리가 그것을 바로 이해한다면, 그 참뜻은 스스로 해를 끼치지 말라는 것임이 드러날 것이다. 또한 우리에게 가장 거스르는 섭리들의 목적도 이것이다. 우리가 스스로 해를 끼칠 위험이 있는 것들을 우리에게서 제거하려는 것이다. 우리가 우리 몸을 베지 않도록 칼이 우리에게서 거두어진다. 거룩한 백성으로 하나님께 바쳐진 자들은 자신을 추하게 만드는 어떤 일도 해서는 안 된다. 몸은 주를 위한 것이며, 그에 맞게 사용되어야 한다. (2.) 그들은 가까운 친족을 잃었을 때 무절제한 슬픔으로 자기 마음을 어지럽히고 괴롭게 하는 것을 금지받는다. “너희는 가장 슬픈 경우에도, 소망 없는 자들처럼(살전 4:13) 죽은 자를 위해 격노한 사람처럼, 또는 슬픔 속에 굳어 버리기로 작정한 사람처럼 몸을 베거나 눈 사이를 밀어 슬픔을 표현하거나 격화시키지 말라.” 여기서 에인스워스 씨가 유대 저술가들 중 한 사람에게서 인용한 훌륭한 구절이 있다. 그는 이것을 친족의 죽음에 대해 지나치게 슬퍼하지 말라는 법으로 이해한다. 네 아버지가, 예를 들어, 죽으면 너는 네 몸을 베지 말라. 곧 마땅한 것 이상으로 슬퍼하지 말라. 너는 아버지 없는 자가 아니다. 너에게는 크시고 살아 계시며 영원하신 아버지, 곧 거룩하고 복되신 하나님이 계시다. 너희는 그의 자녀다, 신 14:1. 그러나 불신자는(그가 말한다) 그 아버지가 죽으면 필요한 때에 도울 아버지가 없다. 그는 나무에게 너는 내 아버지라 하고, 돌에게 너는 나를 낳았다 하였기 때문이다(렘 2:27). 그러므로 그는 울고, 자기 몸을 베고, 머리를 민다. 바랄 하나님과 바랄 하늘이 있는 우리는 이런 모든 짐 아래서도 그 소망으로 자신을 지탱해야 한다.
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그들은 음식에서도 독특해야 했다. 관찰하라.
(1.) 건강에 충분히 좋고 다른 사람들이 보통 먹던 여러 종류의 고기를 그들은 부정한 것으로 여겨 종교적으로 삼가야 했다. 이 법은 레 11:2에서 이미 보았고, 거기서 자세히 설명되었다. 여기의 문맥으로 보아 이것은 분명히 그들의 독특함의 표지로 의도된 것 같다. 그들이 이것을 지키면 모든 섞인 모임에서 구별된 백성으로 주목받게 될 것이며, 그들이 우상숭배하는 이웃들과 섞이고 그들에게 동화되는 것을 막아 줄 것이다. [1.] 짐승에 관해서는 레위기보다 먹을 수 있는 것들이 더 구체적으로 열거되어 있다. 이는 돼지고기와 산토끼와 토끼(그때에는 금지되었지만 지금은 흔히 사용되는 것들)를 먹지 못하게 제한받는다고 불평할 이유가 그들에게 없음을 보이려는 것이다. 그들에게는 제물로 드려지는, 우리가 정육이라고 부르는 것들만 아니라(신 14:4), 가나안에 풍부했던 사냥 고기, 곧 사슴과 노루와 불그스름한 사슴(신 14:5)도 허락되었기 때문이다. 이것들은 하나님의 제단에 올려진 적은 없지만, 그들의 식탁에는 허락되었다. 신 12:22를 보라. 이 모든 것들(아담이 동산의 모든 나무에서 먹을 수 있었던 것처럼)을 자유롭게 먹을 수 있었는데도, 삐뚤어진 식욕을 만족시키기 위해서나, 혹은 보기에 자기 우상들을 기리며 그들의 우상 제사에 참여하기 위해서 돼지고기를 먹고 가증한 것들의 국을 그 그릇에 담아 둔 자들은 변명할 수 없었다(이 법 때문에 그것들이 그렇게 된 것이다), 사 65:4. [2.] 물고기에 관해서는 오직 하나의 일반 규칙만 주어진다. 지느러미와 비늘이 없는 것은 무엇이든(조개류와 뱀장어, 그리고 거머리와 음식으로 적합하지 않은 물속의 다른 동물들처럼) 부정하고 금지된 것이다, 신 14:9,10. [3.] 새에 관해서는 일반 규칙이 주어지지 않고, 그들에게 부정한 것으로 여겨질 것들이 구체적으로 언급된다. 여기서 금지된 것들 중 지금 흔히 먹는 것은 거의 없거나 전혀 없다. 명시적으로 금지되지 않은 것은 허락된다, 신 14:11-20. 모든 정결한 새는 너희가 먹을 수 있다. [4.] 그들은 더 나아가 금지받는다. 첫째, 저절로 죽은 어떤 생물의 고기도 먹지 말라는 것이다. 피가 그것에서 분리되지 않았기 때문이며, 그것이 지니는 의식상의 부정함(레 11:39에서 비롯됨) 외에도, 그것은 건강한 음식이 아니며, 가난한 자들을 제외하고는 우리 가운데서도 보통 쓰이지 않는다. 둘째, 염소 새끼를 그 어미의 젖에 삶지 말라는 것이다. 이것은 그것을 진미로 여겨 자기 사치를 만족시키려는 것이든, 이방인의 어떤 미신적 관습을 따르려는 것이든 금한 것이다. 갈대아어 의역자들은 이것을 너는 고기 음식과 젖 음식을 함께 먹지 말라고 읽는다. 그렇게 보면 어떤 고기에도 버터를 소스로 쓰는 것을 금한 것이 된다.
(2.) 이제 이 음식에 관한 모든 명령들에 대해 말하자면, [1.] 율법 자체에서 그것들이 유대인들에게만 속한 것이며, 도덕적이거나 영구적인 용도를 가진 것이 아님이 분명하다. 그것들은 보편적 의무가 아니었기 때문이다. 그들이 스스로 먹을 수 없는 것은 나그네, 곧 우상숭배를 버려 그들 가운데 살도록 허락되었으나 할례를 받지는 않은 문 안의 개종자에게 줄 수 있었다. 또는 무역을 위해 그들의 나라에 들어왔지만 거주할 수는 없었던 순전한 이방인에게 팔 수 있었다, 신 14:21. 그들은 이스라엘 사람이 만질 수 없는 것을 먹을 수 있었다. 이것은 이스라엘의 독특함과 그들이 거룩한 백성임을 분명히 보여 주는 사례다. [2.] 복음 안에서는 그것들이 이제 낡아 폐지되었음이 분명하다. 하나님께서 지으신 모든 것이 선하므로 이제는 거부하거나 속되다거나 부정하다고 부를 것이 없다, 딤전 4:4.
Original em inglês
What Might Be Eaten, and What Not (1451 BC)
¹ Ye are the children of the LORD your God: ye shall not cut yourselves, nor make any baldness between your eyes for the dead.
² For thou art a holy people unto the LORD thy God, and the LORD hath chosen thee to be a peculiar people unto himself, above all the nations that are upon the earth.
³ Thou shalt not eat any abominable thing.
⁴ These are the beasts which ye shall eat: the ox, the sheep, and the goat,
⁵ The hart, and the roebuck, and the fallow deer, and the wild goat, and the pygarg, and the wild ox, and the chamois.
⁶ And every beast that parteth the hoof, and cleaveth the cleft into two claws, and cheweth the cud among the beasts, that ye shall eat.
⁷ Nevertheless these ye shall not eat of them that chew the cud, or of them that divide the cloven hoof; as the camel, and the hare, and the coney: for they chew the cud, but divide not the hoof; therefore they are unclean unto you.
⁸ And the swine, because it divideth the hoof, yet cheweth not the cud, it is unclean unto you: ye shall not eat of their flesh, nor touch their dead carcase.
⁹ These ye shall eat of all that are in the waters: all that have fins and scales shall ye eat:
¹⁰ And whatsoever hath not fins and scales ye may not eat; it is unclean unto you.
¹¹ Of all clean birds ye shall eat.
¹² But these are they of which ye shall not eat: the eagle, and the ossifrage, and the ospray,
¹³ And the glede, and the kite, and the vulture after his kind,
¹⁴ And every raven after his kind,
¹⁵ And the owl, and the night hawk, and the cuckow, and the hawk after his kind,
¹⁶ The little owl, and the great owl, and the swan,
¹⁷ And the pelican, and the gier eagle, and the cormorant,
¹⁸ And the stork, and the heron after her kind, and the lapwing, and the bat.
¹⁹ And every creeping thing that flieth is unclean unto you: they shall not be eaten.
²⁰ But of all clean fowls ye may eat.
²¹ Ye shall not eat of any thing that dieth of itself: thou shalt give it unto the stranger that is in thy gates, that he may eat it; or thou mayest sell it unto an alien: for thou art a holy people unto the LORD thy God. Thou shalt not seethe a kid in his mother's milk.
Moses here tells the people of Israel,
I. How God had dignified them, as a peculiar people, with three distinguishing privileges, which were their honour, and figures of those spiritual blessings in heavenly things with which God has in Christ blessed us. 1. Here is election: The Lord hath chosen thee, De 14:2. Not for their own merit, nor for any good works foreseen, but because he would magnify the riches of his power and grace among them. He did not choose them because they were by their own dedication and subjection a peculiar people to him above other nations, but he chose them that they might be so by his grace; and thus were believers chosen, Eph 1:4. 2. Here is adoption (De 14:1): "You are the children of the Lord your God, formed by him into a people, owned by him as his people, nay, his family, a people near unto him, nearer than any other." Israel is my son, my first-born; not because he needed children, but because they were orphans, and needed a father. Every Israelite is indeed a child of God, a partaker of his nature and favour, his love and blessing Behold what manner of love the Father has bestowed upon us! 3. Here is sanctification (De 14:2): "Thou art a holy people, separated and set apart for God, devoted to his service, designed for his praise, governed by a holy law, graced by a holy tabernacle, and the holy ordinances relating to it." God's people are under the strongest obligations to be holy, and, if they are holy, are indebted to the grace of God that makes them so. The Lord has set them apart for himself, and qualified them for his service and the enjoyment of him, and so has made them holy to himself.
II. How they ought to distinguish themselves by a sober singularity from all the nations that were about them. And, God having thus advanced them, let not them debase themselves by admitting the superstitious customs of idolaters, and, by making themselves like them, put themselves upon the level with them. Be you the children of the Lord your God; so the Seventy read it, as a command, that is, "Carry yourselves as becomes the children of God, and do nothing to disgrace the honour and forfeit the privileges of the relation." In two things particularly they must distinguish themselves:—
1. In their mourning: You shall not cut yourselves, De 14:1. This forbids (as some think), not only their cutting themselves at their funerals, either to express their grief or with their own blood to appease the infernal deities, but their wounding and mangling themselves in the worship of their gods, as Baal's prophets did (1Ki 18:28), or their marking themselves by incisions in their flesh for such and such deities, which in them, above any, would be an inexcusable crime, who in the sign of circumcision bore about with them in their bodies the marks of the Lord Jehovah. So that, (1.) They are forbidden to deform or hurt their own bodies upon any account. Methinks this is like a parent's change to his little children, that are foolish, careless, and wilful, and are apt to play with knives: Children, you shall not cut yourselves. This is the intention of those commands which oblige us to deny ourselves; the true meaning of them, if we understood them aright, would appear to be, Do yourselves no harm. And this also is the design of those providences which most cross us, to remove from us those things by which we are in danger of doing ourselves harm. Knives are taken from us, lest we should cut ourselves. Those that are dedicated to God as a holy people must do nothing to disfigure themselves; the body is for the Lord, and is to be used accordingly. (2.) They are forbidden to disturb and afflict their own minds with inordinate grief for the loss of near and dear relations: "You shall not express or exasperate your sorrow, even upon the most mournful occasions, by cutting yourselves, and making baldness between your eyes, like men enraged, or resolvedly hardened in sorrow for the dead, as those that have no hope," 1Th 4:13. It is an excellent passage which Mr. Ainsworth here quotes from one of the Jewish writers, who understands this as a law against immoderate grief for the death of our relations. If your father (for instance) die, you shall not cut yourselves, that is, you shall not sorrow more than is meet, for you are not fatherless, you have a Father, who is great, living, and permanent, even the holy blessed God, whose children you are, De 14:1. But an infidel (says he), when his father dies, hath no father that can help him in time of need; for he hath said to a stock, Thou art my father, and to a stone, Thou hast brought me forth (Jer 2:27); therefore he weeps, cuts himself, and makes himself bald. We that have a God to hope in, and a heaven to hope for, must bear up ourselves with that hope under every burden of this kind.
2. They must be singular in their meat. Observe,
(1.) Many sorts of flesh which were wholesome enough, and which other people did commonly eat, they must religiously abstain from as unclean. This law we had before Le 11:2, where it was largely opened. It seems plainly, by the connection here, to be intended as a mark of peculiarity; for their observance of it would cause them to be taken notice of in all mixed companies as a separate people, and would preserve them from mingling themselves with, and conforming themselves to, their idolatrous neighbours. [1.] Concerning beasts, here is a more particular enumeration of those which they were allowed to eat then was in Leviticus, to show that they had no reason to complain of their being restrained from eating swines' flesh, and hares, and rabbits (which were all that were then forbidden, but are now commonly used), when they were allowed so great a variety, not only of that which we call butcher's meat (De 14:4), which alone was offered in sacrifice, but of venison, which they had great plenty of in Canaan, the hart, and the roe-buck, and the fallow deer (De 14:5), which, though never brought to God's altar, was allowed them at their own table. See De 12:22. When of all these (as Adam of every tree of the garden) they might freely eat, those were inexcusable who, to gratify a perverse appetite, or (as should seem) in honour of their idols, and in participation of their idolatrous sacrifices, ate swines' flesh, and had broth of abominable things (made so by this law) in their vessels, Isa 65:4. [2.] Concerning fish there is only one general rule given, that whatsoever had not fins and scales (as shell-fish and eels, besides leeches and other animals in the water that are not proper food) was unclean and forbidden, De 14:9,10. [3.] No general rule is given concerning fowl, but those are particularly mentioned that were to be unclean to them, and there are few or none of them which are here forbidden that are now commonly eaten; and whatsoever is not expressly forbidden is allowed, De 14:11-20. Of all clean fowls you may eat. [4.] They are further forbidden, First, To eat the flesh of any creature that died of itself, because the blood was not separated from it, and, besides the ceremonial uncleanness which it lay under (from Le 11:39), it is not wholesome food, nor ordinarily used among us, except by the poor. Secondly, To seethe a kid in its mother's milk, either to gratify their own luxury, supposing it a dainty bit, or in conformity to some superstitious custom of the heathen. The Chaldee paraphrasts read it, Thou shalt not eat flesh—meats and milk—meats together; and so it would forbid the use of butter as sauce to any flesh.
(2.) Now as to all these precepts concerning their food, [1.] It is plain in the law itself that they belonged only to the Jews, and were not moral, nor of perpetual use, because not of universal obligation; for what they might not eat themselves they might give to a stranger, a proselyte of the gate, that had renounced idolatry, and therefore was permitted to live among them, though not circumcised; or they might sell it to an alien, a mere Gentile, that came into their country for trade, but might not settle it, De 14:21. They might feed upon that which an Israelite might not touch, which is a plain instance of their peculiarity, and their being a holy people. [2.] It is plain in the gospel that they are now antiquated and repealed. For every creature of God is good, and nothing now to be refused, or called common and unclean, 1Ti 4:4.
22-29
Tithes for Feasting and Charity (1451 BC)
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절기와 자선을 위한 십일조 (BC 1451)
²² 너는 해마다 밭에서 나는 네 씨의 모든 소산에서 반드시 십일조를 드려야 한다.
²³ 너는 여호와 네 하나님께서 자기 이름을 두시려고 택하실 곳에서 네 곡식과 포도주와 기름의 십일조와 네 소와 양의 처음 난 것을 여호와 네 하나님 앞에서 먹어야 한다. 이는 네가 항상 여호와 네 하나님 경외하기를 배우게 하려는 것이다.
²⁴ 여호와 네 하나님께서 네게 복을 주셨을 때, 여호와 네 하나님께서 자기 이름을 두시려고 택하실 곳이 네게 너무 멀어 길이 길고 네가 그것을 가져갈 수 없거든,
²⁵ 너는 그것을 돈으로 바꾸어 그 돈을 손에 묶고, 여호와 네 하나님께서 택하실 곳으로 가라.
²⁶ 네 마음이 원하는 대로 그 돈을 소나 양이나 포도주나 독주나 네 마음이 바라는 무엇이든 사는 데 쓰고, 너와 네 집안이 거기서 여호와 네 하나님 앞에서 먹고 즐거워하라.
²⁷ 네 성문 안에 있는 레위인을 버리지 말라. 그는 너와 함께 받을 몫이나 기업이 없기 때문이다.
²⁸ 삼 년 끝에는 그 해 네 소산의 모든 십일조를 내어 네 성문 안에 쌓아 두라.
²⁹ 그러면 레위인, 곧 너와 함께 받을 몫이나 기업이 없는 자와, 네 성문 안에 있는 나그네와 고아와 과부가 와서 먹고 배부를 것이다. 그리하면 여호와 네 하나님께서 네가 하는 네 손의 모든 일에 복을 주실 것이다.
여기에는 십일조에 관한 규례의 한 부분이 있다. 땅의 소산은 두 번 십일조로 드려졌으므로, 둘을 합치면 그들의 증가분 중 오분의 일이 하나님께 바쳐졌고, 오분의 사만 그들의 일반 용도로 남았다. 그들은 그것이 가벼운 소작료임을 인정하지 않을 수 없었다. 특히 하나님의 몫이 결국 그들 자신의 유익과 이익을 위해 쓰였기 때문이다. 첫째 십일조는 레위인들을 유지하기 위한 것이었다. 레위인들은 그들에게 하나님을 아는 선한 지식을 가르치고 거룩한 일에서 그들을 섬겼다. 이것은 오래전부터 마땅히 드려야 할 것으로 전제되며, 민 18:24 이하의 법에 의해 레위인들에게 기업으로 주어졌다. 그러나 여기서 말하는 것은 둘째 십일조다. 그것은 레위인들이 자기 몫을 받은 뒤 남은 것에서 떼어 내야 했다.
I. 여기서 그들은 그것을 구별하여 하나님께 따로 드리라는 명령을 받는다. 너는 네 씨의 모든 소산에서 반드시 십일조를 드리라, 신 14:22. 레위인들은 자기 몫을 챙겼지만, 이 십일조를 구별하는 일은 소유자 자신에게 맡겨졌다. 율법은 그들을 신뢰함으로써 그들이 정직하도록 격려했고, 그렇게 하여 그들의 하나님 경외를 시험했다. 그들은 반드시 십일조를 드리라는 명령을 받았다. 곧 그것을 꼭 행하고, 신실하고 주의 깊게 행하여, 고의로나 부주의로나 하나님의 몫이 줄어들지 않게 해야 했다. 유의하라. 우리는 우리 재산에서 하나님께 마땅히 드릴 것을 온전히 드려야 한다. 우리는 그것들의 청지기일 뿐이므로, 결산해야 할 자들로서 충성스러워야 한다.
II. 여기서 그들이 그것을 구별한 뒤 어떻게 사용할지 지시받는다. 각 사람은 하나님께서 형통하게 하시고 성공을 주시는 대로 따로 떼어 두고, 하나님께서 기회를 주시는 대로 경건한 용도에 써야 한다. 먼저 떼어 두면 쓰기가 더 쉬워지고 그 비율도 더 만족스러울 것이다. 이 둘째 십일조는 다음과 같이 쓸 수 있었다.
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면제년 뒤 첫 두 해에는 경건의 일에 써야 했다. 그들은 그것을 현물 그대로든 온전한 값어치의 돈으로든 성소가 있는 곳으로 가져가서, 거기서 여호와 앞에서 거룩한 잔치에 써야 했다. 편리하게 할 수 있으면 현물로 가져가야 했고(신 14:23), 그렇지 않으면 돈으로 바꿀 수 있었다(신 14:24,25). 그리고 그 돈은 여호와 앞에서 잔치할 것을 마련하는 데 써야 했다. 하나님께서 우리에게 주신 것을 절제와 근신으로 편안하고 즐겁게 사용하는 것은 참으로 그것으로 하나님을 영화롭게 하는 것이다. 만족, 거룩한 기쁨, 감사는 모든 식사를 종교적 잔치가 되게 한다. 이 법의 목적은 신 14:23에 있다. 네가 항상 여호와 네 하나님 경외하기를 배우게 하려 함이다. 그것은 그들을 신앙 안에서 바르고 굳게 지키기 위한 것이었다. (1.) 성소와 거룩한 물건들과 그곳에서 행해지는 엄숙한 예식들을 익히 알게 함으로써 그랬다. 그들이 성경에서 읽은 규례가 장막에서 지켜지는 것을 보는 것은 그들에게 유익했을 것이다. 그것은 그들에게 더 깊은 인상을 남겨 우상숭배 관습의 올무에서 지켜 주었을 것이다. 유의하라. 우리가 함께 모이기를 폐하지 않는 것은 신앙의 견고함에 좋은 영향을 미친다, 히 10:25. 성도의 교제에서 얻는 위로로 우리는 하나님과의 교제 안에 머무를 수 있다. (2.) 신앙의 가장 즐겁고 기쁜 섬김에 익숙하게 함으로써 그랬다. 그들로 여호와 앞에서 즐거워하게 하라. 그리하여 항상 그를 경외하기를 배우게 하라. 우리가 신앙의 길에서 더 많은 즐거움을 발견할수록 그 길에 계속 머물 가능성도 더 커진다. 그들은 경건한 잔치에서 한 가지를 기억해야 했다. 곧 레위인들을 기쁘게 맞아들이는 것이다. 너는 레위인을 버리지 말라(신 14:27). “특히 네가 여호와 앞에서 먹을 때, 그가 네 식탁에서 낯선 사람이 되지 않게 하라.”
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매 삼 년째 되는 해에는 이 십일조를 집에서 자선의 일에 써야 했다(신 14:28,29). 네 성문 안에 쌓아 두라. 그리고 이 법이 그들을 위해 마련한 공급을 알고 틀림없이 찾아올 가난한 자들에게 주어야 했다. 또 그들이 가난한 자들을 친숙하게 여기고 그들의 동행을 업신여기지 않도록, 여기서는 그들을 자기 집으로 환영하라고 지시한다. “그들이 거기로 와서 먹고 배부르게 하라.” 둘째 십일조를 이렇게 자선으로 나눌 때 그들은 먼저 가난한 사역자들을 주목하고 그들을 대접함으로 그들의 격려를 더해야 했다. 다음으로 가난한 나그네들을 주목해야 했다. 그들의 필요를 채워 줄 뿐 아니라 그들을 존중하여 개종자가 되도록 초대하기 위해서였다. 다음으로 고아와 과부를 주목해야 했다. 그들에게 충분한 생계가 남아 있을 수는 있었겠지만, 예전처럼 풍족하고 편안하게 살고 있다고 생각할 수는 없었기 때문이다. 그러므로 그들을 이 잔치에 초대하여 그들을 인정하고 편안하게 해 주어야 했다. 하나님은 과부와 고아를 특별히 돌보시며, 우리도 그렇게 하기를 요구하신다. 무력한 자를 돕는 것은 하나님의 영광이며 우리의 영광도 될 것이다. 우리가 이렇게 하나님을 섬기고 가진 것으로 선을 행하면, 여기서 여호와 우리 하나님께서 우리 손의 모든 일에 복을 주실 것이라고 약속하신다. 유의하라. (1.) 하나님의 복은 우리의 외적 번영에 전부이며, 그 복이 없으면 우리가 하는 손의 일이 아무것도 이루지 못한다. (2.) 그 복을 얻는 길은 부지런하고 자비로운 것이다. 복은 일하는 손 위에 내려온다. “게으름과 안일을 사랑하는 너에게 하나님께서 복 주시기를 기대하지 말고, 네 손의 모든 일에 복 주시기를 기대하라.” 부지런한 손이, 그 위에 하나님의 복이 임할 때, 부하게 한다, 잠 10:4,22. 또 복은 베푸는 손 위에 내려온다. 이렇게 흩어 나누는 자는 반드시 더해지고, 관대한 영혼은 풍성하게 될 것이다. 믿는 사람은 적지만 의심할 수 없는 진리다. 가난한 자에게 자비를 베풀고, 신앙과 모든 선한 일을 지원하는 데 자유롭고 관대하게 쓰는 것이 번영하는 가장 확실하고 안전한 길이다. 여호와께 꾸어 드린 것은 풍성한 이자와 함께 갚아질 것이다. 겔 44:30을 보라.
Original em inglês
Tithes for Feasting and Charity (1451 BC)
²² Thou shalt truly tithe all the increase of thy seed, that the field bringeth forth year by year.
²³ And thou shalt eat before the LORD thy God, in the place which he shall choose to place his name there, the tithe of thy corn, of thy wine, and of thine oil, and the firstlings of thy herds and of thy flocks; that thou mayest learn to fear the LORD thy God always.
²⁴ And if the way be too long for thee, so that thou art not able to carry it; or if the place be too far from thee, which the LORD thy God shall choose to set his name there, when the LORD thy God hath blessed thee:
²⁵ Then shalt thou turn it into money, and bind up the money in thine hand, and shalt go unto the place which the LORD thy God shall choose:
²⁶ And thou shalt bestow that money for whatsoever thy soul lusteth after, for oxen, or for sheep, or for wine, or for strong drink, or for whatsoever thy soul desireth: and thou shalt eat there before the LORD thy God, and thou shalt rejoice, thou, and thine household,
²⁷ And the Levite that is within thy gates; thou shalt not forsake him; for he hath no part nor inheritance with thee.
²⁸ At the end of three years thou shalt bring forth all the tithe of thine increase the same year, and shalt lay it up within thy gates:
²⁹ And the Levite, (because he hath no part nor inheritance with thee,) and the stranger, and the fatherless, and the widow, which are within thy gates, shall come, and shall eat and be satisfied; that the LORD thy God may bless thee in all the work of thine hand which thou doest.
We have here a part of the statute concerning tithes. The productions of the ground were twice tithed, so that, putting both together, a fifth part was devoted to God out of their increase, and only four parts of five were for their own common use; and they could not but own they paid an easy rent, especially since God's part was disposed of to their own benefit and advantage. The first tithe was for the maintenance of their Levites, who taught them the good knowledge of God, and ministered to them in holy things; this is supposed as anciently due, and is entailed upon the Levites as an inheritance, by that law, Nu 18:24, etc. But it is the second tithe that is here spoken of, which was to be taken out of the remainder when the Levites had had theirs.
I. They are here charged to separate it, and set it apart for God: Thou shalt truly tithe all the increase of they seed, De 14:22. The Levites took care of their own, but the separating of this was left to the owners themselves, the law encouraging them to be honest by reposing a confidence in them, and so trying their fear of God. They are commanded to tithe truly, that is, to be sure to do it, and to do it faithfully and carefully, that God's part might not be diminished either with design or by oversight. Note, We must be sure to give God his full dues out of our estates; for, being but stewards of them, it is required that we be faithful, as those that must give account.
II. They are here directed how to dispose of it when they had separated it. Let every man lay by as God prospers him and gives him success, and then let him lay out in pious uses as God gives him opportunity; and it will be the easier to lay out, and the proportion will be more satisfying, when first we have laid by. This second tithe may be disposed of,
1. In works of piety, for the first two years after the year of release. They must bring it up, either in kind or in the full value of it, to the place of the sanctuary, and there must spend it in holy feasting before the Lord. If they could do it with any convenience, they must bring it in kind (De 14:23); but, if not, they might turn it into money (De 14:24,25), and that money must be laid out in something to feast upon before the Lord. The comfortable cheerful using of what God has given us, with temperance and sobriety, is really the honouring of God with it. Contentment, holy joy, and thankfulness, make every meal a religious feast. The end of this law we have (De 14:23): That thou mayest learn to fear the Lord thy God always; it was to keep them right and firm to their religion, (1.) By acquainting them with the sanctuary, the holy things, and the solemn services that were there performed. What they read the appointment of their Bibles, it would do them good to see the observance of in the tabernacle; it would make a deeper impression upon them, which would keep them out of the snares of the idolatrous customs. Note, It will have a good influence upon our constancy in religion never to forsake the assembling of ourselves together, Heb 10:25. By the comfort of the communion of saints, we may be kept to our communion with God. (2.) By using them to the most pleasant and delightful services of religion. Let them rejoice before the Lord, that they may learn to fear him always. The more pleasure we find in the ways of religion the more likely we shall be to persevere in those ways. One thing they must remember in their pious entertainments—to bid their Levites welcome to them. Thou shalt not forsake the Levites (De 14:27): "Let him never be a stranger to thy table, especially when thou eatest before the Lord."
2. Every third year this tithe must be disposed of at home in works of charity (De 14:28,29): Lay it up within they own gates, and let it be given to the poor, who, knowing the provision this law had made for them, no doubt would come to seek it; and, that they might make the poor familiar to them and not disdain their company, they are here directed to welcome them to their houses. "Thither let them come, and eat and be satisfied." In this charitable distribution of the second tithe they must have an eye to the poor ministers and add to their encouragement by entertaining them, then to poor strangers (not only for the supply of their necessities, but to put a respect upon them, and so to invite them to turn proselytes), and then to the fatherless and widow, who, though perhaps they might have a competent maintenance left them, yet could not be supposed to live so plentifully and comfortably as they had done in months past, and therefore they were to countenance them, and help to make them easy by inviting them to this entertainment. God has a particular care for widows and fatherless, and he requires that we should have the same. It is his honour, and will be ours, to help the helpless. And if we thus serve God, and do good with what we have, it is promised here that the Lord our God will bless us in all the work of our hand. Note, (1.) The blessing of God is all in all to our outward prosperity, and, without that blessing, the work of our hands which we do will bring nothing to pass. (2.) The way to obtain that blessing is to be diligent and charitable. The blessing descends upon the working hand: "Except not that God should bless thee in thy idleness and love of ease, but in all the work of thy hand." It is the hand of the diligent, with the blessing of God upon it, that makes rich, Pr 10:4,22. And it descends upon the giving hand; he that thus scatters certainly increases, and the liberal soul will be made fat. It is an undoubted truth, though little believed, that to be charitable to the poor, and to be free and generous in the support of religion and any good work, is the surest and safest way of thriving. What is lent to the Lord will be repaid with abundant interest. See Eze 44:30.
이 장에서 모세는 그들에게 다음을 가르친다. I. 이웃 민족들과 구별되게 하라는 것. 1. 애곡하는 방식에서, 신 14:1,2. 2. 음식에서, 신 14:3-21. II. 자신들을 하나님께 바치고, 그 표로 재산 중에서 하나님께 마땅히 드릴 것을 드리라는 것. 곧 해마다 드리는 십일조와 매 삼 년째 드리는 십일조로, 그들의 종교적 절기와 레위인들과 가난한 자들을 유지하게 하라는 것이다, 신 14:22-29 등.