Comentário do capítulo
Deuteronomy Capítulo 17
서론
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The charge of this chapter is, I. Concerning the purity and perfection of all those animals that were offered in sacrifice, De 17:1. II. Concerning the punishment of those that worshipped idols, De 17:2-7. III. Concerning appeals from the inferior courts to the great sanhedrim, De 17:8-13. IV. Concerning the choice and duty of a king, De 17:14-20, etc.
1-7
The Punishment of Idolatry (1451 BC)
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우상숭배의 처벌 (BC 1451)
¹ 너는 흠이나 어떤 좋지 못한 것이 있는 소나 양을 여호와 네 하나님께 제물로 드리지 말라. 그것은 여호와 네 하나님께 가증한 것이기 때문이다.
² 여호와 네 하나님께서 네게 주시는 네 성문 중 하나에서, 남자나 여자가 여호와 네 하나님 보시기에 악을 행하여 그의 언약을 어기고,
³ 가서 다른 신들을 섬기며 그것들에게 절하되, 내가 명령하지 않은 해나 달이나 하늘의 어떤 군대에게 절한 일이 너희 가운데서 발견되고,
⁴ 그것이 네게 알려져 네가 듣고 부지런히 조사해 보아, 보라, 그 일이 사실이고 확실하여 이스라엘 가운데 그런 가증한 일이 행해졌으면,
⁵ 너는 그 악한 일을 행한 그 남자나 그 여자를 네 성문으로 끌어내라. 그 남자나 그 여자를 돌로 쳐 죽이라.
⁶ 죽을 자는 두 증인이나 세 증인의 입으로 죽임을 당해야 하며, 한 증인의 입으로는 죽임을 당하지 말아야 한다.
⁷ 그를 죽일 때 증인들의 손이 먼저 그에게 가고, 그 뒤에 온 백성의 손이 갈 것이다. 너는 이같이 너희 가운데서 악을 제거해야 한다.
여기에는, I. 하나님께 드리는 예배의 영예를 보존하기 위한 법이 있다. 곧 어떤 흠이 있는 피조물도 하나님께 제물로 드려서는 안 된다는 것이다, 신 17:1. 우리는 이 경고를 자주 보았다. 흠이 있는 것을 제물로 드리지 말라. 그것을 보기 흉하게 하는 흠이든, 혹은 다음 말이 더 잘 번역될 수 있듯이 어떤 나쁜 일이나 상태, 곧 처음 보기에 드러나지 않는 병이나 약함이든, 그것은 하나님께 가증하다. 하나님은 존재들 가운데 가장 선하신 분이므로, 그를 섬기는 데 쓰이는 것은 그 종류 가운데 가장 좋은 것이어야 한다. 구약의 제사들은 특별히 그래야 했다. 그것들은 흠도 점도 없는 어린양이신 그리스도의 모형이었기 때문이다(벧전 1:19). 그는 모든 죄와 그 모든 모양에서 완전히 순결하시다. 유대 교회의 후기에, 바벨론 포로 생활로 그들이 우상숭배에서는 고침을 받았을 때에도, 그들은 이 법을 어겨 눈먼 것과 저는 것과 병든 것을 제물로 드리는 불경죄로 책망을 받았다, 말 1:8.
II. 거짓 신들을 예배하는 자들을 처벌하기 위한 법이 있다. 다른 사람을 우상숭배로 유혹하는 것은 사형에 해당하는 죄로 정해졌고(신 13:1-18), 여기서는 유혹을 받아 우상숭배에 빠지는 것도 그보다 덜하지 않게 다루어진다. 눈먼 사람이 눈먼 사람을 이렇게 인도하면 둘 다 구덩이에 빠져야 한다. 하나님은 이렇게 하여 그들이 그 죄를 두려워하게 하려 하셨다. 그 죄를 대적하여 이처럼 피를 요구하는 법들이 많이 만들어진 것을 보면, 그들은 그것이 지극히 죄악됨을 결론 내려야 했다. 또 다른 방식으로는 설득되지 않을 자들을 그 죄에서 막으려 하셨다. 그러나 죽음을 일으키는 율법은 결국 효력이 없었음이 드러났다. 여기서 보라.
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이 법이 겨냥한 죄가 무엇인가. 다른 신들을 섬기거나 예배하는 것이다, 신 17:3. 가장 오래되고 그럴듯한 우상숭배, 곧 해와 달과 별들을 예배하는 일이 구체적으로 언급된다. 그것이 그렇게 가증한 일이라면, 나무와 돌이나 비천하고 하찮은 동물들의 형상을 예배하는 것은 훨씬 더 그러했다. 이에 대해 말하기를, (1.) 그것은 하나님께서 명령하지 않으신 일이다. 하나님은 그것을 거듭 금하셨다. 그러나 이렇게 표현된 것은, 설령 그것을 반대하는 다른 이유가 없었다 하더라도 이것 하나만으로 충분했을 것임을 암시한다. 하나님께 드리는 예배에서는 그의 제정과 명령이 우리의 규칙과 보증이 되어야 하기 때문이다. 또한 하나님은 자기 예배자들에게 자기들과 같은 피조물에게 경배할 만큼 자신들을 낮추라고 결코 명령하지 않으셨다. 만일 하나님께서 그렇게 하라고 명하셨다면, 그들은 그것이 자신들에게 수치와 비하가 된다고 정당하게 불평할 수 있었을 것이다. 그런데도 하나님께서 그것을 금하셨는데, 그들은 반항하는 마음으로 자기들에게 이 모욕을 가하려 한다. (2.) 그것은 하나님 보시기에 악한 일이다, 신 17:2. 아무리 부지런히 감추어도 하나님은 보시며, 아무리 교묘하게 변명해도 하나님은 미워하신다. 그것은 그 자체로 지극히 흉악한 죄이며, 전능하신 하나님께 드릴 수 있는 가장 큰 모욕이다. (3.) 그것은 언약을 어기는 일이다. 하나님께서 그들을 자기 특별한 백성으로 삼으신 조건은, 그들이 오직 그분만을 자기 하나님으로 섬기고 예배해야 한다는 것이었다. 그러므로 그에게만 마땅히 돌려야 할 영예를 다른 자에게 준다면 그 언약은 무효가 되고, 그 모든 유익은 상실된다. 다른 죄들은 명령을 어기는 것이었지만, 이 죄는 언약을 어기는 것이었다. 그것은 영적 간음이며, 혼인 관계를 깨뜨린다. (4.) 그것은 이스라엘 안에서 가증한 일이다, 신 17:4. 우상숭배는 누구에게서나 악하지만, 오직 살아 계시고 참되신 하나님의 뜻과 은총에 대한 특별한 계시로 복을 받은 백성 이스라엘에게서는 특히 가증했다.
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그것은 어떻게 재판되어야 하는가. 어떤 사람, 남자든 여자든, 다른 신들을 섬겼다는 정보가 주어지거나 의심할 만한 근거가 있으면, (1.) 조사가 이루어져야 했다, 신 17:4. 처음에는 확실하지 않아 보여도, 조사하면 나중에 확실하게 드러날 수 있다. 가능하다면 그것은 반드시 밝혀져 처벌 없이 지나가서는 안 되었다. 설령 밝혀지지 않더라도, 그에 대한 조사 자체가 그 땅에 그것을 두려워하는 마음을 심어 줄 것이다. (2.) 증거가 제출되어야 했다, 신 17:6. 그 죄가 아무리 흉악하고 위험하다 해도, 적어도 두 증인에 의한 충분한 증거가 없으면 그들을 처벌해서는 안 된다. 하나님을 영화롭게 한다는 구실로 무고한 사람에게 잘못을 행해서는 안 된다. 생명이 걸린 경우 두 증인을 요구하는 이 법은 이미 민 35:30에서 보았고, 마 18:16에도 인용된다.
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어떤 판결이 내려지고 집행되어야 하는가. 죽음이라는 큰 형벌, 돌로 치는 죽음이라는 큰 죽음이 우상숭배자에게 내려져야 했다. 남자든 여자든 마찬가지였으며, 약한 성의 연약함도 변명이 되지 않았다, 신 17:5. 집행 장소는 성문이어야 했다. 그것은 범죄자에게 더 큰 수치를 주고, 다른 모든 사람에게 더 공개적인 경고가 되게 하기 위해서였다. 이 경우에도 다른 경우와 같이 증인들의 손이 먼저 그에게 가야 했다. 곧 그들이 첫 돌을 던져 자기 증언을 인정하고, 만일 자기 증거가 거짓이라면 그의 피의 죄가 자기들에게 돌아오기를 엄숙히 비는 것이었다. 이 관습은 사람들이 거짓 증언을 하지 못하게 막는 데 유용했을 것이다. 실제로 증인들은 범죄자를 죽음에 이르게 하는 자들이므로, 실제로도 그렇게 하도록 요구된 것이다. 그러나 그 뒤를 이어 온 백성의 손으로 집행이 완성되어야 했다. 그들은 이렇게 그 죄에 대한 혐오를 증언하고, 앞서 신 13:9에서처럼 그들 가운데서 악을 제거해야 했다.
Original em inglês
The Punishment of Idolatry (1451 BC)
¹ Thou shalt not sacrifice unto the LORD thy God any bullock, or sheep, wherein is blemish, or any evilfavouredness: for that is an abomination unto the LORD thy God.
² If there be found among you, within any of thy gates which the LORD thy God giveth thee, man or woman, that hath wrought wickedness in the sight of the LORD thy God, in transgressing his covenant,
³ And hath gone and served other gods, and worshipped them, either the sun, or moon, or any of the host of heaven, which I have not commanded;
⁴ And it be told thee, and thou hast heard of it, and enquired diligently, and, behold, it be true, and the thing certain, that such abomination is wrought in Israel:
⁵ Then shalt thou bring forth that man or that woman, which have committed that wicked thing, unto thy gates, even that man or that woman, and shalt stone them with stones, till they die.
⁶ At the mouth of two witnesses, or three witnesses, shall he that is worthy of death be put to death; but at the mouth of one witness he shall not be put to death.
⁷ The hands of the witnesses shall be first upon him to put him to death, and afterward the hands of all the people. So thou shalt put the evil away from among you.
Here is, I. A law for preserving the honour of God's worship, by providing that no creature that had any blemish should be offered in sacrifice to him, De 17:1. This caveat we have often met with: Thou shalt not sacrifice that which has any blemish, which renders it unsightly, or any evil matter or thing (as the following word night better be rendered), any sickness or weakness, though not discernible at first view; it is an abomination to God. God is the best of beings, and therefore whatsoever he is served with ought to be the best in its kind. And the Old-Testament sacrifices in a special manner must be so, because they were types of Christ, who is a Lamb without blemish or spot (1Pe 1:19), perfectly pure from all sin and all appearance of it. In the latter times of the Jewish church, when by the captivity in Babylon they were cured of idolatry, yet they were charged with profaneness in the breach of this law, with offering the blind, and the lame, and the sick for sacrifice, Mal 1:8.
II. A law for the punishing of those that worshipped false gods. It was made a capital crime to seduce others to idolatry (De 13:1-18), here it is made no less to be seduced. If the blind thus mislead the blind, both must fall into the ditch. Thus God would possess them with a dread of that sin, which they must conclude exceedingly sinful when so many sanguinary laws were made against it, and would deter those from it that would not otherwise be persuaded against it; and yet the law, which works death, proved ineffectual. See here,
1. What the crime was against which this law was levelled, serving or worshipping other gods, De 17:3. That which was the most ancient and plausible idolatry is specified, worshipping the sun, moon, and stars; and, if that was so detestable a thing, much more was it so to worship stocks and stones, or the representations of mean and contemptible animals. Of this it is said, (1.) That it is what God had not commanded. He had again and again forbidden it; but it is thus expressed to intimate that, if there had been no more against it, this had been enough (for in the worship of God his institution and appointment must be our rule and warrant), and that God never commanded his worshippers to debase themselves so far as to do homage to their fellow-creatures: had God commanded them to do it, they might justly have complained of it as a reproach and disparagement to them; yet, when he has forbidden it, they will, from a spirit of contradiction, put this indignity upon themselves. (2.) That it is wickedness in the sight of God, De 17:2. Be it ever so industriously concealed, he sees it, and, be it ever so ingeniously palliated, he hates it: it is a sin in itself exceedingly heinous, and the highest affront that can be offered to Almighty God. (3.) That it is a transgression of the covenant. It was on this condition that God took them to be his peculiar people, that they should serve and worship him only as their God, so that if they gave to any other the honour which was due to him alone that covenant was void, and all the benefit of it forfeited. Other sins were transgressions of the command, but this was a transgression of the covenant. It was spiritual adultery, which breaks them marriage bond. (4.) That it is abomination in Israel, De 17:4. Idolatry was bad enough in any, but it was particularly abominable in Israel, a people so blessed with peculiar discoveries of the will and favour of the only true and living God.
2. How it must be tried. Upon information given of it, or any ground of suspicion that any person whatsoever, man or woman, had served other gods, (1.) Enquiry must be made, De 17:4. Though it appears not certain at first, it may afterwards upon search appear so; and, if it can possibly be discovered, it must not be unpunished; if not, yet the very enquiry concerning it would possess the country with a dread of it. (2.) Evidence must be given in, De 17:6. How heinous and dangerous soever the crime is, yet they must not punish any for it, unless there were good proof against them, by two witnesses at least. They must not, under pretence of honouring God, wrong an innocent man. This law, which requires two witnesses in case of life, we had before, Nu 35:30; it is quoted, Mt 18:16.
3. What sentence must be passed and executed. So great a punishment as death, so great a death as stoning, must be inflicted on the idolater, whether man or woman, for the infirmity of the weaker sex would be no excuse, De 17:5. The place of execution must be the gate of the city, that the shame might be the greater to the criminal and the warning the more public to all others. The hands of the witnesses, in this as in other cases, must be first upon him, that is, they must cast the first stone at him, thereby avowing their testimony, and solemnly imprecating the guilt of his blood upon themselves if their evidence were false. This custom might be of use to deter men from false-witness bearing. The witnesses are really, and therefore it was required that they should be actually, the death of the malefactor. But they must be followed, and the execution completed, by the hands of all the people, who were thus to testify their detestation of the crime and to put the evil away from among them, as before, De 13:9.
8-13
The Authority of the Judges (1451 BC)
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재판관들의 권위 (BC 1451)
⁸ 네 성문 안에서 피와 피 사이, 송사와 송사 사이, 상처와 상처 사이의 다툼 문제로 네가 판결하기 어려운 일이 생기거든, 너는 일어나 여호와 네 하나님께서 택하실 곳으로 올라가라.
⁹ 너는 레위 제사장들과 그때에 있을 재판관에게 나아가 물으라. 그들이 네게 판결의 말을 알려 줄 것이다.
¹⁰ 너는 여호와께서 택하실 그곳에서 그들이 네게 알려 주는 판결에 따라 행하고, 그들이 네게 가르치는 모든 것에 따라 행하도록 주의하라.
¹¹ 그들이 네게 가르치는 율법의 판결과 그들이 네게 말하는 판단에 따라 행하라. 그들이 네게 알려 주는 판결에서 오른쪽으로나 왼쪽으로나 치우치지 말라.
¹² 여호와 네 하나님 앞에서 거기 서서 섬기는 제사장이나 재판관의 말을 듣지 않고 교만하게 행하는 사람, 그 사람은 죽어야 한다. 너는 이스라엘에서 악을 제거해야 한다.
¹³ 그러면 온 백성이 듣고 두려워하여 다시는 교만하게 행하지 않을 것이다.
각 성읍에 재판 법정을 세우라고 명령되었다(신 16:18). 그 법정들은 율법에 따라 사건들을 듣고 결정할 권한을 받았다. 우리가 왕권에 관한 사건이라고 부르는 것과 개인 사이의 사건이 모두 포함된다. 보통은 그들 앞에 가져온 문제들을 그들이 끝냈고, 그 판결은 확정적이었다고 생각할 수 있다. 그러나, 1. 여기서는 때때로 하급 재판관들이 결정하기에 너무 어려운 사건이 그들의 법정에 올 수 있다는 것이 전제된다. 하급 재판관들은 더 높은 법정에 앉은 자들만큼 율법에 밝다고 생각할 수 없었기 때문이다. 그래서(우리 법의 말로 하자면) 그들은 특별 평결을 내리고, 판결을 내리기 전에 자문할 시간을 가져야 했다(신 17:8). 네가 판결하기 어려운 일이 생기거든. 재판관들이 그 어려움을 인정하는 것은 그들에게 불명예가 아니었다. 예를 들어 피와 피 사이의 문제, 곧 호소하는 피해자의 피와 살인 혐의를 받는 사람에게 요구되는 피 사이의 문제를 생각해 보라. 증거상 그것이 고의였는지 우발적이었는지 의심스러운 경우다. 또는 송사와 송사 사이, 곧 원고의 청구(소장 또는 선언)와 피고의 항변 사이의 문제, 또는 폭행과 상해 사건에서 상처와 상처 사이의 문제를 생각해 보라. 이런 사건들과 비슷한 경우에는 증거가 분명해도 율법의 뜻과 의미, 그리고 그것을 특정 사건에 적용하는 일에 의문이 생길 수 있었다. 2. 지금까지 이 어려운 사건들은 이드로의 조언에 따라 모세에게 가져왔지만, 모세가 죽은 뒤에는 최고 권위가 어디에 있든 그곳으로 가져와야 했다. 그것이 재판관에게 있든(옷니엘, 드보라, 기드온 등처럼 그 큰 섬김을 위해 특별히 세워지고 자격을 갖춘 특별한 인물이 있을 때), 대제사장에게 있든(엘리처럼 그의 은사의 탁월함으로 공적 일을 주관하도록 하나님께 부름받았을 때), 혹은 하늘이 이 영예를 위해 표시한 한 사람이 없다면 제사장들과 레위인들에게, 또는 당연히 레위인인 제사장들에게 있어야 했다. 그들은 성소를 섬길 뿐 아니라 회의로 모여 하급 법정의 상소를 받았다. 그들은 학식과 경험으로 가장 자격을 갖추었을 뿐 아니라, 의문을 결정하는 데 하나님의 영의 가장 좋은 도움을 받는다고 합리적으로 생각할 수 있었다, 신 17:9,11,12. 그들에게 우림과 둠밈을 물으라고 정해진 것은 아니다. 그것들은 백성 전체나 통치자와 관련된 공적 사건에서만 물어야 한다고 전제되기 때문이다. 일반 사건에서는 키를 잡고 앉은 자들의 지혜와 정직을 의지해야 했다. 그들의 판단은 신탁의 신적 권위를 가진 것은 아니었지만, 지식 있고 신중하며 경험 많은 사람들의 판단으로서 도덕적 확실성을 가졌을 뿐 아니라, 신 17:9의 말씀에 암시된 신적 약속의 유익도 있었다. 그들이 네게 판결의 말을 알려 줄 것이다. 또한 그것은 그들을 그 민족의 최고 사법기관으로 삼은 신적 제도의 뒷받침을 받았다. 3. 재판관이나 제사장이나 큰 회의가 내린 확정 판결은 관련 당사자들이 죽음의 형벌 아래 순종해야 했다. 너는 그들의 판결에 따라 행하라(신 17:10). 그것을 지켜 행하고, 그것에서 치우치지 말라(신 17:11), 오른쪽으로나 왼쪽으로나. 유의하라. 더 높은 권세의 권위가 유지되고 통치의 바른 질서가 지켜지는 것은 하나님의 영예와 백성의 복지에 속한 일이다. 다스리도록 세워진 자들에게 순종해야 하며, 모든 영혼은 그들의 직분 범위 안에 있는 모든 일에서 그들에게 복종해야 한다. 당사자가 그 판결로 자신이 해를 입었다고 생각하더라도(사람은 누구나 자기 사건에는 편파적이기 쉽다), 그는 반드시 복종해야 한다. 그 판정이 아무리 마음에 들지 않아도 그것을 받아들여야 하며, 그에 따라 견디고, 잃고, 지불해야 한다. 이는 진노 때문만이 아니라 양심 때문이기도 하다. 그러나 하급 재판관이 상급 법정의 판결에 맞서 그 명령을 집행하지 않거나, 사인이 그 판결에 따르기를 거절하면, 그 반항은 죽음으로 처벌되어야 했다. 그 반대가 이루어진 사안이 아무리 작은 것이라도 마찬가지다. 그 사람은 죽을 것이며, 온 백성이 듣고 두려워할 것이다, 신 17:12,13. 여기서 보라. (1.) 불순종의 악. 하나님이나 하나님 아래 있는 권위자들을 거스르고 대적하는 마음, 멸시와 자기 고집의 원리에서 나오는 반역과 완고함은 점술과 우상숭배와 같다. 약함과 연약함 때문에 의견이 다른 것은 용서될 수 있고 참아 주어야 한다. 그러나 옛 번역들이 설명하듯이, 교만과 악함으로 고의적으로 그렇게 하는 것은 통치에 맞서 무기를 드는 것이며, 존재하는 권세들을 세우신 분께 대한 모욕이다. (2.) 형벌의 목적. 다른 사람들이 듣고 두려워하여 같은 일을 하지 않게 하려는 것이다. 어떤 사람들은 형벌의 무거움에서 그 범죄의 흉악함을 추론할 만큼 사려 깊어 그것을 혐오하게 될 것이다. 또 다른 사람들은 자기 안전을 생각하여, 자기 머리에 죄를 짓고 거슬러 행함으로 생명을 잃기보다는 자기 기질을 꺾고 판결에 따를 것이다. 사도는 이 법에서 하나님의 아들의 권위를 짓밟는 자들이 얼마나 큰 형벌을 받을 만하다고 여겨질지를 추론한다, 히 10:28,29.
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The Authority of the Judges (1451 BC)
⁸ If there arise a matter too hard for thee in judgment, between blood and blood, between plea and plea, and between stroke and stroke, being matters of controversy within thy gates: then shalt thou arise, and get thee up into the place which the LORD thy God shall choose;
⁹ And thou shalt come unto the priests the Levites, and unto the judge that shall be in those days, and enquire; and they shall show thee the sentence of judgment:
¹⁰ And thou shalt do according to the sentence, which they of that place which the LORD shall choose shall show thee; and thou shalt observe to do according to all that they inform thee:
¹¹ According to the sentence of the law which they shall teach thee, and according to the judgment which they shall tell thee, thou shalt do: thou shalt not decline from the sentence which they shall show thee, to the right hand, nor to the left.
¹² And the man that will do presumptuously, and will not hearken unto the priest that standeth to minister there before the LORD thy God, or unto the judge, even that man shall die: and thou shalt put away the evil from Israel.
¹³ And all the people shall hear, and fear, and do no more presumptuously.
Courts of judgment were ordered to be erected in every city (De 16:18), and they were empowered to hear and determine causes according to law, both those which we call pleas of the crown and those between party and party; and we may suppose that ordinarily they ended the matters that were brought before them, and their sentence was definitive; but, 1. It is here taken for granted that sometimes a case might come into their court too difficult for those inferior judges to determine, who could not be thought to be so learned in the laws as those that presided in the higher courts; so that (to speak in the language of our law) they must find a special verdict, and take time to advise before the giving of judgment (De 17:8): If there arise a matter too hard for thee in judgment, which it would be no dishonour to the judges to own the difficulty of,—suppose it between blood and blood, the blood of a person which cried and the blood of him that was charged with the murder which was demanded, when it was doubtful upon the evidence whether it was wilful or casual,—or between plea and plea, the plea (that is, the bill or declaration) of the plaintiff and the plea of the defendant,—or between stroke and stroke, in actions of assault and battery; in these and similar cases, thought the evidence were plain, yet doubts might arise about the sense and meaning of the law and the application of it to the particular case. 2. These difficult cases, which hitherto had been brought to Moses, according to Jethro's advice, were, after his death, to be brought to the supreme power, wherever it was lodged, whether in a judge (when there was such an extraordinary person raised up and qualified for that great service, as Othniel, Deborah, Gideon, etc.) or in the high-priest (when he was by the eminency of his gifts called of God to preside in public affairs, as Eli), or, if no single person were marked by heaven for this honour, then in the priests and Levites (or in the priests, who were Levites of course), who not only attended the sanctuary, but met in council to receive appeals from the inferior courts, who might reasonably be supposed, not only to be best qualified by their learning and experience, but to have the best assistance of the divine Spirit for the deciding of doubts, De 17:9,11,12. They are not appointed to consult the urim and thummim, for it is supposed that these were to be consulted only in cases relating to the public, either the body of the people or the prince; but in ordinary cases the wisdom and integrity of those that sat at the stern must be relied on, their judgment had not the divine authority of an oracle, yet besides the moral certainty it had, as the judgment of knowing, prudent, and experienced men, it had the advantage of a divine promise, implied in those words (De 17:9), They shall show thee the sentence of judgment; it had also the support of a divine institution, by which they were made the supreme judicature of the nation. 3. The definitive sentence given by the judge, priest, or great council, must be obeyed by the parties concerned, upon pain of death: Thou shalt do according to their sentence (De 17:10); thou shalt observe to do it, thou shalt not decline from it (De 17:11), to the right hand nor to the left. Note, It is for the honour of God and the welfare of a people that the authority of the higher power be supported and the due order of government observed, that those be obeyed who are appointed to rule, and that every soul be subject to them in all those things that fall within their commission. Though the party thought himself injured by the sentence (as every man is apt to be partial in is own cause), yet he must needs be subject, must stand to the award, how unpleasing soever, and bear, or lose, or pay, according to it, not only for wrath, but also for conscience' sake. But if an inferior judge contradict the sentence of the higher court and will not execute the orders of it, or a private person refuse to conform to their sentence, the contumacy must be punished with death, though the matter were ever so small in which the opposition was made: That man shall die, and all the people shall hear and fear, De 17:12,13. See here, (1.) The evil of disobedience. Rebellion and stubbornness, from a spirit of contradiction and opposition of God, or those in authority under him, from a principle of contempt and self-willedness, are as witchcraft and idolatry. To differ in opinion from weakness and infirmity may be excused and must be borne with; but to do so presumptuously, in pride and wickedness (as the ancient translations explain it), this is to take up arms against the government, and is an affront to him by whom the powers that be are ordained. (2.) The design of punishment: that others may hear and fear, and not do the like. Some would be so considerate as to infer the heinousness of the offence from the grievousness of the penalty, and therefore would detest it; and others would so far consult their own safety as to cross their humours by conforming to the sentence rather than to sin against their own heads, and forfeit their lives by going contrary to it. From this law the apostle infers the greatness of the punishment of which those will be thought worthy that trample on the authority of the Son of God, Heb 10:28,29.
14-20
The Choice of a King (1451 BC)
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왕의 선택 (BC 1451)
¹⁴ 여호와 네 하나님께서 네게 주시는 땅에 들어가 그것을 차지하고 거기에 살 때, 네가 말하기를 “내 주위 모든 민족들처럼 내 위에 왕을 세우겠다” 하거든,
¹⁵ 너는 반드시 여호와 네 하나님께서 택하실 사람을 네 위에 왕으로 세워야 한다. 네 형제들 가운데 한 사람을 네 위에 왕으로 세워야 하며, 네 형제가 아닌 타국인을 네 위에 세울 수 없다.
¹⁶ 그러나 그는 자신을 위해 말을 많이 두지 말며, 말을 많이 얻으려고 백성을 애굽으로 돌아가게 하지 말아야 한다. 여호와께서 너희에게 “너희는 이후로 다시는 그 길로 돌아가지 말라”고 말씀하셨기 때문이다.
¹⁷ 그는 자신을 위해 아내를 많이 두어 그의 마음이 돌아서게 하지 말며, 자신을 위해 은과 금을 크게 쌓지 말아야 한다.
¹⁸ 그가 자기 왕국의 왕좌에 앉을 때에는, 레위 제사장들 앞에 있는 것에서 이 율법의 사본을 책에 써야 한다.
¹⁹ 그것을 자기 곁에 두고 평생토록 그 안에서 읽어야 한다. 그리하여 여호와 자기 하나님 경외하기를 배우고, 이 율법의 모든 말씀과 이 규례들을 지켜 행하게 해야 한다.
²⁰ 그의 마음이 자기 형제들보다 높아지지 않게 하고, 그 명령에서 오른쪽으로나 왼쪽으로나 치우치지 않게 하려는 것이다. 그리하면 그와 그의 자손이 이스라엘 가운데서 그의 왕국에서 날들을 길게 할 것이다.
신하들에 관한 법 뒤에는 왕들에 관한 법이 알맞게 이어진다. 다른 사람을 다스리는 자들도 자신이 명령 아래 있음을 기억해야 하기 때문이다. 여기에는 법들이 주어진다.
I. 왕권의 선거자들에게, 그들이 선택할 때 어떤 규칙을 따라야 하는지 주어진다, 신 17:14,15. 1. 여기서는 시간이 지나면서 백성이 왕을 원하게 될 것이라고 가정한다. 왕의 화려함과 권세가 그들의 민족을 이웃들 가운데 크게 보이게 할 것이라고 여겨졌기 때문이다. 그들이 왕을 갖는 것은 긍휼로 약속된 것도 아니고 의무로 명령된 것도 아니다. 그들이 이미 받고 있던 하나님의 통치보다 더 좋은 것은 있을 수 없었다. 그러나 그들이 원한다면 허락된다. 그들이 통치의 목적이 이루어지고 하나님의 법이 마땅히 지켜지고 집행되도록만 주의한다면, 그들은 어떤 하나의 통치 형태에 묶이지 않고 왕을 둘 수 있었다. 그 소원의 원리에는, 그들이 민족들과 같아지고 싶어 했다는 점에서(하나님은 여러 방식으로 그들을 민족들과 구별하셨는데도) 다소 불규칙한 것이 가정되어 있다. 그러나 하나님은 그것을 허락하실 것이다. 하나님께서 왕정 통치를 메시아의 왕국의 모형으로 삼아 자기 목적을 이루려 하셨기 때문이다. 2. 그들의 선택에 지침이 주어진다. 하나님께서 그들이 그렇게 할 것을 미리 보셨듯이(그 제안이 거의 400년 뒤까지 실제로 나온 것 같지는 않지만), 그들이 자기들 위에 왕을 두려 한다면, 그들은 (1.) 하나님의 입에서 조언을 구하고 하나님께서 택하시는 사람을 왕으로 삼아야 했다. 이렇게 중대한 일에 물을 신탁이 있고, 사람의 현재와 장래를 틀림없이 아시는 하나님께서 그들을 위해 선택해 주시는 것은 그들에게 복된 일이었다. 왕들은 하나님의 대리자들이므로, 하나님께서 그들을 선택하시는 것이 마땅하다. 하나님 자신이 특별한 방식으로 이스라엘의 왕이셨으므로, 그들이 하나님 아래 다른 사람을 자기들 위에 세운다면, 하나님께서 그 사람을 지명하시는 것이 필요했다. 이에 따라 백성이 왕을 원했을 때 그들은 여호와의 선지자 사무엘에게 나아갔다. 그 뒤에도 다윗, 솔로몬, 여로보암, 예후와 다른 이들은 선지자들에 의해 선택되었다. 그리고 백성은 이 법을 지키지 않았다는 이유로 책망받는다, 호 8:4. 그들이 왕들을 세웠으나 나로 말미암지 않았다. 모든 경우에 우리가 하나님의 선택을 알 수만 있다면, 그것은 우리의 선택을 지도하고 결정하며 제어해야 한다. (2.) 그들은 동맹을 강화한다거나 그 인물이 특별히 적합하다는 구실로 타국인을 선택해서는 안 되었다. 낯선 왕이 하나님의 율법으로 세워진 것들과 반대되는 낯선 관습과 풍속을 들여올까 염려해서다. 그는 반드시 네 형제들 가운데 한 사람이어야 했다. 그래야 그는 우리의 뼈 중의 뼈이신 그리스도의 모형이 될 수 있었다, 히 2:14.
II. 선출될 군주에게는 통치를 올바르게 시행하기 위한 법들이 주어진다.
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그는 자신을 하나님과 신앙에서 떠나게 할 모든 것을 주의 깊게 피해야 했다. 부와 명예와 쾌락은 경건을 방해하는 세 큰 장애물, 곧 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이며, 특히 높은 지위에 있는 사람들에게 그러하다. 그러므로 여기서 왕은 이것들에 대해 경고받는다. (1.) 그는 말을 많이 둠으로 명예욕을 만족시켜서는 안 된다, 신 17:16. 나귀와 노새가 일반적으로 쓰이던 나라에서 말(위엄 있는 동물)을 타는 사람은 매우 크게 보였다. 그러므로 그는 자기 탈 말과 병거를 가질 수는 있었지만, 종들을 말 위에 앉히거나(전 10:7), 자기 관리들과 호위병들을 위해 많은 말을 두어서는 안 되었다(하나님께서 그들의 왕이셨을 때 그의 사사들은 나귀를 탔다, 삿 5:10; 12:14). 또 전쟁을 위해 말을 많이 두어서는 안 되었다. 그가 그것들을 너무 의지할까 염려해서다, 시 20:7; 33:17; 호 14:3. 말을 많이 두지 말라는 이유는 그것이 애굽과 더 큰 교류를 낳기 때문이었다(애굽은 가나안에 말을 공급했다, 왕상 10:28,29). 그것은 큰 권능의 손으로 거기서 인도되어 나온 하나님의 이스라엘에게 합당하지 않은 일이었다. 너희는 다시는 그 길로 돌아가지 말라. 이는 그들이 쉽게 빠지곤 했던 애굽의 우상숭배에 물들까 두려워서였다(레 18:3). 유의하라. 우리는 죄에 끌려 들어갈 위험이 있는 거래나 교제를 조심해야 한다. 이스라엘이 애굽으로 돌아가서는 안 된다면, 애굽과 무역해서도 안 된다. 솔로몬은 그것으로 아무 유익도 얻지 못했다. (2.) 그는 아내를 많이 둠으로 쾌락에 대한 사랑을 만족시켜서는 안 된다(신 17:17). 솔로몬이 그렇게 하여 자기 멸망을 자초했다(왕상 11:1). 그의 마음이 그들에게 매여 일과 모든 진지한 일, 특히 경건과 헌신의 실천에서 돌아서지 않게 하려는 것이다. 육체를 방종하게 하는 것보다 경건과 헌신에 더 큰 원수는 없다. (3.) 그는 은과 금을 크게 쌓음으로 재물 사랑을 만족시켜서는 안 된다. 적당한 보물은 허락되었고, 그것을 잘 관리하는 것이 금지된 것은 아니었다. 그러나 [1.] 그는 돈을 크게 쌓아서는 안 된다. 그것을 모으느라 백성을 압제해서도 안 되며(솔로몬이 그렇게 한 듯하다, 왕상 12:4), 그것을 의지하고 거기에 마음을 둠으로 자신을 속여서도 안 된다, 시 62:10. [2.] 그는 그것을 자신을 위해 쌓아서는 안 된다. 다윗은 은과 금을 많이 쌓았지만, 그것은 하나님의 섬김을 위한 것이었다(대상 29:4). 자신을 위한 것이 아니라, 자기 백성을 위한 것이었고, 자기 집안을 위한 것이 아니었다.
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그는 하나님의 율법에 주의 깊게 자신을 적용하고, 그것을 자기 규칙으로 삼아야 했다. 이것은 그에게 모든 부와 명예와 쾌락보다, 많은 말이나 많은 아내보다, 수천의 금과 은보다 더 나은 것이어야 했다.
(1.) 그는 성소를 섬기는 제사장들이 보관한 원본에서 율법 사본을 스스로 써야 했다, 신 17:18. 어떤 이들은 그가 율법의 요약인 이 신명기만 써야 했다고 생각한다. 이 책의 명령들은 대부분 도덕적이고 사법적인 것이어서, 의식적인 법으로 주로 제사장들과 관련된 레위기와 민수기의 법보다 왕에게 더 관련이 있었기 때문이다. 다른 이들은 그가 율법이라 불리며 그들의 신앙의 기초로 함께 보존된 모세 오경 전체를 필사해야 했다고 생각한다. 이제, [1.] 왕에게는 조상들에게서 내려온 매우 좋은 사본들이 있을 것이라고 추정할 수 있었지만, 그것들 외에 자기 자신의 사본을 가져야 했다. 조상들의 사본은 계속 사용되어 낡았을 것이라고 생각할 수 있으므로, 그는 새 출발을 위해 새 사본을 가져야 했다. [2.] 그에게는 이 사본을 쓰게 할 서기관들이 있었고, 그들이 그보다 더 좋은 글씨를 쓸 수 있었을지라도, 그는 자기 손으로 직접 해야 했다. 율법을 존중하기 위해서이며, 어떤 신앙 행위도 자기 아래 있다고 생각하지 않게 하기 위해서이고, 자신을 수고와 연구에 익숙하게 하기 위해서이며, 특히 그렇게 함으로 율법의 모든 부분을 특별히 주목하지 않을 수 없고, 그것을 쓰면서 마음에 새기게 하기 위해서였다. 유의하라. 우리 각자가 성경과 좋은 책들, 그리고 우리가 듣는 설교에서 우리에게 가장 감동과 덕을 세워 주는 것으로 관찰한 것을 기록해 두는 것은 매우 유익하다. 신중한 펜은 기억의 부족을 보완하고, 선한 집주인의 보물창고에 새것과 옛것을 채우는 데 크게 도움이 될 수 있다. [3.] 그는 자기 왕국의 왕좌에 앉을 때, 전에 하지 않았다면 바로 이 일을 해야 했다. 업무에 착수하기 시작할 때, 그는 이 일을 가장 먼저 해야 했다. 왕국의 왕좌에 앉은 자는 손이 가득하지 않을 수 없다. 국내외의 왕국 문제들이 그의 시간과 생각의 많은 몫을 요구한다. 그런데도 그는 율법 사본을 스스로 써야 했다. 자신을 일하는 사람이라고 부르는 자들이 이것으로 신앙을 자기 일로 삼는 것을 면제받는다고 생각하지 말라. 또한 높은 사람들이 하나님께서 그들에게 써 주신 하나님의 율법의 큰 일들을 자기 손으로 쓰는 것을 자신에게 모욕이라고 여기지 말라, 호 8:12.
(2.) 자기가 쓴 성경을 곁에 두고, 그는 그것을 장롱에 보관하는 것으로 충분하다고 생각해서는 안 되며, 평생토록 그 안에서 읽어야 했다, 신 17:19. 성경을 소유하는 것만으로는 충분하지 않다. 우리는 그것을 사용해야 하며, 매일의 의무와 필요가 요구하는 대로 매일 사용해야 한다. 우리의 영혼은 그 만나를 꾸준한 양식으로 먹어야 한다. 잘 소화된다면 그것은 참된 영양과 힘이 될 것이다. 몸이 음식을 먹는 순간에만 아니라 계속 그 음식으로 유익을 받듯이, 영혼도 하나님의 말씀으로, 그것을 주야로 묵상하면 그렇게 유익을 받는다, 시 1:2. 그리고 우리는 살아 있는 동안 기록된 하나님의 말씀을 사용하는 일을 계속해야 한다. 그리스도의 제자들은 결코 자기 성경보다 더 높이 배워 올라가지 않는다. 지식과 사랑이 모두 완전해질 저 세상에 이르기까지 그들은 성경을 계속 필요로 할 것이다.
(3.) 그가 쓰고 읽은 것이, 쓰고 읽은 것을 실천으로 줄이지 않는다면 모두 아무것도 아니었다, 신 17:19,20. 하나님의 말씀은 단지 흥미로운 사색의 주제로 주어진 것이 아니라, 삶을 명령하는 규칙으로 주어진 것이다. 그는 알아야 한다. [1.] 그의 신앙이 그 위에 어떤 지배권을 가져야 하며, 그에게 어떤 영향을 미쳐야 하는가. 첫째, 그것은 하나님의 위엄과 권위에 대한 매우 경건하고 두려운 존중으로 그를 사로잡아야 한다. 그는 (가장 많이 배운 자도 언제나 배워야 하듯) 여호와 자기 하나님을 경외하기를 배워야 한다. 그가 아무리 높은 사람이라도 하나님이 그 위에 계심을 기억해야 하며, 그의 신하들이 그에게 어떤 두려움을 빚지고 있든, 그는 그보다 훨씬 더 많이 하나님께 자기 왕으로서 두려움을 빚지고 있음을 기억해야 한다. 둘째, 그것은 그 두려움의 결과로 하나님의 법을 끊임없이 지키고 양심적으로 순종하게 해야 한다. 그는 이 율법의 모든 말씀을 지켜야 한다. 그는 custos utriusque tabulae—두 돌판의 수호자다. 다른 사람들이 그것을 행하도록 돌볼 뿐 아니라, 하늘의 하나님께 겸손한 종으로서 그리고 자기 아래 사람들에게 좋은 본으로서 스스로 행해야 한다. 셋째, 그것은 그를 겸손하게 지켜야 한다. 그가 아무리 높임을 받았더라도 그의 영을 낮게 유지하게 하라. 그의 하나님을 경외함이 그의 형제들을 멸시하지 못하게 하라. 그의 마음이 그들보다 높아져 그들에게 거만하거나 경멸적으로 행동하고 그들을 짓밟지 않게 하라. 그가 더 크고 더 화려한 모습을 보인다고 해서 그들보다 더 낫다고 생각하지 않게 하라. 그는 자신이 그들의 유익을 위한 하나님의 사역자임을 기억해야 한다(major singulis, 그러나 minor universis—각 사람보다 크지만, 전체보다 작다). 그것은 그의 오류를 막아야 한다. 오른쪽이나 왼쪽 어느 쪽의 오류든(오류는 양쪽에 있다) 막고, 모든 경우에 하나님과 자기 의무에 대해 바르게 지켜야 한다. [2.] 그의 신앙이 그에게 어떤 유익이 될 것인가. 하나님을 경외하고 그의 명령을 지키는 자들은 이 세상에서도 반드시 더 나은 처지를 얻게 될 것이다. 세상에서 가장 큰 군주도 자기 왕국의 모든 부와 권세보다 신앙에서 더 큰 유익을 받을 수 있다. 그것은 유익이 될 것이다. 첫째, 그의 개인에게: 그가 그의 왕국에서 날들을 길게 할 것이다. 유다 왕들의 역사에서 일반적으로 가장 좋은 통치는 가장 긴 통치였음을 본다. 하나님께서 백성의 형벌로 그것을 짧게 하신 경우, 요시야의 경우처럼, 예외가 있을 뿐이다. 둘째, 그의 가문에게: 그의 자손도 번성할 것이다. 후손에게 신앙을 물려주라. 그러면 하나님께서 그 위에 복을 물려주실 것이다.
Original em inglês
The Choice of a King (1451 BC)
¹⁴ When thou art come unto the land which the LORD thy God giveth thee, and shalt possess it, and shalt dwell therein, and shalt say, I will set a king over me, like as all the nations that are about me;
¹⁵ Thou shalt in any wise set him king over thee, whom the LORD thy God shall choose: one from among thy brethren shalt thou set king over thee: thou mayest not set a stranger over thee, which is not thy brother.
¹⁶ But he shall not multiply horses to himself, nor cause the people to return to Egypt, to the end that he should multiply horses: forasmuch as the LORD hath said unto you, Ye shall henceforth return no more that way.
¹⁷ Neither shall he multiply wives to himself, that his heart turn not away: neither shall he greatly multiply to himself silver and gold.
¹⁸ And it shall be, when he sitteth upon the throne of his kingdom, that he shall write him a copy of this law in a book out of that which is before the priests the Levites:
¹⁹ And it shall be with him, and he shall read therein all the days of his life: that he may learn to fear the LORD his God, to keep all the words of this law and these statutes, to do them:
²⁰ That his heart be not lifted up above his brethren, and that he turn not aside from the commandment, to the right hand, or to the left: to the end that he may prolong his days in his kingdom, he, and his children, in the midst of Israel.
After the laws which concerned subjects fitly followed the laws which concern kings; for those that rule others must themselves remember that they are under command. Here are laws given,
I. To the electors of the empire, what rules they must go by in making their choice, De 17:14,15. 1. It is here supposed that the people would, in process of time, be desirous of a king, whose royal pomp and power would be thought to make their nation look great among their neighbours. Their having a king is neither promised as a mercy nor commanded as a duty (nothing could be better for them than the divine regimen they were under), but it is permitted them if they desired it. If they would but take care to have the ends of government answered, and God's laws duly observed and put in execution, they should not be tied to any one form of government, but should be welcome to have a king. Though something irregular is supposed to be the principle of the desire, that they might be like the nations (whereas God in many ways distinguished them from the nations), yet God would indulge them in it, because he intended to serve his own purposes by it, in making the regal government typical of the kingdom of the Messiah. 2. They are directed in their choice. If they will have a king over them, as God foresaw they would (though it does not appear that ever the motion was made till almost 400 years after), then they must, (1.) Ask counsel at God's mouth, and make him king whom God shall choose; and happy it was for them that they had an oracle to consult in so weighty an affair, and a God to choose for them who knows infallibly what every man is and will be. Kings are God's vicegerents, and therefore it is fit that he should have the choosing of them: God had himself been in a particular manner Israel's King, and if they set another over them, under him, it was necessary that he should nominate the person. Accordingly, when the people desired a king, they applied to Samuel a prophet of the Lord; and afterwards David, Solomon, Jeroboam, Jehu, and others, were chosen by the prophets; and the people are reproved for not observing this law, Ho 8:4: They have set up kings but not by me. In all cases God's choice, if we can but know it, should direct, determine, and overrule ours. (2.) They must not choose a foreigner under pretence of strengthening their alliances, or of the extraordinary fitness of the person, lest a strange king should introduce strange customs of usages, contrary to those that were established by the divine law; but he must be one from among thy brethren, that he may be a type of Christ, who is bone of our bone, Heb 2:14.
II. Laws are here given to the prince that should be elected for the due administration of the government.
1. He must carefully avoid every thing that would divert him from God and religion. Riches, honours, and pleasures are the three great hindrances of godliness (the lusts of the flesh, the lusts of the eye, and the pride of life), especially to those in high stations: against these therefore the king is here warned. (1.) He must not gratify the love of honour by multiplying horses, De 17:16. He that rode upon a horse (a stately creature) in a country where asses and mules were generally used looked very great; and therefore though he might have horses for his own saddle, and chariots, yet he must not set servants on horseback (Ec 10:7) nor have many horses for his officers and guards (when God was their King, his judges rode on asses, Jdg 5:10,12:14), nor must he multiply horses for war, lest he should trust too much to them, Ps 20:7,33:17, Ho 14:3. The reason here given against his multiplying horses is because it would produce a greater correspondence with Egypt (which furnished Canaan with horses, 1Ki 10:28,29) than it was fit the Israel of God should have, who were brought thence with such a high hand: You shall return no more that way, for fear of being infected with the idolatries of Egypt (Le 18:3), to which they were very prone. Note, We should take heed of that commerce or conversation by which we are in danger of being drawn into sin. If Israel must not return to Egypt, they must not trade with Egypt; Solomon got no good by it. (2.) He must not gratify the love of pleasure by multiplying wives (De 17:17), as Solomon did to his undoing (1Ki 11:1), that his heart, being set upon them, turn not away from business, and every thing that is serious, and especially from the exercise of piety and devotion, to which nothing is a greater enemy than the indulgence of the flesh. (3.) He must not gratify the love of riches by greatly multiplying silver and gold. A competent treasure is allowed him, and he is not forbidden to be good husband of it, but, [1.] He must not greatly multiply money, so as to oppress his people by raising it (as Solomon seems to have done, 1Ki 12:4), nor so as to deceive himself, by trusting to it, and setting his heart upon it, Ps 62:10. [2.] He must not multiply it to himself. David multiplied silver and gold, but it was for the service of God (1Ch 29:4), not for himself; for his people, not for his own family.
2. He must carefully apply himself to the law of God, and make that his rule. This must be to him better than all riches, honours, and pleasures, than many horses or many wives, better than thousands of gold and silver.
(1.) He must write himself a copy of the law out of the original, which was in the custody of the priests that attended the sanctuary, De 17:18. Some think that he was to write only this book of Deuteronomy, which is an abstract of the law, and the precepts of which, being mostly moral and judicial, concerned the king more than the laws in Leviticus and Numbers, which, being ceremonial, concerned chiefly the priests. Others think that he was to transcribe all the five books of Moses, which are called the law, and which were preserved together as the foundation of their religion. Now, [1.] Though the king might be presumed to have very fair copies by him from his ancestors, yet, besides those, he must have one of his own: it might be presumed that theirs were worn with constant use; he must have a fresh one to begin the world with. [2.] Though he had secretaries about him whom he might employ to write this copy, and who perhaps could write a better hand than he, yet he must do it himself, with his own hand, for the honour of the law, and that he might think no act of religion below him, to inure himself to labour and study, and especially that he might thereby be obliged to take particular notice of every part of the law and by writing it might imprint it in his mind. Note, It is of great use for each of us to write down what we observe as most affecting and edifying to us, out of the scriptures and good books, and out of the sermons we hear. A prudent pen may go far towards making up the deficiencies of the memory, and the furnishing of the treasures of the good householder with things new and old. [3.] He must do this even when he sits upon the throne of his kingdom, provided that he had not done it before. When he begins to apply himself to business, he must apply himself to this in the first place. He that sits upon the throne of a kingdom cannot but have his hands full. The affairs of his kingdom both at home and abroad call for a large share of his time and thoughts, and yet he must write himself a copy of the law. Let not those who call themselves men of business think that this will excuse them from making religion their business; nor let great men think it any disparagement to them to write for themselves those great things of God's law which he hath written to them, Heb 8:12.
(2.) Having a Bible by him of his own writing, he must not think it enough to keep it in his cabinet, but he must read therein all the days of his life, De 17:19. It is not enough to have Bibles, but we must use them, use them daily, as the duty and necessity of everyday require: our souls must have their constant meals of that manna; and, if well digested, it will be true nourishment and strength to them. As the body is receiving benefit by its food continually, and not only when it is eating, so is the soul, by the word of God, if it meditate therein day and night, Ps 1:2. And we must persevere in the use of the written word of God as long as we live. Christ's scholars never learn above their Bibles, but will have a constant occasion for them till they come to that world where knowledge and love will both be made perfect.
(3.) His writing and reading were all nothing if he did not reduce to practice what he wrote and read, De 17:19,20. The word of God is not designed merely to be and entertaining subject of speculation, but to be a commanding rule of conversation. Let him know, [1.] What dominion his religion must have over him, and what influence it must have upon him. First, It must possess him with a very reverent and awful regard to the divine majesty and authority. He must learn (and thus the most learned must by ever learning) to fear the Lord his God; and, as high as he is, he must remember that God is above him, and, whatever fear his subjects owe to him, that, and much more, he owes to God as his King. Secondly, It must engage him to a constant observance of the law of God, and a conscientious obedience to it, as the effect of that fear. He must keep all the words of this law (he is custos utriusque tabulae—the keeper of both tables), not only take care that others do them, but do them himself as a humble servant to the God of heaven and a good example to his inferiors. Thirdly, It must keep him humble. How much soever he is advanced, let him keep his spirit low, and let the fear of his God prevent the contempt of his brethren; and let not his heart be lifted up above them, so as to carry himself haughtily or disdainfully towards them, and to trample upon them. Let him not conceit himself better than they because he is greater and makes a fairer show; but let him remember that he is the minister of God to them for good (major singulis, but minor universis—greater than any one, but less than the whole). It must prevent his errors, either on he right hand or on the left (for there are errors on both hands), and keep him right, in all instances, to his God and to his duty. [2.] What advantage his religion would be of to him. Those that fear God and keep his commandments will certainly fare the better for it in this world. The greatest monarch in the world may receive more benefit by religion than by all the wealth and power of his monarchy. It will be of advantage, First, To his person: He shall prolong his days in his kingdom. We find in the history of the kings of Judah that, generally, the best reigns were the longest, except when God shortened them for the punishment of the people, as Josiah's. Secondly, To his family: his children shall also prosper. Entail religion upon posterity, and God will entail a blessing upon it.
이 장의 명령은 다음과 같다. I. 제사로 드리는 모든 짐승들의 정결함과 완전함에 관하여, 신 17:1. II. 우상들을 섬기는 자들의 처벌에 관하여, 신 17:2-7. III. 하급 법정에서 대산헤드린으로 상소하는 일에 관하여, 신 17:8-13. IV. 왕의 선택과 의무에 관하여, 신 17:14-20 등.