Comentário do capítulo
Deuteronomy Capítulo 20
서론
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Original em inglês
This chapter settles the militia, and establishes the laws and ordinances of war, I. Relating to the soldiers. 1. Those must be encouraged that were drawn up to battle, De 20:1-4. 2. Those must be dismissed and sent back again whose private affairs called for their attendance at home (De 20:5-7), or whose weakness and timidity unfitted them for service in the field, De 20:8,9. II. Relating to the enemies they made war with. 1. The treaties they must make with the cities that were far off, De 20:10-15. 2. The destruction they must make of the people into whose land they were going, De 20:16-18. 3. The care they must take, in besieging cities, not to destroy the fruit-trees, De 20:19,20.
1-9
Directions Concerning War; Persons Excused from War (1451 BC)
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전쟁에 관한 지시와 전쟁에서 면제될 사람들 (BC 1451)
¹ 네가 원수들과 싸우러 나가서 말과 병거와 너보다 많은 백성을 보거든 그들을 두려워하지 말라. 너를 애굽 땅에서 인도해 내신 여호와 네 하나님께서 너와 함께 계시기 때문이다.
² 너희가 전투에 가까이 이르면 제사장이 나아가 백성에게 말하고,
³ 그들에게 이르기를, “이스라엘아, 들으라. 너희가 오늘 너희 원수들과 싸우려고 나아간다. 너희 마음을 약하게 하지 말라. 두려워하지 말고 떨지 말며, 그들 때문에 놀라지 말라.
⁴ 여호와 너희 하나님께서 너희와 함께 가시며, 너희를 위하여 너희 원수들과 싸우시고 너희를 구원하실 것이다” 하라.
⁵ 관리들은 백성에게 말하여 이르기를, “새 집을 짓고 아직 낙성하지 못한 사람이 누구냐? 그는 자기 집으로 돌아가라. 그가 전투에서 죽고 다른 사람이 낙성할까 염려된다.
⁶ 포도원을 심고 아직 그 열매를 먹지 못한 사람이 누구냐? 그도 자기 집으로 돌아가라. 그가 전투에서 죽고 다른 사람이 그 열매를 먹을까 염려된다.
⁷ 여자와 약혼하고 아직 맞이하지 못한 사람이 누구냐? 그는 자기 집으로 돌아가라. 그가 전투에서 죽고 다른 사람이 그녀를 맞이할까 염려된다” 하라.
⁸ 관리들은 또 백성에게 말하여 이르기를, “두렵고 마음이 약한 사람이 누구냐? 그는 자기 집으로 돌아가라. 그의 마음처럼 그의 형제들의 마음도 약해질까 염려된다” 하라.
⁹ 관리들이 백성에게 말하기를 마치면, 백성을 이끌 군대의 지휘관들을 세워야 한다.
이때 이스라엘은 왕국이라기보다 진영으로 여겨져야 했다. 그들은 적의 나라에 들어가고 있었고, 아직 자기들의 나라에 정착하지 못했다. 또한 정착을 위해 이제 들어가려는 전쟁 외에도, 정착한 뒤에도 전쟁의 경보를 듣지 않고는 자기 경계를 보호하거나 넓힐 수 없었다. 그러므로 그들에게 군사 문제에 관한 지시가 주어지는 것이 필요했다. 이 구절들에서는 그들 자신의 병력을 관리하고, 정렬하고, 전투 대열에 세우는 일에 관한 지시가 주어진다. 그리고 여기서 규정된 전쟁 규율은 보통 군법에서처럼 거칠거나 엄한 것이 전혀 없고, 오히려 전체의 의도가 군사들을 격려하고 그들의 섬김을 쉽게 해 주는 데 있다는 점이 주목할 만하다.
I. 싸우고자 하는 자들은 그들의 두려움에 맞서 격려받고 활기를 얻어야 했다.
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모세는 여기서 일반적인 격려를 준다. 전쟁의 지도자들과 지휘관들은 이것을 자신에게 적용해야 했다. “그들을 두려워하지 말라, 신 20:1. 적이 수적으로 아무리 유리하고(너보다 많고), 기병으로 아무리 유리해도(그들의 군대가 말과 병거로 많이 이루어졌고, 너는 그것을 많이 두는 것이 허락되지 않았지만), 그들과 전투하는 것을 피하지 말고, 결과를 두려워하지 말며, 성공을 의심하지 말라.” 그들이 자기 하나님과 자기 신앙에 가까이 머문다면, 전쟁에서 두 가지로 자신을 격려해야 했다. 그렇지 않으면 이 격려들은 상실된다. (1.) 하나님이 그들과 함께 계신다는 것. “여호와 네 하나님께서 너와 함께 계시므로, 너는 위험에 있지 않으며 두려워할 필요가 없다.” 사 41:10을 보라. (2.) 그들과 그들의 조상들이 하나님께서 그들을 애굽 땅에서 인도해 내신 능력과 선하심을 경험했다는 것. 하나님은 바로와 그의 모든 군대를 물리치고 그 일을 하셨다. 그것은 일반적으로 하나님의 전능하심의 증거였을 뿐 아니라, 특별히 그들에게 하나님께서 앞으로도 그들을 위해 행하실 일의 보증이었다. 그 더 큰 원수들에게서 그들을 구원하신 분이, 모든 면에서 훨씬 덜 중요한 원수들에게 그들이 쓰러지게 하시고, 그들을 위해 행하신 모든 일을 다시 무효가 되게 하지는 않으실 것이다.
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이 격려는 임명된 제사장이 일반 병사들에게 특별히 말해야 했다. 유대인들은 그 제사장이 이 목적을 위해 기름부음을 받았다고 하며, 그를 전쟁의 기름부음 받은 자라고 부른다. 이는 우리의 기름부음 받은 구속자, 우리 구원의 대장에게 매우 알맞은 칭호다. 이 제사장은 하나님의 이름으로 백성을 격려해야 했다. 제사장으로서 그들을 위해 기도하는 직분을 가진 사람보다 누가 그 일을 하기에 더 합당하겠는가? 가장 좋은 격려는 믿음의 기도에 주어진 귀한 약속들에서 나오기 때문이다. 이 제사장은, (1.) 그들에게 두려워하지 말라고 명령해야 했다(신 20:3). 마음을 떨게 하는 것만큼 손을 약하게 하는 것은 없기 때문이다, 신 20:3. 여기서처럼 이 취지의 명령 위에 명령이 필요하다. 너희 마음을 연하게 하지 말라(그 단어는 그렇게도 뜻한다). 두려움의 모든 인상을 받아들이지 말고, 하나님의 능력과 약속을 믿는 확신으로 마음을 굳게 하라. 두려워하지 말고 서두르지 말라(그 단어는 그렇게도 뜻한다). 믿는 자는 좋은 속도보다 더 빠르게 서두르지 않는다. “유리한 기회를 성급하게 앞당기려고도 하지 말고, 모든 불리함 앞에서 비겁하게 달아나려고도 하지 말라.” (2.) 그는 하나님께서 그들과 함께 계셔서 그들의 의로운 명분을 인정하고 변호하시며, 그들을 원수들에게서 구원하실 뿐 아니라 그들에게 승리를 주실 것이라고 확신시켜야 했다, 신 20:4. 유의하라. 하나님이 함께하시는 자들은 두려워할 이유가 없다. 이 격려가 주의 사역자 중 하나인 제사장에 의해 주어진 것은 다음을 암시한다. [1.] 군대에는 군목이 있는 것이 매우 합당하다. 그들은 군대를 위해 기도할 뿐 아니라 설교해야 하며, 성공을 방해하는 것을 책망하고 성공에 대한 소망을 높여야 한다. [2.] 그리스도의 사역자들의 일은 그의 선한 군사들이 세상과 육체를 상대로 벌이는 영적 싸움에서 그들을 격려하고, 우리를 사랑하신 그리스도를 통해 정복, 아니 넉넉한 정복을 확신시켜 주는 것이다.
II. 싸울 마음이 준비되지 않은 자들은 면제되어야 했다. 그 준비되지 않음이 다음에서 비롯되었든 말이다.
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사람의 외적 형편에서 비롯된 경우. (1.) 새 집을 최근에 짓거나 사서 아직 소유하지 못했고, 아직 그것을 낙성하지 못했다면(신 20:5), 곧 친구들을 대접하는 엄숙한 잔치를 열어 그들이 와서 그를 그 집에 맞이해 주게 하지 못했다면, 그는 집으로 돌아가 하나님께서 복 주신 것을 누리게 해야 했다. 얼마 동안 그것을 누리면 그는 그것에 덜 집착하게 되고, 따라서 전쟁 중에 그것을 생각하여 덜 흔들리며, 죽고 그것을 떠나는 데 더 기꺼워질 것이다. 우리의 모든 세상적 누림의 본성은 처음에 가장 우리를 기쁘게 한다는 것이다. 얼마 지나면 우리는 그것들의 헛됨을 본다. 어떤 이들은 이 집의 낙성이 종교적 행위였으며, 기도와 찬양으로, 자신과 모든 누림을 하나님의 섬김과 영예에 엄숙히 바침으로 집을 소유한 것이라고 생각한다. 다윗은 그런 경우에 시 30편을 지었다. 제목에서 그것이 드러난다. 유의하라. 자기 집이 있는 사람은 그 안에 하나님을 두려워하고 예배하는 일을 세우고 유지함으로 그 집을 하나님께 바쳐야 한다. 그리하여 자기 집 안에 교회가 있게 해야 한다. 그리고 어떤 것도 사람이 이 일을 하지 못하게 방해하도록 허용되어서는 안 된다. 또는 (2.) 사람이 큰 비용을 들여 포도원을 심고, 율법에 의해 처음 삼 년 동안은 먹는 것이 금지되어 있던 그 열매를 먹고 싶어 한다면(레 19:23-25 등), 원한다면 집으로 돌아가 그 열매로 자기 마음을 만족시킬 수 있었다, 신 20:6. 하나님께서 무죄한 일들에서 자기 백성에게 얼마나 너그러우신지, 또 결코 엄한 주인이 아니신지 보라. 우리는 본래 우리 손의 수고를 먹고 싶어 하므로, 이스라엘 사람이 그 일에서 좌절당하기보다 전쟁의 섬김에서 면제받게 된다. 또는 (3.) 어떤 사람이 결혼하기로 마음을 정했으나 결혼식이 아직 이루어지지 않았다면, 그는 돌아갈 자유가 있었다(신 20:7). 결혼 뒤 일 년 동안 집에 머물 자유도 있었다(신 24:5). 막 가정의 애정이라는 부드러운 장면을 맞이한 사람에게 전쟁의 공포는 맞지 않았기 때문이다. 하나님은 자기 전쟁에서 원치 않는데 억지로 군대에 끌려온 징집병에게 섬김받기를 원하지 않으셨다. 그들은 모두 완전히 자원하는 자들이어야 했다. 시 110:3, 주의 백성이 자원하리이다. 그리스도인의 경주를 달리고 믿음의 선한 싸움을 싸울 때 우리는 모든 무거운 것과, 우리의 마음을 얽매고 돌이켜 원하지 않게 만드는 모든 것을 벗어 버려야 한다. 유대 저술가들은 이렇게 돌아갈 자유가, 패트릭 주교의 표현처럼 그들이 자원하여 벌인 전쟁에서만 허용되었고, 아말렉과 가나안 사람들을 대적하는 하나님의 명령에 따른 전쟁에서는 모든 사람이 싸워야 했다고 일치하여 말한다.
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사람이 싸울 마음이 준비되지 않은 것이 자기 영의 약함과 두려움에서 비롯되었다면, 그는 전쟁에서 돌아갈 허락을 받았다, 신 20:8. 기드온이 자기 군대에 이 선포를 하자, 그들 중 삼분의 이 이상이 떨어져 나갔다, 삿 7:3. 어떤 이들은 여기서 가정된 두려움과 낙심이 악한 양심의 공포에서 나온다고 본다. 그것은 사람으로 죽음과 위험을 똑바로 바라보기를 두려워하게 만들기 때문이다. 당시에는 방탕하고 타락한 삶을 사는 사람들이 좋은 군사가 될 수 없고, 군대에서 겁쟁이이자 저주가 되며, 진영의 수치와 골칫거리가 될 수밖에 없다고 생각했다. 그러므로 악명 높은 죄책을 스스로 의식하는 자들은 떨려 나갔다. 그러나 이것은 오히려 타고난 두려움을 뜻하는 것 같다. 그들이 면제받은 것은 부분적으로는 그들에게 친절을 베푼 것이었다(수치를 당하더라도 짐은 덜었기 때문이다). 그러나 훨씬 더 크게는 나머지 군대를 위한 친절이었다. 군대는 무익하고 섬길 수 없는 자들의 짐에서 벗어나고, 그들의 비겁함과 도주에서 오는 감염의 위험을 막을 수 있었다. 여기에 주어진 이유가 이것이다. 그의 마음처럼 그의 형제들의 마음도 약해질까 염려해서다. 두려움은 전염성이 있으며, 군대 안에서는 가장 해로운 결과를 낳는다. 우리는 두려워하는 자들이 두려워하는 것을 두려워하지 않도록 조심해야 한다, 사 8:12.
III. 여기서는 모든 겁쟁이들이 돌려보내진 뒤에 지휘관들을 임명하라고 명령된다(신 20:9). 지도자들과 지휘관들은 특별히 용기 있는 사람들이어야 했기 때문이다. 그러므로 그 개혁은 군대가 처음 소집되고 정렬될 때 이루어져야 했다. 그리스도의 군사들에게도 용기가 필요하다. 그들은 장부답게 행하고 선한 군사처럼 고난을 견뎌야 하며, 특히 그의 군대의 장교들은 더욱 그러하다.
Original em inglês
Directions Concerning War; Persons Excused from War (1451 BC)
¹ When thou goest out to battle against thine enemies, and seest horses, and chariots, and a people more than thou, be not afraid of them: for the LORD thy God is with thee, which brought thee up out of the land of Egypt.
² And it shall be, when ye are come nigh unto the battle, that the priest shall approach and speak unto the people,
³ And shall say unto them, Hear, O Israel, ye approach this day unto battle against your enemies: let not your hearts faint, fear not, and do not tremble, neither be ye terrified because of them;
⁴ For the LORD your God is he that goeth with you, to fight for you against your enemies, to save you.
⁵ And the officers shall speak unto the people, saying, What man is there that hath built a new house, and hath not dedicated it? let him go and return to his house, lest he die in the battle, and another man dedicate it.
⁶ And what man is he that hath planted a vineyard, and hath not yet eaten of it? let him also go and return unto his house, lest he die in the battle, and another man eat of it.
⁷ And what man is there that hath betrothed a wife, and hath not taken her? let him go and return unto his house, lest he die in the battle, and another man take her.
⁸ And the officers shall speak further unto the people, and they shall say, What man is there that is fearful and fainthearted? let him go and return unto his house, lest his brethren's heart faint as well as his heart.
⁹ And it shall be, when the officers have made an end of speaking unto the people, that they shall make captains of the armies to lead the people.
Israel was at this time to be considered rather as a camp than as a kingdom, entering upon an enemy's country, and not yet settled in a country of their own; and, besides the war they were now entering upon in order to their settlement, even after their settlement they could neither protect nor enlarge their coast without hearing the alarms of war. It was therefore needful that they should have directions given them in their military affairs; and in these verses they are directed in managing, marshalling, and drawing up their own forces. And it is observable that the discipline of war here prescribed is so far from having any thing in it harsh or severe, as is usual in martial law, that the intent of the whole is, on the contrary, to encourage the soldiers, and to make their service easy to them.
I. Those that were disposed to fight must be encouraged and animated against their fears.
1. Moses here gives a general encouragement, which the leaders and commanders in the war must take to themselves: "Be not afraid of them, De 20:1. Though the enemy have ever so much the advantage by their numbers (being more than thou), and by their cavalry (their armies being much made up of horses and chariots, which thou art not allowed to multiply), yet decline not coming to a battle with them, dread not the issue, nor doubt of success." Two things they must encourage themselves with in their wars, provided they kept close to their God and their religion, otherwise they forfeited these encouragements:—(1.) The presence of God with them: "The Lord thy God is with thee, and therefore thou art not in danger, nor needest thou be afraid." See Isa 41:10. (2.) The experience they and their fathers had had of God's power and goodness in bringing them out of the land of Egypt, in defiance of Pharaoh and all his hosts, which was not only in general a proof of the divine omnipotence, but to them in particular a pledge of what God would do further for them. He that saved them from those greater enemies would not suffer them to be run down by those that were every way less considerable, and thus to have all he had done for them undone again.
2. This encouragement must be particularly addressed to the common soldiers by a priest appointed, and, the Jews say, anointed, for that purpose, whom they call the anointed of the war, a very proper title for our anointed Redeemer, the captain of our salvation: This priest, in God's name, was to animate the people; and who so fit to do that as he whose office it was as priest to pray for them? For the best encouragements arise from the precious promises made to the prayer of faith. This priest must, (1.) Charge them not to be afraid (De 20:3), for nothing weakens the hands so much as that which makes the heart tremble, De 20:3. There is need of precept upon precept to this purport, as there is here: Let not your hearts be tender (so the word is), to receive all the impressions of fear, but let a believing confidence in the power and promise of God harden them. Fear not, and do not make haste (so the word is), for he that believeth doth not make more haste than good speed. "Do not make haste either rashly to anticipate your advantages or basely to fly off upon every disadvantage." (2.) He must assure them of the presence of God with them, to own and plead their righteous cause, and not only to save them from their enemies, but to give them victory over them, De 20:4. Note, Those have no reason to fear that have God with them. The giving of this encouragement by a priest, one of the Lord's ministers, intimates, [1.] That it is very fit that armies should have chaplains, not only to pray for them, but to preach to them, both to reprove that which would hinder their success and to raise their hopes of it. [2.] That it is the work of Christ's ministers to encourage his good soldiers in their spiritual conflict with the world and the flesh, and to assure them of a conquest, yea, more than a conquest, through Christ that loved us.
II. Those that were indisposed to fight must be discharged, whether the indisposition did arise,
1. From the circumstances of a man's outward condition; as, (1.) If he had lately built or purchased a new house, and had not taken possession of it, had not dedicated it (De 20:5), that is, made a solemn festival for the entertainment of his friends, that came to him to welcome him to his house; let him go home and take the comfort of that which God had blessed him with, till, by enjoying it for some time, he become less fond of it, and consequently less disturbed in the war by the thoughts of it, and more willing to lie and leave it. For this is the nature of all our worldly enjoyments, that they please us best at first; after a while we see the vanity of them. Some think that this dedication of their houses was a religious act, and that they took possession of them with prayers and praises, with a solemn devoting of themselves and all their enjoyments to the service and honour of God. David penned the Ps 30:1-12 on such an occasion, as appears by the title. Note, He that has a house of his own should dedicate it to God by setting up and keeping up the fear and worship of God in it, that he may have a church in his house; and nothing should be suffered to divert a man from this. Or, (2.) If a man had been at a great expense to plant a vineyard, and longed to eat of the fruit of it, which for the first three years he was forbidden to do by the law (Le 19:23-25, etc.), let him go home, if he has a mind, and gratify his own humour with the fruits of it, De 20:6. See how indulgent God is to his people in innocent things, and how far from being a hard Master. Since we naturally covet to eat the labour of our hands, rather than an Israelite should be crossed therein, his service in war shall be dispensed with., Or, (3.) If a man had made up his mind to be married, and the marriage were not solemnized, he was at liberty to return (De 20:7), as also to tarry at home for one year after marriage (De 24:5), for the terrors of war would be disagreeable to a man who had just welcomed the soft scene of domestic attachment. And God would not be served in his wars by pressed men, that were forced into the army against their will, but they must all be perfectly volunteers. Ps 110:3, Thy people shall be willing. In running the Christian race, and fighting the good fight of faith, we must lay aside every weight, and all that which would clog and divert our minds and make us unwilling. The Jewish writers agree that this liberty to return was allowed only in those wars which they made voluntarily (as bishop Patrick expresses it), not those which were made by the divine command against Amalek and the Canaanites, in which every man was bound to fight.
2. If a man's indisposition to fight arose from the weakness and timidity of his own spirit, he had leave to return from the war, De 20:8. This proclamation Gideon made to his army, and it detached above two-thirds of them, Jdg 7:3. Some make the fearfulness and faintheartedness here supposed to arise from the terrors of an evil conscience, which would make a man afraid to look death and danger in the face. It was then thought that men of loose and profligate lives would not be good soldiers, but must needs be both cowards in an army and curses to it, the shame and trouble of the camp; and therefore those who were conscious to themselves of notorious guilt were shaken off. But it seems rather to be meant of a natural fearfulness. It was partly in kindness to them that they had their discharge (for, though shamed, they were eased); but much more in kindness to the rest of the army, who were hereby freed from the incumbrance of such as were useless and unserviceable, while the danger of infection from their cowardice and flight was prevented. This is the reason here given: Lest his brethren's heart fail as well as his heart. Fear is catching, and in an army is of most pernicious consequence. We must take heed that we fear not the fear of those that are afraid, Isa 8:12.
III. It is here ordered that, when all the cowards were dismissed, then captains should be nominated (De 20:9), for it was in a special manner necessary that the leaders and commanders should be men of courage. That reform therefore must be made when the army was first mustered and marshalled. The soldiers of Christ have need of courage, that they may quit themselves like men, and endure hardness like good soldiers, especially the officers of his army.
10-20
Proclamations of War; Directions Concerning War (1451 BC)
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전쟁 선포와 전쟁에 관한 지시 (BC 1451)
¹⁰ 네가 어떤 성읍과 싸우려고 가까이 가거든, 먼저 그곳에 평화를 선포하라.
¹¹ 그 성읍이 네게 평화로 응답하고 문을 열면, 그 안에서 발견되는 모든 백성은 네게 조공을 바치며 너를 섬겨야 한다.
¹² 그러나 그 성읍이 너와 평화를 맺지 않고 너를 대적하여 전쟁을 하려 하면, 너는 그것을 포위하라.
¹³ 여호와 네 하나님께서 그것을 네 손에 넘겨주시면, 너는 그 안의 모든 남자를 칼날로 치라.
¹⁴ 그러나 여자들과 어린아이들과 가축과 그 성읍 안에 있는 모든 것, 곧 그 모든 탈취물은 네가 차지할 수 있다. 너는 여호와 네 하나님께서 네게 주신 네 원수들의 탈취물을 먹을 것이다.
¹⁵ 네게서 매우 멀리 떨어져 있고 이 민족들의 성읍이 아닌 모든 성읍들에게 이렇게 하라.
¹⁶ 그러나 여호와 네 하나님께서 네게 기업으로 주시는 이 백성들의 성읍들에서는 숨 쉬는 것을 하나도 살려 두지 말라.
¹⁷ 곧 헷 족속과 아모리 족속과 가나안 족속과 브리스 족속과 히위 족속과 여부스 족속을 여호와 네 하나님께서 네게 명령하신 대로 반드시 진멸하라.
¹⁸ 이는 그들이 자기 신들에게 행한 모든 가증한 일을 너희에게 가르쳐 너희가 여호와 너희 하나님께 죄를 짓게 하지 않기 위함이다.
¹⁹ 네가 어떤 성읍을 차지하려고 오랫동안 포위하고 전쟁할 때, 도끼를 대어 그곳의 나무들을 파괴하지 말라. 너는 그것들의 열매를 먹을 수 있으니 베지 말라. 들의 나무가 사람의 생명이므로 그것들을 포위전에 쓰지 말라.
²⁰ 다만 먹을 열매를 맺는 나무가 아님을 네가 아는 나무만은 파괴하고 베어도 된다. 너는 너와 전쟁하는 그 성읍을 굴복시킬 때까지 그것으로 보루를 세울 수 있다.
여기서 그들이 전쟁을 벌이는 성읍들(신 20:10에는 이것들만 언급되지만, 들판의 군대와 그들이 상대해야 할 민족들도 틀림없이 포함된다)을 다룰 때 어떤 방법을 취해야 하는지 지시된다. 그들은 먼저 공적인 선언이나 항의문으로, 그들과의 다툼의 근거를 밝히며 공정하게 통지하기 전에는 어떤 이웃에게도 공격을 가해서는 안 되었다. 최악의 원수를 대할 때에도 정의와 명예의 법을 지켜야 한다. 칼은 이유 없이 잡아서는 안 되듯, 그 이유를 밝히지 않고 잡아서도 안 된다. 전쟁은 호소이며, 그 명분의 정당성이 제시되어야 한다.
I. 전쟁 선포에도, 합리적인 조건으로 그들이 받아들인다면 평화 제안이 덧붙어야 했다. 유대 저술가들은 그 조건을 이렇게 말한다. “그들이 우상숭배를 버리고, 할례받지 않은 문 안의 개종자들처럼 이스라엘의 하나님을 예배하며, 새 주인들에게 해마다 조공을 바치고, 그들의 통치에 복종하는 것.” 이 조건들 아래서는 전쟁 절차가 멈추어야 했고, 정복자들은 그들의 항복을 받은 뒤 그들의 보호자가 되어야 했다, 신 20:10,11. 어떤 이들은 가나안의 일곱 민족에게도 이 평화 제안이 주어졌다고 생각한다. 비록 그들이 받아들이지 않도록 여호와께서 그들의 마음을 완고하게 하신 것이지만, 그 제안은 농담이나 조롱이 아니었다, 수 11:20. 다른 이들은 그들이 신 20:16에 의해, 군사적 집행을 남자들에게만 한정하는 법(신 20:13)의 유익에서뿐 아니라, 평화가 거절되기 전에는 전쟁하지 않도록 허용하는 이 법의 유익에서도 제외된다고 생각한다. 나로서는 율법상 완전히 뿌리 뽑혀야 하고 긍휼을 보여서는 안 되는 자들에게 어떻게 평화를 선포할 수 있었는지 알지 못한다, 신 7:2. 그러나 그들이 자기 경계를 넓히거나, 당한 잘못을 갚거나, 거절된 권리를 회복하기 위해 전쟁을 벌인 다른 어떤 민족에게든 먼저 평화를 선포해야 했다. 이것이 보여 주는 것은, 1. 죄인들을 대하시는 하나님의 은혜다. 하나님은 가장 공정하고 쉽게 그들을 멸하실 수 있지만, 그들의 멸망을 기뻐하지 않으시므로 평화를 선포하시고 화목하라고 간청하신다. 그래서 그의 정의에 가장 노출되어 있고 그 제물로 떨어질 준비가 된 자들이라도, 그에게 평화의 응답을 하고 문을 열며, 그에게 조공을 바치고 그의 종이 되겠다는 조건을 받아들이면, 멸망에서 구원받을 뿐 아니라 성도들과 같은 시민으로 그의 이스라엘에 편입될 것이다. 2. 형제들을 대하는 우리의 의무다. 어떤 다툼이 생기면, 우리는 평화 제안에 귀 기울일 준비를 할 뿐 아니라 그런 제안을 먼저 내놓는 데 적극적이어야 한다. 우리는 먼저 우호적으로, 비용과 괴로움 없이 다툼의 일을 조정해 보지 않고서는 결코 법을 사용해서는 안 된다. 누가 전쟁을 원하든 우리는 평화를 위해야 한다.
II. 평화 제안이 받아들여지지 않으면, 그들은 전쟁을 계속 추진해야 했다. 하나님께서 평화를 제안하시는 자들은 알아야 한다. 만일 그 제안을 거절하고 정해진 시간 안에 그 유익을 취하지 않는다면, 지금 유예 속에서 긍휼이 심판을 이기는 것만큼이나, 집행에서는 심판이 긍휼을 이길 것이다. 이 경우에, 1. 그들이 승리할 것이라는 약속이 암시되어 있다. 여호와 그들의 하나님께서 그것을 그들의 손에 넘겨주실 것이 전제된다, 신 20:13. 유의하라. 우리가 하나님의 보증으로 착수하고 하나님의 지시에 따라 수행하는 일은 성공을 기대할 수 있다. 하나님의 방법을 취하면 그의 복을 받을 것이다. 2. 그들은 공적 정의를 존중하여 모든 군사들을 칼로 치라는 명령을 받는다. 나는 모든 남자(신 20:13)를 무기를 든 모든 자들(그 당시에는 능력 있는 자들이 모두 그랬다)로 이해한다. 그러나 탈취물은 그들이 차지하도록 허락되었고(신 20:14), 그 안에는 여자들과 아이들도 포함되었다. 유의하라. 합법적인 전쟁에서 얻은 것에는 정당한 소유권이 생긴다. 하나님 자신이 그 권리를 인정하신다. 여호와 네 하나님께서 그것을 네게 주신다. 그러므로 그 안에서 하나님이 인정되어야 한다, 시 44:3.
III. 가나안 민족들은 이 법이 마련한 자비로운 조항에서 제외된다. 매우 멀리 있는 성읍들에는 남은 자들이 있을 수 있었다(신 20:15). 그들 때문에 우상숭배에 감염될 위험이 그렇게 크지 않았고, 그들의 땅이 약속에서 그렇게 직접적이고 즉각적으로 의도된 것도 아니었기 때문이다. 그러나 이스라엘에게 기업으로 주어진 성읍들에서는 그 주민 중 남은 자를 두어서는 안 되었다(신 20:16). 가나안 사람들이 그들과 함께 특별한 약속의 땅을 나누도록 허용하는 것은 그 약속을 가볍게 여기는 것이었기 때문이다. 또 다른 이유로 그들은 완전히 멸망되어야 했다(신 20:17). 그들이 우상숭배에서 고쳐질 것을 기대할 수 없었으므로, 그 종기 같은 병을 지닌 채 남겨 두면 하나님의 이스라엘을 감염시킬 위험이 있었기 때문이다. 이스라엘은 그 감염을 받기 너무 쉬웠다. 그들이 너희에게 그들의 가증한 일을 따라 행하도록 가르칠 것이다(신 20:18). 그들은 자기 관습을 이스라엘의 하나님 예배 안으로 들여오고, 점차 그를 버리고 거짓 신들을 섬기게 할 것이다. 둘째 계명을 감히 어기는 자들은 오래 첫째 계명에 머물지 못한다. 낯선 예배는 낯선 신들에게 문을 연다.
IV. 성읍들을 포위할 때 과목을 파괴하지 않도록 여기서 주의가 주어진다, 신 20:19-20. 그 시대에는 포위군이 지금처럼 폭탄과 포탄으로가 아니라 공성퇴로 길을 냈으므로, 포위를 진행하는 데 많은 목재가 필요했다. 그런데 전쟁의 열기 속에서는 사람들이 마땅히 그래야 하는 만큼 공공의 유익을 생각하기 쉽지 않다. 그래서 과목을 목재로 쓰지 말라고 명시적으로 규정한 것이다. 그 이유, 들의 나무는 사람의 (우리가 생명이라는 말을 보충한다)라는 부분을, 칠십인역과 타르굼 등 모든 고대 번역들은 이렇게 읽는다. 들의 나무가 사람이냐? 또는 들의 나무는 사람이 아니므로 포위 중에 너를 대적해 오거나, 너에게서 물러나 보루 안으로 들어갈 수 없다. “네게 아무 해도 끼칠 수 없는 나무들에게 짐승처럼 분노를 쏟지 말라.” 그러나 우리 번역은 이 법의 의도에 가장 잘 맞는 것 같다. 그것은 우리에게 가르친다. 1. 하나님은 사람이 자기 자신에게보다 사람에게 더 좋은 친구이시다. 우리가 무거운 멍에라고 불평하기 쉬운 하나님의 법은 우리의 유익과 위로를 생각한다. 반면 우리가 그렇게 관대하게 봐 주는 우리 자신의 욕망과 격정은 사실 우리의 복지의 원수다. 많은 하나님의 명령들의 의도는 우리의 생명과 양식인 것을 우리가 파괴하지 못하게 막는 데 있다. 2. 군대와 그 지휘관들은 전쟁터가 된 나라들에서 원하는 만큼 황폐하게 만들도록 허락되지 않는다. 군사적 분노는 언제나 이성으로 제어되고 다스려져야 한다. 전쟁은 아무리 조심스럽게 수행되어도 충분히 파괴적이므로, 절대적으로 필요한 것보다 더 파괴적이 되게 해서는 안 된다. 관대한 영혼들은 사람의 생명뿐 아니라 그들의 생계에도 부드러운 마음을 보일 것이다. 생명이 음식보다 귀하지만, 음식이 없으면 곧 생명도 아무것도 아니게 되기 때문이다. 3. 유대인들은 이것을 어떤 경우에도 고의적인 낭비를 금하는 것으로 이해한다. 열매 맺는 나무는 열매가 없고 땅만 차지하는 것이 아니라면 파괴되어서는 안 된다. 그들은 이렇게까지 주장한다. “누구든지 고의로 그릇을 깨뜨리고, 옷을 찢고, 우물을 막고, 건물을 헐고, 음식을 파괴하면 이 법을 범하는 것이다. 너는 파괴하지 말라.” 그리스도께서는 남은 조각들을 모아 아무것도 잃지 않게 하라고 돌보셨다. 하나님의 모든 피조물은 선하며, 아무것도 거부할 것이 없듯이 아무것도 남용해서도 안 된다. 우리가 부주의하게 낭비하는 것을 언젠가 필요로 하게 될 수도 있다.
Original em inglês
Proclamations of War; Directions Concerning War (1451 BC)
¹⁰ When thou comest nigh unto a city to fight against it, then proclaim peace unto it.
¹¹ And it shall be, if it make thee answer of peace, and open unto thee, then it shall be, that all the people that is found therein shall be tributaries unto thee, and they shall serve thee.
¹² And if it will make no peace with thee, but will make war against thee, then thou shalt besiege it:
¹³ And when the LORD thy God hath delivered it into thine hands, thou shalt smite every male thereof with the edge of the sword:
¹⁴ But the women, and the little ones, and the cattle, and all that is in the city, even all the spoil thereof, shalt thou take unto thyself; and thou shalt eat the spoil of thine enemies, which the LORD thy God hath given thee.
¹⁵ Thus shalt thou do unto all the cities which are very far off from thee, which are not of the cities of these nations.
¹⁶ But of the cities of these people, which the LORD thy God doth give thee for an inheritance, thou shalt save alive nothing that breatheth:
¹⁷ But thou shalt utterly destroy them; namely, the Hittites, and the Amorites, the Canaanites, and the Perizzites, the Hivites, and the Jebusites; as the LORD thy God hath commanded thee:
¹⁸ That they teach you not to do after all their abominations, which they have done unto their gods; so should ye sin against the LORD your God.
¹⁹ When thou shalt besiege a city a long time, in making war against it to take it, thou shalt not destroy the trees thereof by forcing an axe against them: for thou mayest eat of them, and thou shalt not cut them down (for the tree of the field is man's life) to employ them in the siege:
²⁰ Only the trees which thou knowest that they be not trees for meat, thou shalt destroy and cut them down; and thou shalt build bulwarks against the city that maketh war with thee, until it be subdued.
They are here directed what method to take in dealing with the cities (these only are mentioned, De 20:10, but doubtless the armies in the field, and the nations they had occasion to deal with, are likewise intended) upon which they made war. They must not make a descent upon any of their neighbours till they had first given them fair notice, by a public manifesto, or remonstrance, stating the ground of their quarrel with them. In dealing with the worst of enemies, the laws of justice and honour must be observed; and, as the sword must never be taken in hand without cause, so not without cause shown. War is an appeal, in which the merits of the cause must be set forth.
I. Even to the proclamation of war must be subjoined a tender of peace, if they would accept of it upon reasonable terms. That is (say the Jewish writers), "upon condition that they renounce idolatry, worship the God of Israel, as proselytes of the gate that were not circumcised, pay to their new masters a yearly tribute, and submit to their government:" on these terms the process of war should be stayed, and their conquerors, upon this submission, were to be their protectors, De 20:10,11. Some think that even the seven nations of Canaan were to have this offer of peace made to them; and the offer was no jest or mockery, though it was of the Lord to harden their hearts that they should not accept it, Jos 11:20. Others think that they are excluded (De 20:16) not only from the benefit of that law (De 20:13) which confines military execution to the males only, but from the benefit of this also, which allows not to make war till peace was refused. And I see not how they could proclaim peace to those who by the law were to be utterly rooted out, and to whom they were to show no mercy, De 7:2. But for any other nation which they made war upon, for the enlarging of their coast, the avenging of any wrong done, or the recovery of any right denied, they must first proclaim peace to them. Let this show, 1. God's grace in dealing with sinners: though he might most justly and easily destroy them, yet, having no pleasure in their ruin, he proclaims peace, and beseeches them to be reconciled; so that those who lie most obnoxious to his justice, and ready to fall as sacrifices to it, if they make him an answer of peace, and open to him, upon condition that they will be tributaries and servants to him, shall not only be saved from ruin, but incorporated with his Israel, as fellow-citizens with the saints. 2. Let it show us our duty in dealing with our brethren: if any quarrel happen, let us not only be ready to hearken to the proposals of peace, but forward to make such proposals. We should never make use of the law till we have first tried to accommodate matters in variance amicably, and without expense and vexation. We must be for peace, whoever are for war.
II. If the offers of peace were not accepted, then they must proceed to push on the war. And let those to whom God offers peace know that if they reject the offer, and take not the benefit of it within the time limited, judgment will rejoice against mercy in the execution as much as now mercy rejoices against judgment in the reprieve. In this case, 1. There is a promise implied that they should be victorious. It is taken for granted that the Lord their God would deliver it into their hands, De 20:13. Note, Those enterprises which we undertake by a divine warrant, and prosecute by divine direction, we may expect to succeed in. If we take God's method, we shall have his blessing. 2. They are ordered, in honour to the public justice, to put all the soldiers to the sword, for them I understand by every male (De 20:13), all that bore arms (as all then did that were able); but the spoil they are allowed to take to themselves (De 20:14), in which were reckoned the women and children. Note, A justifiable property is acquired in that which is won in lawful war. God himself owns the title: The Lord thy God gives it thee; and therefore he must be owned in it, Ps 44:3.
III. The nations of Canaan are excepted from the merciful provisions made by this law. Remnants might be left of the cities that were very far off (De 20:15), because by them they were not in so much danger of being infected with idolatry, nor was their country so directly and immediately intended in the promise; but of the cities which were given to Israel for an inheritance no remnants must be left of their inhabitants (De 20:16), for it put a slight upon the promise to admit Canaanites to share with them in the peculiar land of promise; and for another reason they must be utterly destroyed (De 20:17), because, since it could not be expected that they should be cured of their idolatry, if they were left with that plague-sore upon them they would be in danger of infecting God's Israel, who were too apt to take the infection: They will teach you to do after their abominations (De 20:18), to introduce their customs into the worship of the God of Israel, and by degrees to forsake him and to worship false gods; for those that dare violate the second commandment will not long keep to the first. Strange worships open the door to strange deities.
IV. Care is here taken that in the besieging of cities there should not be any destruction made of fruit-trees, De 20:19-20. In those times, when besiegers forced their way, not as now with bombs and cannon-ball, but with battering rams, they had occasion for much timber in carrying on their sieges: now because, in the heat of war, men are not apt to consider, as they ought, the public good, it is expressly provided that fruit-trees should not be used as timber-trees. That reason, for the tree of the field is man's (the word life we supply), all the ancient versions, the Septuagint, Targums, etc., read, For is the tree of the field a man? Or the tree of the field is not a man, that it should come against thee in the siege, or retire from thee into the bulwark. "Do not brutishly vent thy rage against the trees that can do thee no harm." But our translation seems most agreeable to the intent of the law, and it teaches us, 1. That God is a better friend to man than man is to himself; and God's law, which we are apt to complain of as a heavy yoke, consults our interest and comfort, while our own appetites and passions, of which we are so indulgent, are really enemies to our welfare. The intent of many of the divine precepts is to restrain us from destroying that which is our life and food. 2. That armies and their commanders are not allowed to make what desolation they please in the countries that are the seat of war. Military rage must always be checked and ruled with reason. War, though carried on with ever so much caution, is destructive enough, and should not be made more so than is absolutely necessary. Generous spirits will show themselves tender, not only of men's lives, but of their livelihoods; for, though the life is more than meat, yet it will soon be nothing without meat. 3. The Jews understand this as a prohibition of all wilful waste upon any account whatsoever. No fruit-tree is to be destroyed unless it be barren, and cumber the ground. "Nay," they maintain, "whoso wilfully breaks vessels, tears clothes, stops wells, pulls down buildings, or destroys meat, transgresses this law: Thou shalt not destroy." Christ took care that the broken meat should be gathered up, that nothing might be lost. Every creature of God is good, and, as nothing is to be refused, so nothing is to be abused. We may live to want what we carelessly waste.
이 장은 민병을 정비하고 전쟁의 법과 규례를 세운다. I. 군사들과 관련하여, 1. 전투 대열에 선 자들은 격려받아야 한다, 신 20:1-4. 2. 집에서 돌보아야 할 개인 사정이 있는 자들(신 20:5-7)이나, 약함과 두려움 때문에 전장에서 섬기기에 부적합한 자들은 면제되어 돌려보내져야 한다, 신 20:8,9. II. 그들이 전쟁을 벌이는 적들과 관련하여, 1. 멀리 있는 성읍들과 맺어야 할 조약, 신 20:10-15. 2. 그들이 들어가려는 땅의 백성들에게 행해야 할 멸절, 신 20:16-18. 3. 성읍을 포위할 때 과목을 파괴하지 않도록 주의해야 할 일, 신 20:19,20.