Comentário do capítulo
Deuteronomy Capítulo 27
서론
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Moses having very largely and fully set before the people their duty, both to God and one another, in general and in particular instances,—having shown them plainly what is good, and what the law requires of them,—and having in the close of the foregoing chapter laid them under the obligation both of the command and the covenant, he comes in this chapter to prescribe outward means, I. For the helping of their memories, that they might not forget the law as a strange thing. They must write all the words of this law upon stones, De 27:1-10. II. For the moving of their affections, that they might not be indifferent to the law as a light thing. Whey they came into Canaan, the blessings and curses which were the sanctions of the law, were to be solemnly pronounced in the hearing of all Israel, who were to say Amen to them, De 27:11-26. And if such a solemnity as this would not make a deep impression upon them, and affect them with the great things of God's law, nothing would.
1-10
The Exhibition of the Law (1451 BC)
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율법의 전시(기원전 1451년)
¹ 모세가 이스라엘 장로들과 함께 백성에게 명령하여 이르되 내가 오늘날 너희에게 명하는 모든 계명을 지키라
² 너희가 요단을 건너 너희 하나님 여호와께서 너희에게 주시는 땅으로 들어가는 날에 너희는 큰 돌을 쌓고 회반죽을 바르라
³ 네가 건너간 후에 이 율법의 모든 말씀을 그 위에 기록하라 그리하면 네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅에 들어갈 것이라 네 조상들의 하나님 여호와께서 네게 말씀하신 대로니라
⁴ 그러므로 너희는 요단을 건너거든 내가 오늘 너희에게 명하는 이 돌들을 에발 산에 세우고 그 위에 회반죽을 바르라.
⁵ 그리고 거기서 네 하나님 여호와를 위하여 제단 곧 돌 제단을 쌓고 그 위에 쇠 연장을 올리지 말지니라.
⁶ 너는 다듬은 돌로 네 하나님 여호와의 제단을 쌓고 그 위에 네 하나님 여호와께 번제를 드리고
⁷ 그리고 화목제를 드리고 거기서 먹으며 네 하나님 여호와 앞에서 즐거워하라.
⁸ 그리고 너는 이 율법의 모든 말씀을 돌 위에 알기 쉽게 기록하라.
⁹ 모세와 레위 제사장들이 온 이스라엘에게 말하여 이르되 이스라엘아, 주의하여 들으라. 오늘 네가 네 하나님 여호와의 백성이 되었느니라.
¹⁰ 그런즉 네 하나님 여호와의 말씀을 청종하여 내가 오늘날 네게 명하는 그 명령과 규례를 행할지니라
여기에는 다음 내용이 나온다.
I. 하나님의 명령을 지키라는 일반적인 당부다. 행하지 않는다면 아는 것도 헛되기 때문이다. 이 당부는 다음과 같이 강조된다. 1. 모든 권위를 동원한다. ‘모세와 이스라엘 장로들’, 곧 각 지파의 통치자들이 명하고(신 27:1), 다시 ‘모세와 레위 제사장들’이 명한다(신 27:9). 이처럼 여수룬의 왕이던 모세와 더불어 영적·세속적 지도자들이 한마음으로 명령했다. 백성은 종교 문제를 떠들썩하게 만드는 이가 늙어 죽어 가는 모세뿐이라고 생각해서는 안 되었다. 또한 종교에 종사하며 거기서 생활비를 얻는 제사장과 레위인만 그렇게 한다고 여겨서도 안 되었다. 하나님이 존귀와 권세의 자리에 세우신 이스라엘 장로들, 세상 실무에 종사하며 모세가 떠난 뒤에도 오랫동안 그 자리에 있을 사람들이 백성에게 ‘하나님의 율법을 지키라’고 명했다. 모세는 자신의 존귀 일부를 그들에게 나누어 주고, 바울이 때때로 편지에서 실루아노와 디모데를 자신과 함께 세운 것처럼 이 당부의 사명에 그들을 자신과 결합했다. 다른 이들에게 영향력이나 권세를 가진 모든 사람은 그것을 그들 가운데 신앙을 지지하고 증진하는 데 사용해야 한다. 국가의 최고 권력이 이를 위해 아무리 좋은 법을 마련해도, 하급 관리와 사역자와 가장이 각자의 자리에서 직무를 수행하지 않으면 효력이 거의 없다. 2. 모든 간절함을 동원한다. ‘이스라엘아 잠잠하고 들으라’는 말로 지극히 진지하게 촉구한다(신 27:9). 이는 최고의 주의와 집중을 요구하고 또 받을 가치가 있는 일이다. 그들의 특권과 존귀도 일깨운다. ‘오늘 네가 네 하나님 주의 백성이 되었다. 주께서 너를 자기 소유로 인정하셨고, 네 하나님으로서 오래전 약속하신 가나안을 이제 네게 주려 하신다(창 17:7,8). 만일 정한 때에 이를 행하지 않으셨다면 네 하나님이라 불리기를 부끄러워하셨을 것이다(히 11:16). 이제 너는 이전보다 더욱 그분의 백성이니 그 음성에 순종하라.’ 특권은 의무를 이행하게 하는 약속으로 활용해야 한다. 백성이 자기 하나님께 다스림을 받는 것이 마땅하지 않겠는가?
II. 가나안에 들어가자마자 ‘이 율법의 말씀’을 매우 엄숙하게 기록하라는 구체적인 지침이다. 이는 한 번, 약속의 땅에 들어갈 때만 행했다. 이 율법에 담긴 여러 단서와 조건 아래 그 땅을 소유한다는 표였다. 시내산에서도 제단과 열두 기둥을 세우고 언약서를 내놓아 하나님과 이스라엘 사이의 언약을 엄숙히 확증했다(출 24:4). 여기서 명한 의식도 이와 어느 정도 비슷하다.
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‘이 율법의 말씀’을 기록할 기념물을 세워야 했다. (1.) 기념물 자체는 매우 소박했다. 거칠고 다듬지 않은 돌에 회칠했을 뿐이며, 윤이 나는 대리석이나 설화석고도 놋판도 아니라 평범한 돌 위의 회반죽이었다(신 27:2). 명령은 다시 반복되며(신 27:4), 호기심 많은 이들에게 감탄을 일으킬 만큼 정교하게 쓰지 말고 달려가면서도 읽을 만큼 매우 분명히 쓰라고 한다(합 2:2). 하나님의 말씀은 사람의 기술로 꾸미거나 ‘사람 지혜의 유혹하는 말’로 장식할 필요가 없다. (2.) 새길 내용은 매우 방대했다. ‘이 율법의 모든 말씀’이라고 두 번 말한다(신 27:3,8). 어떤 이들은 이를 신 26:17,18의 하나님과 이스라엘 사이 언약만으로 이해한다. 라반과 야곱이 급히 모은 돌무더기 곁에서 우정의 표로 함께 먹었던 언약 기념물처럼(창 31:46,47), 또는 여호수아가 세운 돌처럼(수 24:26), 이 보조물을 증거로 세우라는 뜻이다. 다른 이들은 에발산에 세운 점을 근거로 이 장의 언약 저주가 기록되었다고 본다(신 27:4). 또 다른 이들은 신명기 전체, 적어도 신 12:1-26:19의 규례와 법도가 기록되었다고 본다. 모든 면을 합쳐 긴 글을 담을 만큼 돌무더기가 컸을 수도 있다. 혹은 법궤에 보관된 두루마리의 공인 사본으로 십계명만 기록했다고 보는 견해도 있다. 가나안에 들어간 뒤 기록하라고 하면서도 모세는 ‘네가 들어가도록 기록하라’고 말한다(신 27:3). 이는 성공과 정착을 확신하고 위로 가운데 들어가게 하려는 것이다. 그렇지 않다면 들어가지 않는 편이 나을 것이다. 이 말씀을 입국 조건으로 기록하고, 다른 조건이 아니라 바로 이 조건으로 들어간다고 인정해야 했다. 가나안은 약속으로 주어졌으므로 순종으로 보유해야 한다.
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제단도 세워야 했다. 회반죽 위에 기록한 율법의 말씀으로 하나님이 그들에게 말씀하셨고, 제단과 그 위의 제물로 그들이 하나님께 말씀드렸다. 이렇게 하나님과의 교제가 유지되었다. 말씀과 기도는 함께해야 한다. 자기 생각대로 성막 제단 외에 다른 제단을 세울 수는 없었지만 하나님의 지시에 따라 특별한 경우에는 가능했다. 엘리야도 지금 맺은 언약으로 이스라엘을 되돌릴 때 이와 비슷한 다듬지 않은 돌 열두 개로 임시 제단을 세웠다(왕상 18:31,32). (1.) 제단은 들에서 곧바로 찾은 돌로 만들어야 했다. 바위에서 새로 캐거나 인공적으로 다듬어서는 더욱 안 되었다. ‘철 연장을 대지 말라’고 했다(신 27:5). 우리의 제단이신 그리스도는 ‘사람의 손을 대지 않고 산에서 뜨인 돌’이시다(단 2:34,35). 모양과 아름다움이 없다고 건축자들에게 버림받았으나 하나님 아버지께 받아들여져 모퉁이의 머릿돌이 되셨다. (2.) 그 제단에서 번제와 화목제를 드려 하나님께 영광을 돌리고 호의를 얻어야 했다(신 27:6,7). 율법을 기록한 곳 바로 곁에 제단을 세운 것은, 우리가 율법을 어긴 줄 스스로 알기에 죄를 속하는 큰 제물이 없다면 율법을 위로 가운데 바라볼 수 없음을 뜻한다. 제단은 저주에 아멘 하던 지파들이 선 에발산에 세워졌다. 이는 그리스도로 말미암아 우리가 ‘율법의 저주에서 속량되었음’을 암시한다. 구약에는 저주가 붙은 율법의 말씀이 기록되어 있다. 그 곁에 영원한 위로를 주는 제단을 세운 신약이 함께 묶여 있지 않다면 그 말씀은 우리를 공포와 놀라움으로 채울 것이다. (3.) 거기서 먹고 ‘네 하나님 주 앞에서 즐거워해야’ 했다(신 27:7). 이는 [1.] 언약에 동의했음을 뜻한다. 언약 당사자들이 함께 잔치하여 언약을 확증했기 때문이다. 그들은 하나님의 식탁인 제단에 그분의 종과 소작인으로 참여했고, 자신이 그런 존재임을 인정했다. 좋은 땅을 받은 뒤 왕의 하사 조건에 따라 지대를 내고 정해진 봉사를 하겠다고 약속했다. [2.] 언약에서 얻는 위로를 뜻한다. 율법 바로 곁에 치유의 법인 제단이 있었으므로 율법으로 기뻐할 이유가 있었다. 하나님이 ‘그들에게 규례를 주신’ 것은 큰 은총이며 좋은 징표였다. 하나님의 백성이며 ‘약속의 자녀’로 인정받은 것도 기뻐할 이유였다. 이 의식을 행할 때 아직 가나안을 완전히 소유하지 못했지만, 하나님이 ‘거룩하심으로 말씀하셨으므로’ 그들은 ‘내가 기뻐하리라. 길르앗도 내 것이요 므낫세도 내 것이라’고 할 수 있었다. 모두 이미 자기 것이었다.
Original em inglês
The Exhibition of the Law (1451 BC)
¹ And Moses with the elders of Israel commanded the people, saying, Keep all the commandments which I command you this day.
² And it shall be on the day when ye shall pass over Jordan unto the land which the LORD thy God giveth thee, that thou shalt set thee up great stones, and plaster them with plaster:
³ And thou shalt write upon them all the words of this law, when thou art passed over, that thou mayest go in unto the land which the LORD thy God giveth thee, a land that floweth with milk and honey; as the LORD God of thy fathers hath promised thee.
⁴ Therefore it shall be when ye be gone over Jordan, that ye shall set up these stones, which I command you this day, in mount Ebal, and thou shalt plaster them with plaster.
⁵ And there shalt thou build an altar unto the LORD thy God, an altar of stones: thou shalt not lift up any iron tool upon them.
⁶ Thou shalt build the altar of the LORD thy God of whole stones: and thou shalt offer burnt offerings thereon unto the LORD thy God:
⁷ And thou shalt offer peace offerings, and shalt eat there, and rejoice before the LORD thy God.
⁸ And thou shalt write upon the stones all the words of this law very plainly.
⁹ And Moses and the priests the Levites spake unto all Israel, saying, Take heed, and hearken, O Israel; this day thou art become the people of the LORD thy God.
¹⁰ Thou shalt therefore obey the voice of the LORD thy God, and do his commandments and his statutes, which I command thee this day.
Here is, I. A general charge to the people to keep God's commandments; for in vain did they know them, unless they would do them. This is pressed upon them, 1. With all authority. Moses with the elders of Israel, the rulers of each tribe (De 27:1), and again, Moses and the priests the Levites (De 27:9); so that the charge is given by Moses who was king in Jeshurun, and by their lords, both spiritual and temporal, in concurrence with him. Lest they should think that it was Moses only, an old and dying man, that made such ado about religion, or the priests and Levites only, whose trade it was to attend religion and who had their maintenance out of it, the elders of Israel, whom God had placed in honour and power over them, and who were men of business in the world and likely to be so long so when Moses was gone, they commanded their people to keep God's law. Moses, having put some of his honour upon them, joins them in commission with himself, in giving this charge, as Paul sometimes in his epistles joins with himself Silvanus and Timotheus. Note, All that have any interest in others, or power over them, should use it for the support and furtherance of religion among them. Though the supreme power of a nation provide ever so good laws for this purpose, if inferior magistrates in their places, and ministers in theirs, and masters of families in theirs, do not execute their offices, it will all be to little effect. 2. With all importunity. They press it upon them with the utmost earnestness (De 27:9): Take heed and hearken, O Israel. It is a thing that requires and deserves the highest degree of caution and attention. They tell them of their privilege and honour: "This day thou hast become the people of the Lord thy God, the Lord having avouched thee to be his own, and being now about to put thee in possession of Canaan which he had long promised as thy God (Ge 17:7,8), and which if he had failed to do in due time, he would have been ashamed to be called thy God, Heb 11:16. Now thou art more than ever his people, therefore obey his voice." Privileges should be improved as engagements to duty. Should not a people be ruled by their God?
II. A particular direction to them with great solemnity to register the words of this law, as soon as they came into Canaan. It was to be done but once, and at their entrance into the land of promise, in token of their taking possession of it under the several provisos and conditions contained in this law. There was a solemn ratification of the covenant between God and Israel at Mount Sinai, when an altar was erected, with twelve pillars, and the book of the covenant was produced, Ex 24:4. That which is here appointed is a somewhat similar solemnity.
1. They must set up a monument on which they must write the words of this law. (1.) The monument itself was to be very mean, only rough unhewn stone plastered over; not polished marble or alabaster, nor brass tables, but common plaster upon stone, De 27:2. The command is repeated (De 27:4), and orders are given that it be written, not very finely, to be admired by the curious, but very plainly, that he who runs may read it, Hab 2:2. The word of God needs not to be set off by the art of man, nor embellished with the enticing words of man's wisdom. But, (2.) The inscription was to be very great: All the words of this law, De 27:3, and again, De 27:8. Some understand it only of the covenant between God and Israel, mentioned De 26:17,18. Let this help be set up for a witness, like that memorial of the covenant between Laban and Jacob, which was nothing but a heap of stones thrown hastily together, upon which they did eat together in token of friendship (Ge 31:46,47), and that stone which Joshua set up, Jos 24:26. Others think that the curses of the covenant in this chapter were written upon this monument, the rather because it was set up in Mount Ebal, De 27:4. Others think that the whole book of Deuteronomy was written upon this monument, or at least the statutes and judgments from De 12:1-26:19 And it is not improbable that the heap might be so large as, taking in all the sides of it, to contain so copious an inscription, unless we will suppose (as some do) that the ten commandments only were here written, as an authentic copy of the close rolls which were laid up in the ark. They must write this when they had gone into Canaan, and yet Moses says (De 27:3), "Write it that thou mayest go in," that is, "that thou mayest go in with comfort, and assurance of success and settlement, otherwise it were well for thee not to go in at all. Write it as the conditions of thy entry, and own that thou comest in upon these terms and no other: since Canaan is given by promise, it must beheld by obedience."
2. They must also set up an altar. By the words of the law which were written upon the plaster, God spoke to them; by the altar, and the sacrifices offered upon it, they spoke to God; and thus was communion kept up between them and God. The word and prayer must go together. Though they might not, of their own heads, set up any altar besides that at the tabernacle, yet, by the appointment of God, they might upon a special occasion. Elijah built a temporary altar of twelve unhewn stones, similar to this, when he brought Israel back to the covenant which was now made, 1Ki 18:31,32. Now, (1.) This altar must be made of such stones as they found ready upon the field, not newly cut out of the rock, much less squared artificially: Thou shalt not lift up any iron tool upon them, De 27:5. Christ, our altar, is a stone cut out of the mountain without hands (Da 2:34,35), and therefore refused by the builders, as having no form or comeliness, but accepted of God the Father, and made the head of the corner. (2.) Burnt-offerings and peace-offerings must be offered upon this altar (De 27:6,7), that by them they might give glory to God and obtain favour. Where the law was written, an altar was set up close by it, to signify that we could not look with any comfort upon the law, being conscious to ourselves of the violation of it, if it were not for the great sacrifice by which atonement is made for sin; and the altar was set up on Mount Ebal, the mount on which those tribes stood that said Amen to the curses, to intimate that through Christ we are redeemed from the curse of the law. In the Old Testament the words of the law are written, with the curse annexed, which would fill us with horror and amazement if we had not in the New Testament (which is bound up with it) an altar erected close by it, which gives us everlasting consolation. (3.) They must eat there, and rejoice before the Lord their God, De 27:7. This signified, [1.] The consent they gave to the covenant; for the parties to a covenant ratified the covenant by feasting together. They were partakers of the altar, which was God's table, as his servants and tenants, and such they acknowledged themselves, and, being put in possession of this good land, bound themselves to pay the rent and to do the services reserved by the royal grant. [2.] The comfort they took in the covenant; they had reason to rejoice in the law, when they had an altar, a remedial law, so near it. It was a great favour to them, and a token for good, that God gave them his statutes; and that they were owned as the people of God, and the children of the promise, was what they had reason to rejoice in, though, when this solemnity was to be performed, they were not put in full possession of Canaan; but God has spoken in his holiness, and then I will rejoice, Gilead is mine, Manasseh is mine; all my own.
11-26
The Curses from Ebal (1451 BC)
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에발의 저주 (기원전 1451년)
¹¹ 모세가 그 날에 백성에게 명하여 이르되
¹² 너희가 요단강을 건너갈 때에 이들은 그리심 산에 서서 백성을 축복할지니라 시므온과 레위와 유다와 잇사갈과 요셉과 베냐민이요
¹³ 그리고 그들은 에발 산에 서서 저주할 것이다. 르우벤, 갓, 아셀, 스불론, 단, 납달리입니다.
¹⁴ 레위인은 큰 소리로 이스라엘 모든 사람에게 말하여 이르되
¹⁵ 장색의 손으로 조각하였거나 부어 만든 우상은 여호와께 가증하니 그것을 만들어 은밀한 곳에 두는 자는 저주를 받을 것이라 모든 백성은 응답하여 아멘 할지니라
¹⁶ 자기 아버지나 어머니에게서 빛을 밝히는 자는 저주를 받을 것이라. 그러면 모든 백성은 아멘 하여라.
¹⁷ 이웃의 랜드마크를 제거하는 자는 저주를 받을 것이다. 그러면 모든 백성은 아멘 하여라.
¹⁸ 맹인을 길에서 벗어나게 하는 자는 저주를 받을 것이라. 그러면 모든 백성은 아멘 하여라.
¹⁹ 나그네와 고아와 과부의 판결을 굽게 하는 자는 저주를 받을 것이라. 그러면 모든 백성은 아멘 하여라.
²⁰ 자기 아버지의 아내와 동침하는 자는 저주를 받을 것이라그가 자기 아버지의 치마를 드러내었기 때문이다. 그러면 모든 백성은 아멘 하여라.
²¹ 어떤 종류의 짐승과도 교합하는 자는 저주를 받느니라. 그러면 모든 백성은 아멘 하여라.
²² 자기 자매, 자기 아버지의 딸, 자기 어머니의 딸과 동침하는 자는 저주를 받을 것이다. 그러면 모든 백성은 아멘 하여라.
²³ 시어머니와 동침하는 자는 저주를 받으리라. 그러면 모든 백성은 아멘 하여라.
²⁴ 자기 이웃을 몰래 치는 자는 저주를 받을 것이다. 그러면 모든 백성은 아멘 하여라.
²⁵ 무죄한 사람을 죽이려고 보상을 받는 자는 저주를 받을 것이다. 그러면 모든 백성은 아멘 하여라.
²⁶ 이 율법의 모든 말씀을 실천하도록확증하지 않는 사람은 저주를 받을것입니다. 그러면 모든 백성은 아멘 하여라.
율법을 모든 사람이 보고 읽도록 기록한 뒤에는 그 제재도 공포해야 했다. 하나님과 맺는 언약 의식을 완성하기 위해 백성은 그 제재를 승인한다고 신중히 선언해야 했다. 이 일은 앞서 지시되었으므로(신 11:29,30) 여기의 명령은 다소 갑작스럽게 시작한다(신 27:12). 후에 여호수아 지파인 에브라임의 몫이 된 가나안 지역에는 골짜기를 사이에 두고 서로 가까이 있는 두 산, 그리심산과 에발산이 있었다. 모든 지파는 서로 마주 보는 두 산의 비탈에 여섯 지파씩 서야 했다. 양쪽 산기슭의 사람들은 골짜기에서 상당히 가까웠으므로 가운데 선 제사장의 말을 양편 가까운 사람들이 들을 수 있었다. 침묵과 주의를 명한 뒤 한 제사장, 또는 서로 조금 떨어져 선 여러 제사장이 아래 저주 하나를 큰 소리로 선포했다. 에발산 비탈과 기슭의 백성은 가까이서 들은 이들의 신호를 따라 ‘아멘’이라 답했다. 이어 ‘이러저러한 일을 하지 않는 자는 복이 있다’는 반대 축복이 선포되면 그리심산 비탈과 기슭의 백성이 ‘아멘’이라 답했다. 이 의식은 율법의 축복과 저주, 약속과 경고로 그들의 마음을 크게 움직이고, 모든 백성에게 그것들을 알릴 뿐 아니라 자신에게 적용하도록 가르쳤을 것이다.
I. 한 번만 행하고 반복하지 않지만 후손에게 전해질 이 엄숙한 의식에 관해 일반적으로 살필 점이 있다.
- 하나님은 어느 지파가 그리심산에, 어느 지파가 에발산에 설지를 정하셨다(신 27:12,13). 스스로 자리를 정하게 했을 때 생길 논쟁을 막으려는 것이었다. 축복을 맡은 여섯 지파는 모두 자유로운 여인들의 자녀였다. 약속은 그런 자들에게 속하기 때문이다(갈 4:31). 레위를 그들 가운데 둔 것은 사역자도 다른 이에게 전하는 축복과 저주를 자신에게 적용하고 믿음으로 자기 ‘아멘’을 더해야 함을 가르친다. 2. 축복에 아멘 할 지파들은 ‘백성을 축복하기 위해 섰다’고 하지만, 다른 편은 백성을 언급하지 않고 ‘저주하기 위해 섰다’고만 한다. 하나님이 자기 소유로 삼으신 이 백성 중 누구라도 스스로 저주 아래 들어간다고 가정하기를 꺼리는 표현일 수 있다. 또는 이 차이는 이스라엘이 순종한다면 언제나 행복한 백성이라는 일반 축복 하나만 선포했음을 암시할 수도 있다. 그리심산 지파들은 ‘이스라엘아 네가 복이 있도다. 영원히 그러하기를 원한다’는 축복에 아멘 했다. 저주들은 그 일반 원칙의 예외로 들어온다. Exceptio firmat regulam, 곧 예외는 원칙을 확증한다. 이스라엘은 복된 백성이지만 그 가운데 열거된 악을 행하는 개인은 그 일에 몫이 없고 저주 아래 있음을 알아야 했다. 이는 하나님이 얼마나 기꺼이 축복을 주시는지를 보여 준다. 저주 아래 떨어지는 자는 자기 머리 위에 그것을 불러온 자신을 탓해야 한다. 3. 지정된 레위인 또는 제사장들이 축복뿐 아니라 저주도 선포해야 했다. 그들은 축복하도록 세워졌고(신 10:8), 제사장들은 날마다 축복했다(민 6:23). 그러나 ‘귀한 것과 천한 것을 구별’해야 했다. 축복을 분별없이 주어서는 안 되며, 축복받을 권리가 없는 이들이 군중 속에 섞였다는 이유로 몫을 얻는다고 생각하지 않도록 누구에게 속하지 않는지를 밝혀야 했다. 사역자는 복음의 위로뿐 아니라 율법의 두려움도 전해야 한다. 축복의 약속으로 의무를 이끌 뿐 아니라 저주의 경고로 경외하게 해야 한다. 4. 여기에는 저주만 기록되고 축복은 기록되지 않았다. 율법 아래 있는 자는 모두 저주 아래 있었지만, 우리를 축복하여 ‘율법이 육신으로 말미암아 연약하여 할 수 없었던 것’을 이루는 존귀는 그리스도께 남겨졌다. 참된 그리심산인 그리스도의 산상설교에는 축복만 나온다(마 5:3-11 등). 5. 백성은 각 저주에 ‘아멘’ 해야 했다. 축복에 아멘 하는 뜻은 쉽게 이해된다. 유대인들은 공적 기도에 아멘 하도록 격려하며 ‘축복하는 자 뒤에서 아멘으로 응답하는 자는 그 자신이 축복하는 자와 같다’고 말한다. 그러나 저주에는 어떻게 아멘 할 수 있었는가? (1.) 이는 저주의 진실성에 대한 믿음의 고백이었다. 이런 저주는 아이와 어리석은 사람을 겁주는 허깨비가 아니라 사람의 불경건과 불의에 대한 하나님의 진노를 실제로 선언한 것이며, 그중 한 획도 땅에 떨어지지 않는다. (2.) 저주의 공정함을 인정한 것이다. ‘반드시 그렇게 될 것이다’뿐 아니라 ‘그렇게 되는 것이 공정하다’는 뜻이다. 그런 일을 행하는 자는 저주 아래 떨어져 머물러 마땅하다. (3.) 자신을 향한 저주를 선언하여, 저주가 붙은 악한 행위와 아무 상관도 하지 않도록 강하게 결박한 것이다. ‘우리가 그런 일을 행하면 하나님의 진노가 우리 위에 임하기를 원한다’는 뜻이다. 하나님의 율법을 따르기 위해 저주 아래 맹세한 이들에 관한 기록이 있으며(느 10:29), 우리에게도 이것이 엄숙한 맹세의 통상 형식이다. 패트릭 주교가 인용한 유대인의 말에 따르면 모든 백성은 이 아멘으로 서로가 하나님의 법을 지키도록 보증했다. 각 사람은 할 수 있는 한 이웃이 법을 어기지 못하게 하고, 범한 자를 책망하여 그들의 죄와 저주를 함께 담당하지 않을 의무를 졌다.
II. 이제 여기서 저주가 선포된 구체적인 죄를 살핀다.
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둘째 계명을 거스르는 죄다. 이 불붙는 칼이 먼저 그 계명을 지킨다(신 27:15). 우상을 숭배하는 자뿐 아니라 우상 숭배자들이 신들을 섬길 때 사용한 것과 같거나 비슷한 형상을 만들고 보관하는 자도 저주받는다. 새긴 것이든 부어 만든 것이든 모두 ‘주께 가증하다.’ 공개적으로 세우지 않고 은밀한 곳에 두었어도, 실제로 숭배하지 않았고 숭배할 의도라고 말하지 않았어도, 존중하여 보관하고 끊임없는 유혹거리로 남겨 두었다면 같다. 이런 사람은 인간의 벌을 피할 수는 있어도 하나님의 저주는 피할 수 없다.
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다섯째 계명을 거스르는 죄다(신 27:16). 부모를 멸시하는 죄는 매우 흉악하여 하나님을 멸시하는 죄 바로 다음에 놓였다. 말이나 행동으로 부모를 학대한 사람은 재판관의 판결 아래 ‘죽임을 당해야’ 했다(출 21:15,17). 그러나 마음으로 부모를 경시하는 것은 재판관이 판단할 수 없으므로 마음을 아시는 하나님의 저주 아래 둔다. 부모에게 경멸하고 거만하게 행하는 자녀는 저주받은 자녀다.
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여덟째 계명을 거스르는 죄다. 하나님의 저주는 다음 사람에게 붙는다. (1.) ‘지계표를 옮기는’ 불의한 이웃이다(신 27:17; 19:14 참조). (2.) 조언을 구한 친구에게 해가 될 줄 알면서 악의적으로 그 길을 알려 주는 불의한 조언자다. 길을 안내하는 척하면서 ‘맹인이 길을 잃게’ 하는 것보다 야만적이고 배신적인 일은 없다(신 27:18). 하나님의 명령의 길에서 다른 이를 꾀어 죄짓게 하는 자는 구주께서 ‘맹인이 맹인을 인도하면 둘 다 구덩이에 빠진다’고 설명하신 이 저주를 스스로 불러온다(마 15:14). (3.) 보호하고 변호해야 할 ‘나그네와 고아와 과부의 재판을 굽게 하는’ 불의한 재판관이다(신 27:19). 이들은 가난하고 친구가 없다고 여겨진다. 친절을 베풀어 얻을 것도, 불쾌하게 하여 잃을 것도 없다고 생각하므로 재판관은 정의와 공평을 거슬러 대적 편에 서려는 유혹을 받을 수 있다. 그런 재판관은 저주받는다.
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일곱째 계명을 거스르는 죄다. 누이, 아버지의 아내, 장모와 행하는 근친상간은 저주받는 죄다(신 27:20,22,23). 이런 범죄는 사람을 재판관의 칼뿐 아니라(레 20:11) 더 두려운 하나님의 진노에 노출한다. 짐승과 행하는 죄도 같다(신 27:21).
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여섯째 계명을 거스르는 죄다. 가장 악한 두 종류의 살인이 나온다. (1.) 보이지 않게 하는 살인이다. 이웃이 자신을 방어할 기회를 갖도록 정면의 대적처럼 맞서는 것이 아니라 독이나 다른 수단으로 해치는 자를 보지 못하게 ‘은밀히 친다’(신 27:24; 시 10:8,9 참조). 이런 살인은 발각되지 않고 벌을 피할 수 있어도 하나님의 저주가 뒤따른다. (2.) 법을 명분으로 하는 살인이다. 하나님의 규례로 가장 악한 자를 비호하게 하므로 하나님을 가장 크게 모욕하고, 생명과 함께 명예도 파괴하므로 이웃에게 가장 큰 해를 준다. 뇌물이나 보수를 받고 무죄한 자를 고발하고 유죄 판결하고 정죄하여 ‘죽이는’ 자는 저주받는다(신 27:25; 시 15:5 참조).
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의식은 ‘이 율법의 모든 말씀을 행하도록 확증하지 않는’ 자에 대한 일반적인 저주로 끝난다(신 27:26). 이는 ‘행하지 않는’ 자라고 읽을 수도 있다. 순종으로 율법에 인을 쳐 확증하고, 불순종으로 할 수 있는 한 그것을 폐하려 하기 때문이다(시 119:126). 사도는 모든 고대 역본을 따라 ‘계속 행하지 않는 모든 자는 저주 아래 있다’고 읽는다(갈 3:10). 여기에 언급되지 않은 죄를 범한 자가 저주에서 안전하다고 생각하지 않도록 마지막 저주가 모두에게 미친다. 율법이 금하는 악을 행한 자뿐 아니라 율법이 요구하는 선을 행하지 않은 자도 포함한다. 우리 모두는 이 저주에 아멘 하고, 자신이 저주 아래 있으며 정당하게 그것을 받을 만하고, 그리스도께서 ‘우리를 위해 저주가 되셔서 율법의 저주에서 속량하지’ 않으셨다면 그 아래서 영원히 멸망했을 것임을 인정해야 한다.
Original em inglês
The Curses from Ebal (1451 BC)
¹¹ And Moses charged the people the same day, saying,
¹² These shall stand upon mount Gerizim to bless the people, when ye are come over Jordan; Simeon, and Levi, and Judah, and Issachar, and Joseph, and Benjamin:
¹³ And these shall stand upon mount Ebal to curse; Reuben, Gad, and Asher, and Zebulun, Dan, and Naphtali.
¹⁴ And the Levites shall speak, and say unto all the men of Israel with a loud voice,
¹⁵ Cursed be the man that maketh any graven or molten image, an abomination unto the LORD, the work of the hands of the craftsman, and putteth it in a secret place. And all the people shall answer and say, Amen.
¹⁶ Cursed be he that setteth light by his father or his mother. And all the people shall say, Amen.
¹⁷ Cursed be he that removeth his neighbour's landmark. And all the people shall say, Amen.
¹⁸ Cursed be he that maketh the blind to wander out of the way. And all the people shall say, Amen.
¹⁹ Cursed be he that perverteth the judgment of the stranger, fatherless, and widow. And all the people shall say, Amen.
²⁰ Cursed be he that lieth with his father's wife; because he uncovereth his father's skirt. And all the people shall say, Amen.
²¹ Cursed be he that lieth with any manner of beast. And all the people shall say, Amen.
²² Cursed be he that lieth with his sister, the daughter of his father, or the daughter of his mother. And all the people shall say, Amen.
²³ Cursed be he that lieth with his mother in law. And all the people shall say, Amen.
²⁴ Cursed be he that smiteth his neighbour secretly. And all the people shall say, Amen.
²⁵ Cursed be he that taketh reward to slay an innocent person. And all the people shall say, Amen.
²⁶ Cursed be he that confirmeth not all the words of this law to do them. And all the people shall say, Amen.
When the law was written, to be seen and read by all men, the sanctions of it were to be published, which, to complete the solemnity of their covenanting with God, they were deliberately to declare their approbation of. This they were before directed to do (De 11:29,30), and therefore the appointment here begins somewhat abruptly, De 27:12. There were, it seems, in Canaan, that part of it which afterwards fell to the lot of Ephraim (Joshua's tribe), two mountains that lay near together, with a valley between, one called Gerizim and the other Ebal. On the sides of these two mountains, which faced one another, all the tribes were to be drawn up, six on one side and six on the other, so that in the valley, at the foot of each mountain, they came pretty near together, so near as that the priests standing betwixt them might be heard by those that were next them on both sides; then when silence was proclaimed, and attention commanded, one of the priests, or perhaps more at some distance from each other, pronounced with a loud voice one of the curses here following, and all the people that stood on the side and foot of Mount Ebal (those that stood further off taking the signal from those that stood nearer and within hearing) said Amen; then the contrary blessing was pronounced, "Blessed is he that doth not so or so," and then those that stood on the side, and at the foot, of Mount Gerizim, said Amen. This could not but affect them very much with the blessings and curses, the promises and threatenings, of the law, and not only acquaint all the people with them, but teach them to apply them to themselves.
I. Something is to be observed, in general, concerning this solemnity, which was to be done, but once and not repeated, but would be talked of to posterity,. 1. God appointed which tribes should stand upon Mount Gerizim and which on Mount Ebal (De 27:12,13), to prevent the disputes that might have arisen if they had been left to dispose of themselves. The six tribes that were appointed for blessing were all the children of the free women, for to such the promise belongs, Ga 4:31. Levi is here put among the rest, to teach ministers to apply to themselves the blessing and curse which they preach to others, and by faith to set their own Amen to it. 2. Of those tribes that were to say Amen to the blessings it is said, They stood to bless the people, but of the other, They stood to curse, not mentioning the people, as loth to suppose that any of this people whom God had taken for his own should lay themselves under the curse. Or, perhaps, the different mode of expression intimates that there was to be but one blessing pronounced in general upon the people of Israel, as a happy people, and that should ever be so, if they were obedient; and to this blessing the tribes on Mount Gerizim were to say Amen—"Happy art thou, O Israel, and mayest thou ever be so;" but then the curses come in as exceptions from the general rule, and we know exceptio firmat regulam—the exception confirms the rule. Israel is a blessed people, but, if there be any particular persons even among them that do such and such things as are mentioned, let them know that they have no part nor lot in the matter, but are under a curse. This shows how ready God is to bestow the blessing; if any fall under the curse, they may thank themselves, they bring it upon their own heads. 3. The Levites or priests, such of them as were appointed for that purpose, were to pronounce the curses as well as the blessings. They were ordained to bless (De 10:8), the priests did it daily, Nu 6:23. But they must separate between the precious and the vile; they must not give that blessing promiscuously, but must declare it to whom it did not belong, lest those who had no right to it themselves should think to share in it by being in the crowd. Note, Ministers must preach the terrors of the law as well as the comforts of the gospel; must not only allure people to their duty with the promises of a blessing, but awe them to it with the threatenings of a curse. 4. The curses are here expressed, but not the blessings; for as many as were under the law were under the curse, but it was a honour reserved for Christ to bless us, and so to do that for us which the law could not do, in that it was weak. In Christ's sermon upon the mount, which was the true Mount Gerizim, we have blessings only, Mt 5:3-11, etc. 5. To each of the curses the people were to say Amen. It is easy to understand the meaning of Amen to the blessings. The Jews have a saying to encourage people to say Amen to the public prayers, Whosoever answereth Amen, after him that blesseth, he is as he that blesseth. But how could they say Amen to the curses? (1.) It was a profession of their faith in the truth of them, that these and the like curses were not bug-bears to frighten children and fools, but the real declarations of the wrath of God against the ungodliness and unrighteousness of men, not one iota of which shall fall to the ground. (2.) It was an acknowledgment of the equity of these curses; when they said Amen, they did in effect say, not only, It is certain it shall be so, but, It is just it should be so. Those who do such things deserve to fall and lie under the curse. (3.) It was such an imprecation upon themselves as strongly obliged them to have nothing to do with those evil practices upon which the curse is here entailed. "Let God's wrath fall upon us if ever we do such things." We read of those that entered into a curse (and with us that is the usual form of a solemn oath) to walk in God's law Ne 10:29. Nay, the Jews say (as the learned bishop Patrick quotes them), "All the people, by saying this Amen, became bound for one another, that they would observe God's laws, by which every man was obliged, as far as he could, to prevent his neighbour from breaking these laws, and to reprove those that had offended, lest they should bear sin and the curse for them."
II. Let us now observe what are the particular sins against which the curses are here denounced.
1. Sins against the second commandment. This flaming sword is set to keep that commandment first, De 27:15. Those are here cursed, not only that worship images, but that make them or keep them, if they be such (or like such) as idolaters used in the service of their gods. Whether it be a graven image or a molten image, it comes all to one, it is an abomination to the Lord, even though it be not set up in public, but in a secret place,—though it be not actually worshipped, nor is it said to be designed for worship, but reserved there with respect and a constant temptation. He that does this may perhaps escape punishment from men, but he cannot escape the curse of God.
2. Against the fifth commandment, De 27:16. The contempt of parents is a sin so heinous that it is put next to the contempt of God himself. If a man abused his parents, either in word or deed, he fell under the sentence of the magistrate, and must be put to death, Ex 21:15,17. But to set light by them in his heart was a thing which the magistrate could not take cognizance of, and therefore it is here laid under the curse of God, who knows the heart. Those are cursed children that carry themselves scornfully and insolently towards their parents.
3. Against the eighth commandment. The curse of God is here fastened, (1.) Upon an unjust neighbour that removes the land-marks, De 27:17. See De 19:14. Upon an unjust counsellor, who, when his advice is asked, maliciously directs his friend to that which he knows will be to his prejudice, which is making the blind to wander out of the way, under pretence of directing him in the way, than which nothing can be either more barbarous or more treacherous, De 27:18. Those that seduce others from the way of God's commandments, and entice them to sin, bring this curse upon themselves, which our Saviour has explained, Mt 15:14, The blind lead the blind, and both shall fall into the ditch. (3.) Upon an unjust judge, that perverteth the judgment of the stranger, fatherless, and widow, whom he should protect and vindicate, De 27:19. These are supposed to be poor and friendless (nothing to be got by doing them a kindness, nor any thing lost by disobliging them), and therefore judges may be tempted to side with their adversaries against right and equity; but cursed are such judges.
4. Against the seventh commandment. Incest is a cursed sin, with a sister, a father's wife, or a mother-in-law, De 27:20,22,23. These crimes not only exposed men to the sword of the magistrate (Le 20:11), but, which is more dreadful, to the wrath of God; bestiality likewise, De 27:21.
5. Against the sixth commandment. Two of the worst kinds of murder are here specified:—(1.) Murder unseen, when a man does not set upon his neighbour as a fair adversary, giving him an opportunity to defend himself, but smites him secretly (De 27:24), as by poison or otherwise, when he sees not who hurts him. See Ps 10:8,9. Though such secret murders may go undiscovered and unpunished, yet the curse of God will follow them. (2.) Murder under colour of law, which is the greatest affront to God, for it makes an ordinance of his to patronise the worst of villains, and the greatest wrong to our neighbour, for it ruins his honour as well as his life: cursed therefore is he that will be hired, or bribed, to accuse, or to convict, or to condemn, and so to slay, an innocent person, De 27:25. See Ps 15:5.
6. The solemnity concludes with a general curse upon him that confirmeth not, or, as it might be read, that performeth not, all the words of this law to do them, De 27:26. By our obedience to the law we set our seal to it, and so confirm it, as by our disobedience we do what lies in us to disannul it, Ps 119:126. The apostle, following all the ancient versions, reads it, Cursed is every one that continues not, Ga 3:10. Lest those who were guilty of other sins, not mentioned in this commination, should think themselves safe from the curse, this last reaches all; not only those who do the evil which the law forbids, but those also who omit the good which the law requires: to this we must all say Amen, owning ourselves under the curse, justly to have deserved it, and that we must certainly have perished for ever under it, if Christ had not redeemed us from the curse of the law, by being made a curse for us.
모세는 하나님과 서로에 대한 백성의 의무를 일반 원칙과 구체적인 사례로 매우 넓고 충분하게 제시했다. 무엇이 선하고 율법이 무엇을 요구하는지를 분명히 보였으며, 앞 장 끝에서는 명령과 언약 양편의 의무 아래 그들을 두었다. 이제 이 장에서는 다음 외적 수단을 규정한다. I. 율법을 낯선 것으로 여겨 잊지 않도록 기억을 돕는 수단이다. 이 율법의 모든 말씀을 돌에 기록해야 했다(신 27:1-10). II. 율법을 하찮게 여겨 무관심하지 않도록 마음을 움직이는 수단이다. 가나안에 들어가면 율법의 제재인 축복과 저주를 온 이스라엘이 듣는 가운데 엄숙히 선포하고 백성은 아멘으로 응답해야 했다(신 27:11-26). 이런 엄숙한 의식조차 깊은 인상을 남겨 하나님의 율법의 중대한 일들로 마음을 움직이지 못한다면, 그 무엇도 그렇게 하지 못할 것이다.