Comentário do capítulo
Habakkuk Capítulo 1
서론
Sem título
Original em inglês
In this chapter, I. The prophet complains to God of the violence done by the abuse of the sword of justice among his own people and the hardships thereby put upon many good people, Hab 1:1-4. II. God by him foretels the punishment of that abuse of power by the sword of war, and the desolations which the army of the Chaldeans should make upon them, Hab 1:5-11. III. Then the prophet complains of that too, and is grieved that the Chaldeans prevail so far (Hab 1:12-17), so that he scarcely knows which is more to be lamented, the sin or the punishment of it, for in both many harmless good people are very great sufferers. It is well that there is a day of judgment, and a future state, before us, in which it shall be eternally well with all the righteous, and with them only, and ill with all the wicked, and them only; so the present seeming disorders of Providence shall be set to rights, and there will remain no matter of complaint whatsoever.
1-4
The Sins of the People (600 BC)
사람들의 죄 (기원전 600년)
¹ 하박국 선지자가 본 경고.
² 여호와여, 내가 언제까지 부르짖어도 주께서 듣지 아니하시리이까! 심지어 당신에게 폭력을 외쳐도 당신은 구원하지 못할 것입니다!
³ 어찌하여 당신은 나에게 죄악을 보여 주시고 나에게 불만을 보게 하십니까? 약탈과 강포가 내 앞에 있고 다툼과 다툼을 일으키는 일이 있기 때문입니다.
⁴ 그러므로 율법이 더디고 공의가 영원히 이루어지지 못하오니 이는 악인이 의인을 에워싸고 그러므로 잘못된 판단이 계속됩니다.
이 책의 표제(합 1:1)가 우리에게 알려 주는 것은, 기록자가 선지자 곧 하나님의 감동과 사명을 받은 사람이라는 것뿐이며 그것으로 충분하다. 그러하다면 그의 지파나 가문이나 태어난 곳을 물을 필요가 없다. 또 이 책 자체가 그가 묵시로 받은 경고라는 것이다. 그는 그것이 이미 자기 눈앞에서 이루어진 것을 본 듯이 그 진실함을 확신하였다. 여기 이 구절들에서 선지자는 그 시대의 죄악을 슬피 탄식하니, 신앙과 의가 무너지는 것을 절감하고 마음 아파하는 사람으로서 그리한다. 그가 여기서 하나님께 드리는 호소는 매우 침울하다. 1. 아무도 자기 것을 자기 것이라 부를 수 없었다는 것이다. 재산과 공평에 관한 가장 신성한 법을 무시하고, 힘을 가진 자가 옳음은 없이도 마음대로 가졌다. 그 땅은 옛 세상이 그러하였듯 포학이 가득하였다(창 6:11). 선지자는 포학을 부르짖으며(합 1:2) 죄악과 재난과 겁탈과 포학을 부르짖는다. 집안과 친족 사이에서, 이웃과 벗 사이에서, 장사에서, 법정에서 모든 일이 힘으로 처리되었고, 자기에게만 이롭다면 아무도 이웃에게 해를 끼치는 일을 꺼리지 않았다. 선지자 자신이 큰 해를 입은 것 같지는 않다(잃을 것 없는 자가 어지러운 때에는 가장 편한 법이다). 그러나 다른 사람들이 억울한 일을 당하는 것을 보고 마음 아파하였고, 억눌린 자의 눈물에 자기 눈물을 섞지 않을 수 없었다. 주목하라. 해를 끼치지 않는 사람을 억울하게 하는 것은 그 자체로 죄악이며, 이런 가증한 일 때문에 탄식하며 우는 하나님의 예루살렘을 위하는 모든 사람에게 큰 아픔이다. 그는 악인이 의인을 에워쌌다고 호소한다(합 1:4). 정직한 한 사람, 정직한 한 송사를 사방에서 원수들이 에워싼다. 많은 악인이 함께 뭉쳐 그것을 짓밟으며, 아니 한 악인이—원문이 단수다—온갖 해칠 궁리로 한 의인을 덮쳐 그를 완전히 에워싼다. 2. 나라가 당파와 파벌로 갈려 서로 물고 뜯기를 그치지 않았다는 것이다. 이는 화평의 모든 아들에게 애통한 일이다. 변론과 다툼을 일으키는 자들이 있어서(합 1:3) 분열을 조장하고 틈을 벌리며 사람들을 서로 격동하고 형제 사이에 불화를 뿌리니, 형제를 참소하는 자의 일을 하는 셈이다. 잠들어 잊히기 시작한 다툼과 분쟁을 그들이 깨워 부지런히 다시 일으키고, 재 속에 숨은 불씨에 바람을 넣는다. 화평하게 하는 자가 복이 있다면, 이렇게 화평을 깨뜨려 당파를 만들고, 자기가 상상하는 것보다 더 널리 퍼지고 더 오래가는 해악을 일으키는 자는 저주를 받는다. 나쁜 사람들이 한 나라의 모든 선한 것을 삼키는 그 불에 손을 쬐면서 그 불을 더 부추기는 것을 보는 것은 슬픈 일이다. 3. 포학과 다툼의 물결이 어찌나 거센지 법의 제어와 재판의 시행마저 우습게 여겼다는 것이다(합 1:4). 하나님이 그들을 대적하지 않으시니 아무도 대적하지 않았다. 그러므로 율법이 해이하여 잠잠하다. 숨을 쉬지 않고 맥이 뛰지 않는다고 하니 원문의 말이 그러하다. 율법이 끊겼다 이어졌다 하고 정의가 나타나지 아니한다. 그런 죄를 아무도 문제 삼지 않고 죄인에게 재판이 이루어지지 않는다. 아니, 굽은 판결이 나오니, 형평을 구하여 법정에 호소하여도 의인이 정죄되고 악인이 옳다 함을 받아 치료가 도리어 병보다 나쁘게 된다. 입법하는 쪽은 자라나고 위협적인 해악을 막으려고 법의 미비를 보완하지 않고, 집행하는 쪽은 이미 있는 법의 선한 취지를 이루려 하지 않는다. 정의의 물줄기가 포학에 말라 자유로이 흐르지 못한다. 4. 이 모든 일이 드러내 놓고 공공연히, 뻔뻔하게 이루어졌다는 것이다. 그것은 노골적이었다. 선지자는 이 죄악이 자기에게 보인다고 호소한다. 그가 눈을 어디로 돌리든 그것을 보았고 눈을 뗄 수도 없었다. 겁탈과 포학이 내 앞에 있다. 주목하라. 한 나라에 악이 넘치는 것은 선한 사람들에게 매우 눈 아픈 일이며, 그것을 직접 보지 않았다면 그토록 나쁘리라고 믿지 못하였을 것이다. 솔로몬도 해 아래서 본 이런 괴로움을 자주 호소한다. 그래서 선지자도 그것을 보지 않으려고 기꺼이 은둔자가 되고자 하였다(렘 9:2). 그러나 그러려면 세상 밖으로 나가야 할 것이니, 그러므로 우리는 거룩함과 사랑이 영원히 다스리고 겁탈과 포학이 우리 앞에 없는 저 세상으로 옮겨 가기를 사모해야 한다. 5. 그가 이 일을 하나님께 호소하였으나 그 억울함이 풀리지 않았다는 것이다. 그가 말한다. "여호와여, 어찌하여 내게 죄악을 보게 하시나이까. 어찌하여 그런 일이 보이는 때와 곳에 내 몫을 두셨으며, 어찌하여 나로 메섹과 게달에 머물게 하시나이까. 내가 이 포학을 부르짖고 크게 부르짖으며 오래 부르짖었으나 주께서 듣지 아니하시고 구원하지 아니하시니, 마치 주의 팔이 짧아지고 주의 귀가 둔해진 듯 압제자에게 보응하지 않으시고 억눌린 자를 신원하지 않으십니다." 하나님이 악인의 악을 눈감아 주시는 듯하고, 아니 그들이 그 악 가운데서 형통하게 두심으로 그것을 인정하시는 듯할 때, 그것은 선한 사람들의 믿음을 흔들며 내가 내 마음을 깨끗하게 한 것이 헛되다고 말하고 싶은 심한 시험이 된다(시 73:13). 또한 하나님이 땅을 버리셨다고 말하는 자들을 그 불경건 가운데 더 굳게 한다. 악이 널리 퍼지고 오래 형통하는 것을 이상히 여기지 말아야 한다. 하나님께는 이유가 있으시고 우리는 그것이 선한 이유임을 확신한다. 악인을 잠시 놓아두시는 데에도, 선한 사람을 꾸짖으시는 데에도 그러하다. 그러므로 우리가 그와 변론하고 그의 심판을 두고 겸손히 따져 묻더라도 "그는 그 모든 일에서 지혜롭고 의롭고 선하시다"고 말해야 하며, 비록 오래 미루어질지라도 불의를 행하는 자를 향한 죄의 부르짖음과 그것을 당하는 자를 위한 기도의 부르짖음이 들리는 날이 오리라고 믿어야 한다.
Original em inglês
The Sins of the People (600 BC)
¹ The burden which Habakkuk the prophet did see.
² O LORD, how long shall I cry, and thou wilt not hear! even cry out unto thee of violence, and thou wilt not save!
³ Why dost thou shew me iniquity, and cause me to behold grievance? for spoiling and violence are before me: and there are that raise up strife and contention.
⁴ Therefore the law is slacked, and judgment doth never go forth: for the wicked doth compass about the righteous; therefore wrong judgment proceedeth.
We are told no more in the title of this book (which we have, Hab 1:1) than that the penman was a prophet, a man divinely inspired and commissioned, which is enough (if that be so, we need not ask concerning his tribe or family, or the place of his birth), and that the book itself is the burden which he saw; he was as sure of the truth of it as if he had seen it with his bodily eyes already accomplished. Here, in these verses, the prophet sadly laments the iniquity of the times, as one sensibly touched with grief for the lamentable decay of religion and righteousness. It is a very melancholy complaint which he here makes to God, 1. That no man could call what he had his own; but, in defiance of the most sacred laws of property and equity, he that had power on his side had what he had a mind to, though he had no right on his side: The land was full of violence, as the old world was, Ge 6:11. The prophet cries out of violence (Hab 1:2), iniquity and grievance, spoil and violence. In families and among relations, in neighbour-hoods and among friends, in commerce and in courts of law, every thing was carried with a high hand, and no man made any scruple of doing wrong to his neighbour, so that he could but make a good hand of it for himself. It does not appear that the prophet himself had any great wrong done him (in losing times it fared best with those that had nothing to lose), but it grieved him to see other people wronged, and he could not but mingle his tears with those of the oppressed. Note, Doing wrong to harmless people, as it is an iniquity in itself, so it is a great grievance to all that are concerned for God's Jerusalem, who sigh and cry for abominations of this kind. He complains (Hab 1:4) that the wicked doth compass about the righteous. One honest man, one honest cause, shall have enemies besetting it on every side; many wicked men, in confederacy against it, run it down; nay, one wicked man (for it is singular) with so many various arts of mischief sets upon a righteous man, that he perfectly besets him. 2. That the kingdom was broken into parties and factions that were continually biting and devouring one another. This is a lamentation to all the sons of peace: There are that raise up strife and contention (Hab 1:3), that foment divisions, widen breaches, incense men against one another, and sow discord among brethren, by doing the work of him that is the accuser of the brethren. Strifes and contentions that have been laid asleep, and begun to be forgotten, they awake, and industriously raise up again, and blow up the sparks that were hidden under the embers. And, if blessed are the peace-makers, cursed are such peace-breakers, that make parties, and so make mischief that spreads further, and lasts longer, than they can imagine. It is sad to see bad men warming their hands at those flames which are devouring all that is good in a nation, and stirring up the fire too. 3. That the torrent of violence and strife ran so strongly as to bid defiance to the restraints and regulations of laws and the administration of justice, Hab 1:4. Because God did not appear against them, nobody else would; therefore the law is slacked, is silent; it breathes not; its pulse beats not (so, it is said, the word signifies); it intermits, and judgment does not go forth as it should; no cognizance is taken of those crimes, no justice done upon the criminals; nay, wrong judgment proceeds; if appeals be made to the courts of equity, the righteous shall be condemned and the wicked justified, so that the remedy proves the worst disease. The legislative power takes no care to supply the deficiencies of the law for the obviating of those growing threatening mischiefs; the executive power takes no care to answer the good intentions of the laws that are made; the stream of justice is dried up by violence, and has not its free course. 4. That all this was open and public, and impudently avowed; it was barefaced. The prophet complains that this iniquity was shown him; he beheld it which way soever he turned his eyes, nor could he look off it: Spoiling and violence are before me. Note, The abounding of wickedness in a nation is a very great eye-sore to good people, and, if they did not see it, they could not believe it to be so bad as it is. Solomon often complains of the vexation of this kind which he saw under the sun; and the prophet would therefore gladly turn hermit, that he might not see it, Jer 9:2. But then we must needs go out of the world, which there-fore we should long to do, that we may remove to that world where holiness and love reign eternally, and no spoiling and violence shall be before us. 5. That he complained of this to God, but could not obtain a redress of those grievances: "Lord," says he, "why dost thou show me iniquity? Why hast thou cast my lot in a time and place when and where it is to be seen, and why do I continue to sojourn in Mesech and Kedar? I cry to thee of this violence; I cry aloud; I have cried long; but thou wilt not hear, thou wilt not save; thou dost not take vengeance on the oppressors, nor do justice to the oppressed, as if thy arm were shortened or thy ear heavy." When God seems to connive at the wickedness of the wicked, nay, and to countenance it, by suffering them to prosper in their wickedness, it shocks the faith of good men, and proves a sore temptation to them to say, We have cleansed our hearts in vain (Ps 73:13), and hardens those in their impiety who say, God has forsaken the earth. We must not think it strange if wickedness be suffered to prevail far and prosper long. God has reasons, and we are sure they are good reasons, both for the reprieves of bad men and the rebukes of good men; and therefore, though we plead with him, and humbly expostulate concerning his judgments, yet we must say, "He is wise, and righteous, and good, in all," and must believe the day will come, though it may be long deferred, when the cry of sin will be heard against those that do wrong and the cry of prayer for those that suffer it.
5-11
Judgment Predicted (600 BC)
심판이 예언됨(기원전 600년)
⁵ 너희가 이방인 중에 있는 것을 보고 놀랍게 여기며 놀라라. 이는 내가 너희 시대에 일을 행할 것임이라 혹은 너희에게 말하여도 너희가 믿지 못할 일이니라.
⁶ 보라, 내가 갈대아인들을 일으키나니, 그 가혹하고 성급한 나라는 그 넓은 땅으로 행진하여 그들의 것이 아닌 거처를 차지할 것이다.
⁷ 그들은 끔찍하고 무섭습니다: 그들의 심판과 그들의 위엄은 그들 자신에게서 나올 것입니다.
⁸ 그들의 말들은 표범보다 빠르고 저녁 이리보다 사나우며 그들의 기병은 널리 퍼지고 그들의 기병은 먼 곳에서 오느니라. 그들은 먹이를 먹으러 달려오는 독수리처럼 날아갈 것입니다.
⁹ 그들은 모두 폭력을 행사하러 올 것입니다. 그들의 얼굴은 동풍처럼 빛날 것이며 포로들을 모래처럼 모을 것입니다.
¹⁰ 그리고 그들은 왕들을 비웃고 방백들은 그들을 비웃으며 모든 견고한 성을 비웃을 것입니다. 그들은 먼지를 쌓아 두고 그것을 가져가리라.
¹¹ 그러면 그의 마음이 변할 것이고, 그는 넘어가고 범죄할 것이며, 그의 능력을 그의 신에게 전가할 것입니다.
여기에 선지자의 호소에 대한 대답이 있으니, 하나님이 오래 참으시나 이 격동하는 백성을 언제까지나 참지는 않으시리라는 확언이다. 보응의 날이 그의 마음에 있으므로 그것을 그들에게 알리셔야 했으니, 그들이 회개하고 돌이켜 경고받은 심판을 물리치게 하시려는 것이다.
I. 그 판결의 머리말이 매우 두렵다(합 1:5). 너희는 여러 나라를 보고 또 보라. 그들이 하나님의 오래 참으심으로도 회개에 이르지 않으므로 그가 다른 길을 택하실 것이다. 오래 참음이 짓밟혔을 때의 노여움만큼 날카롭고 깊은 노여움은 없다. 여호와께서 그들에게 이런 벌을 내리신다. 1. 공개적인 벌이니, 여러 나라가 보고 주목할 것이며 이웃 나라들이 그것을 보고 놀랄 것이다(신 29:24,25를 보라). 이 일이 이스라엘의 황폐를 더 무겁게 하니, 그들이 그로써 세상의 구경거리가 되기 때문이다. 2. 놀라운 벌이니, 어찌나 낯설고 뜻밖이며 섭리의 여느 길에서 벗어난 것인지 이방 가운데서도 견줄 것이 없으며, 하나님을 알지 못하는 나라들에 흔히 내리시던 것보다 더 쓰라리고 무거울 것이다. 아니, 그 일이 임하기 전에 하나님께 그 예언을 들은 자도, 그 일이 임할 때 눈으로 본 자의 보고를 들은 자도 믿지 못할 것이다. 너희에게 이르러도 믿지 아니하리라. 그토록 많은 심판이 하나로 겹치고 온갖 정황이 이상하게 맞물려 그것을 무겁게 하며, 그토록 크고 강한 나라가 그렇게 무너지고, 하나님이 언약의 줄에 넣으시고 그토록 많은 일을 해 주신 백성을 그렇게 혹독히 다루신다는 것이 믿기지 않을 것이다. 하나님을 자기 하나님이라 부르던 백성이 받는 벌은 그 주위 모든 사람에게 놀라움이 될 수밖에 없다. 3. 신속한 벌이다. "너희 생전에 내가 한 일을 행할 것이니, 이제 곧 그러하다. 이 세대가 지나기 전에 경고된 심판이 이루어질 것이다. 이전 시대의 죄가 너희 시대에 셈해질 것이니, 이제 그 죄악이 가득 찼기 때문이다"(마 23:36). 4. 하나님의 손이 뚜렷이 드러나는 벌이다. 그것은 그가 친히 행하시는 일이므로 보는 자마다 이는 여호와께서 행하신 일이라 할 것이며, 그의 손에 빠지는 것이 무서운 일임이 드러날 것이다. 그가 다루기로 하신 자에게 화가 있다. 5. 그리스도와 그 복음을 업신여기는 자들에게 임할 멸망을 예표하는 벌이다. 이 말씀이 거기에 적용되기 때문이다. 보라 멸시하는 사람들아 너희는 놀라고 멸망하라(행 13:41). 갈대아 사람에 의한 예루살렘의 멸망이 그 우상숭배 때문이었듯, 로마인에 의한 멸망은 그리스도와 그 복음을 배척한 때문이었으니 그것이 그 그림자였다. 참으로 놀랍고 거의 믿기지 않는 일이다. 죄악을 행하는 자에게는 이상한 벌이 있지 아니하겠느냐.
II. 그 판결 자체가 매우 무섭고 구체적이다(합 1:6). 보라 내가 갈대아 사람을 일으켰나니. 그들 가운데 다툼과 분쟁을 크게 일으키는 자들이 있었으니 그것이 그들의 죄였다. 이제 하나님이 그들을 대적하여 갈대아 사람을 일으키시니, 그들이 유다와 다투고 싸울 것이며 그것이 그들의 벌이다. 주목하라. 하나님을 자기 하나님이라 부르는 백성이 자기들끼리 다투고 서로 물어뜯을 때, 하나님이 공동의 원수를 데려오셔서 온 땅을 황폐하게 함으로 화평을 만드시는 것은 마땅하다. 예루살렘 안에서 서로 다투던 무리가 원한을 쌓고 있을 때 로마인이 와서 그 땅과 민족을 빼앗았다. 갈대아 사람이 이 경고된 멸망의 도구가 될 것이며, 그들 자신은 불의하게 행하면서도 여호와의 의를 집행하여 이스라엘의 불의를 벌할 것이다. 여기에 이런 것이 있다.
-
이스라엘을 치는 채찍이 되도록 일으킴받는 백성에 대한 묘사다. (1.) 그들은 사납고 성급한 백성이며 잔인하고 맹렬하여, 그 행하는 일이 포학과 분노로 이루어진다. 계략을 세우는 데 조급하고 격정에 사납고 일을 밀어붙이는 데 완강하다. 그들은 자비를 보이지 않고 수고를 아끼지 않는다. 이 잔인한 자들의 손에 넘겨진 자의 처지는 비참하다. (2.) 그들은 강하므로 무섭고, 맞설 수도 피할 수도 없다(합 1:7). 그들은 두렵고 무서우며 싸움터에 끌고 나오는 정예로 이름났다(합 1:8). 그들의 말은 표범보다 빨라 달려들고 뒤쫓으며, 저녁 이리보다 사납다. 이리는 저녁 무렵에 가장 사납다고 하니, 온종일 굶주린 채 어둠을 기다린 뒤이기 때문이다. 그 어둠의 보호 아래 숲의 모든 짐승이 기어 나온다(시 104:20). 그 기병의 무리가 매우 많을 것이다. "그 기병이 널리 퍼지리니, 그들이 먼 데서 곧 제 나라 각처에서 오고, 침입한 나라의 각처로 흩어져 그것을 노략하여 자기를 부요하게 할 것이다. 그리고 노략하려고 서둘러 먹이에 달려드니(사 8:1 난외주와 같다), 독수리가 눈여겨본 먹이를 먹으려고 서둘러 땅으로 날아 내리듯 날 것이다." (3.) 자기 뜻이 곧 자기 법이며, 사납게 밀어붙이는 가운데 인간다움이나 공평이나 명예의 어떤 법에도 다스림받지 않는다. 그들의 심판과 위엄이 자기들에게서 나온다(합 1:7). 이성이나 양심이 아니라 욕망과 격정이 그들을 다스린다. 그들의 원칙은 이러하다. Quicquid libet, licet—내가 원하는 것이 곧 법이다. 또 Sic volo, sic jubeo; stat pro ratione voluntas—이것이 내 뜻이요 내 명령이니, 내가 그것을 택하였으므로 그리될 것이다. 그런 원수에게 무슨 은혜를 바라겠는가. 주목하라. 불의하고 무자비하게 굴어 율법이 해이하고 정의가 나타나지 아니하게 한 자들은, 자기에게 불의하고 무자비하게 구는 자들의 손에 떨어져 제가 쓰던 잣대로 갚음을 받는 것이 마땅하다.
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이 무서운 백성이 벌일 무서운 처형에 대한 예언이다. 그들이 땅의 넓은 곳으로 두루 다니리라(그렇게 읽을 수 있다). 얼마 안 되어 갈대아 군대가 그 지역의 모든 나라를 굴복시켜 세상을 정복한 듯하였으니, 아시아를 휩쓸고 아프리카 일부에도 미쳤다. 혹은 이스라엘 땅의 넓은 곳이니, 그 땅이 그들에게 온통 황폐하게 되었다. 여기 이런 일이 예언된다. (1.) 그들이 손댈 수 있는 모든 것을 제 것으로 삼으리라는 것이다. 그들이 자기 것이 아닌 거처를 차지하러 오리니, 칼이 주는 권리 외에는 아무 권리도 없다. (2.) 그들이 있는 힘을 다하여 전쟁을 밀어붙이리라는 것이다. 그들이 다 포학을 행하려고 오니(합 1:9), 다투는 권리를 칼로 가리려는 것이 아니라 옳든 그르든 노략으로 제 배를 채우려는 것이다. 그들의 얼굴이 동풍처럼 삼키니, 그 낯빛이 어찌나 사납고 무서운지 한 번 노려보는 것으로 마음에 둔 모든 것의 주인이 될 지경이라, 동풍이 봄의 싹과 꽃을 시들려 말리듯 모든 것을 삼킬 것이다. 어떤 이들은 그들의 얼굴이 동쪽을 향하리라로 읽는다. 유다에서 동쪽에 있는 제 나라를 늘 바라보아 노략한 모든 것을 그리로 보내리라는 것이다. (3.) 그들이 수많은 포로를 잡아 바벨론으로 보내리라는 것이다. 그들이 사로잡은 자를 모래같이 모으며 아무리 모아도 넉넉한 줄 모르니, 더 잡을 자가 있는 한 그러하다. (4.) 그들이 자기에게 맞서는 저항을 아무것도 아닌 듯 여기리라는 것이다(합 1:10). 곤경에 처한 유다 사람들이 자기 큰 자들을 의지하여 그들의 지혜와 용기로 갈대아의 승승장구를 막아 주기를 바라는가. 아, 그들은 그것을 우습게 여길 것이다. 그는 왕들을 조롱하리니(원문이 단수이니 느부갓네살을 가리킨다. 그가 승리에 우쭐하여 조롱한다), 맞서 보려는 왕들과 지휘관들을 비웃고 방백들을 조소할 것이니, 그만큼 상대가 되지 않아 보이기 때문이다. 그들이 자기 요새와 성읍을 의지하는가. 그는 모든 견고한 성을 비웃으며 그에게는 그것이 약할 뿐이니, 흙을 쌓아 그것을 취할 것이다. 흙을 조금 쌓아 만든 보루만으로도 그가 바라는 모든 이점을 얻기에 넉넉하다. 그는 그것을 웃음거리로 삼고 성을 빼앗는 일을 놀이로 삼을 것이다. (5.) 이 모든 일로 그가 견딜 수 없는 교만에 부풀어 그것이 자기 멸망이 되리라는 것이다(합 1:11). 그때에 그의 마음이 변하여 더 나빠질 것이다. 백성의 기세도 왕의 기세도 더 오만하고 방자해질 것이다. 제 몫으로 만족하지 않는 자는 남의 몫까지 차지하고도 만족하지 않으며, 형편이 올라갈수록 마음도 함께 부푼다. 이 승리한 왕은 이성과 공평과 겸손의 모든 경계를 넘어 그 모든 울타리를 부술 것이며, 그로써 범죄하여 하나님을 자기 원수로 삼고 자기의 힘을 자기 신에게 돌림으로 스스로 멸망을 예비할 것이다. 그러나 그 힘은 이스라엘의 하나님께 받은 것이었다. 벨과 느보가 갈대아 사람의 신이었고 그들은 승리의 영광을 그 신들에게 돌렸다. 그들은 우상숭배 가운데 완악해져서, 이스라엘을 정복하였으니 자기 신들이 이스라엘의 하나님보다 강하다고 신성모독으로 우겼다. 주목하라. 오직 살아 계신 참 하나님께만 마땅한 영광을 우리 자신에게 돌리거나 우리가 만든 신들에게 돌리는 것은 큰 죄이며, 교만한 자들이 흔히 저지르는 죄다. 판결을 맺는 이 말씀은 고난받는 하나님의 백성에게 한 줄기 위로를 준다. 그들은 마음을 바꾸어 더 나아지고 구원을 받기에 무르익으리라 바랄 만하며, 실제로 그리하였다. 그러나 그 원수들은 마음을 바꾸어 더 나빠지고 멸망하기에 무르익으리니, 하나님의 정하신 때에 그 멸망이 반드시 임할 것이다. 하나님을 거슬러 높아진 교만한 마음은 넘어짐에 앞서기 때문이다.
Original em inglês
Judgment Predicted (600 BC)
⁵ Behold ye among the heathen, and regard, and wonder marvellously: for I will work a work in your days, which ye will not believe, though it be told you.
⁶ For, lo, I raise up the Chaldeans, that bitter and hasty nation, which shall march through the breadth of the land, to possess the dwelling-places that are not theirs.
⁷ They are terrible and dreadful: their judgment and their dignity shall proceed of themselves.
⁸ Their horses also are swifter than the leopards, and are more fierce than the evening wolves: and their horsemen shall spread themselves, and their horsemen shall come from far; they shall fly as the eagle that hasteth to eat.
⁹ They shall come all for violence: their faces shall sup up as the east wind, and they shall gather the captivity as the sand.
¹⁰ And they shall scoff at the kings, and the princes shall be a scorn unto them: they shall deride every strong hold; for they shall heap dust, and take it.
¹¹ Then shall his mind change, and he shall pass over, and offend, imputing this his power unto his god.
We have here an answer to the prophet's complaint, giving him assurance that, though God bore long, he would not bear always with this provoking people; for the day of vengeance was in his heart, and he must tell them so, that they might by repentance and reformation turn away the judgment they were threatened with.
I. The preamble to the sentence is very awful (Hab 1:5): Behold, you among the heathen, and regard. Since they will not be brought to repentance by the long-suffering of God, he will take another course with them. No resentments are so keen, so deep, as those of abused patience. The Lord will inflict upon them, 1. A public punishment, which shall be beheld and regarded among the heathen, which the neighbouring nations shall take notice of and stand amazed at; see De 29:25,25. This will aggravate the desolations of Israel, that they will thereby be made a spectacle to the world. 2. An amazing punishment, so strange and surprising, and so much out of the common road of Providence, that it shall not be paralleled among the heathen, shall be sorer and heavier than what God has usually inflicted upon the nations that know him not; nay, it shall not be credited even by those that had the prediction of it from God before it comes, or the report of it from those that were eye-witnesses of it when it comes: You will not believe it, though it be told you; it will be thought incredible that so many judgments should combine in one, and every circumstance so strangely concur to enforce and aggravate it, that so great and potent a nation should be so reduced and broken, and that God should deal so severely with a people that had been taken into the bond of the covenant and that he had done so much for. The punishment of God's professing people cannot but be the astonishment of all about them. 3. A speedy punishment: "I will work a work in your days, now quickly; this generation shall not pass till the judgment threatened be accomplished. The sins of former days shall be reckoned for in your days; for now the measure of the iniquity is full," Mt 23:36. 4. It shall be a punishment in which much of the hand of God shall appear; it shall be a work of his own working, so that all who see it shall say, This is the Lord's doing; and it will be found a fearful thing to fall into his hands; woe to those whom he takes to task! 5. It shall be such a punishment as will typify the destruction to be brought upon the despisers of Christ and his gospel, for to that these words are applied Ac 13:41, Behold, you despisers, and wonder, and perish. The ruin of Jerusalem by the Chaldeans for their idolatry was a figure of their ruin by the Romans for rejecting Christ and his gospel, and it is a very marvellous thing, and almost incredible. Is there not a strange punishment to the workers of iniquity?
II. The sentence itself is very dreadful and particular (Hab 1:6): Lo, I raise up the Chaldeans. There were those that raised up a great deal of strife and contention among them, which was their sin; and now God will raise up the Chaldeans against them, who shall strive and contend with them, which shall be their punishment. Note, When God's professing people quarrel among themselves, snarl at, and devour one another, it is just with God to bring the common enemy upon them, that shall make peace by making a universal devastation. The contending parties in Jerusalem were inveterate one against another, when the Romans came and took away their place and nation. The Chaldeans shall be the instruments of the destruction threatened, and, though themselves acting unrighteously, they shall execute the righteousness of the Lord and punish the unrighteousness of Israel. Now, here we have,
1. A description of the people that shall be raised up against Israel, to be a scourge to them. (1.) They are a bitter and hasty nation, cruel and fierce, and what they do is done with violence and fury; they are precipitate in their counsels, vehement in their passions, and push on with resolution in their enterprises; they show no mercy and they spare no pains. Miserable is the case of those that are given up into the hand of these cruel ones. (2.) They are strong, and therefore formidable, and such as there is no standing before, and yet no fleeing from (Hab 1:7): They are terrible and dreadful, famed for the gallant troops they bring into the field (Hab 1:8); their horses are swifter than leopards to charge and pursue, and more fierce than the evening wolves; and wolves are observed to be the most ravenous towards the evening, after they have been kept hungry all day, waiting for that darkness under the protection of which all the beasts of the forest creep forth, Ps 104:20. Their squadrons of horse shall be very numerous: "Their horse-men shall spread themselves a great way, for they shall come from far, from all parts of their own country, and shall be dispersed into all parts of the country they invade, to plunder it, and enrich themselves with the spoil of it. And, in making speed to spoil, they shall hasten to the prey (as those, Isa 8:1, margin), for they shall fly as the eagle towards the earth when she hastens to eat and strikes at the prey she has an eye upon." (3.) Their own will is a law to them, and, in the fierceness of their pursuits, they will not be governed by any laws of humanity, equity, or honour: Their judgment and their dignity shall proceed of themselves, Hab 1:7. Appetite and passion rule them, and not reason nor conscience. Their principle is, Quicquid libet, licet—My will is my law. And, Sic volo, sic jubeo; stat pro ratione voluntas—This is my wish, this is my command; it shall be done because I choose it. What favour can be hoped for from such an enemy? Note, Those who have been unjust and unmerciful, among whom the law is slacked, and judgment doth not go forth, will justly be paid in their own coin and fall into the hands of those who will deal unjustly and unmercifully with them.
2. A prophecy of the terrible execution that shall be made by this terrible nation: They shall march through the breadth of the earth (so it may be read); for in a little time the Chaldean forces subdued all the nations in those parts, so that they seemed to have conquered the world; they overran Asia and part of Africa. Or, through the breadth of the land of Israel, which was wholly laid waste by them. It is here foretold, (1.) That they shall seize all as their own that they can lay their hands on. They shall come to possess the dwelling-places that are not theirs, which they have no right to, but that which their sword gives them. (2.) That they shall push on the war with all possible vigour: They shall all come for violence (Hab 1:9), not to determine any disputed right by the sword, but, right or wrong, to enrich themselves with the spoil. Their faces shall sup up as the east wind; their very countenances shall be so fierce and frightful that a look will serve to make them masters of all they have a mind to; so that they shall swallow up all, as the east wind nips and blasts the buds and flowers. Their faces shall look towards the east (so some read it); they shall still have an eye to their own country, which lay eastward from Judea, and all the spoil they seize they shall remit thither. (3.) That they shall take a vast number of prisoners, and send them into Babylon: They shall gather the captivity as the sand for multitude, and shall never know when they have enough, as long as there are any more to be had. (4.) That they shall make nothing of the opposition that is given to them, Hab 1:10. Do the distressed Jews depend upon their great men to make a stand, and with their wisdom and courage to give check to the victorious arms of the Chaldeans? Alas! they will make nothing of them. They shall scoff (he shall, so it is in the original, meaning Nebuchadnezzar, who being puffed up with his successes, shall scoff) at the kings and commanders of the forces that think to make head against him; and the princes shall be a scorn to them, so unequal a match shall they appear to be. Do they depend upon their garrisons and fortified towns? He shall deride every stronghold, for to him it shall be weak, and he shall heap dust, and take it; a little soil, thrown up for ramparts, shall serve to give him all the advantage against them that he can desire; he shall make but a jest of them, and a sport of taking them. (5.) By all this he shall be puffed up with an intolerable pride, which shall be his destruction (Hab 1:11): Then shall his mind change for the worse. The spirit both of the people and of the king shall grow more haughty and insolent. Those that will not be content with their own rights will not be content when they have made themselves masters of other people's rights too; but as the condition rises the mind rises too. This victorious king shall pass over all the bounds of reason, equity, and modesty, and break through all their bonds, and thereby he shall offend, shall make God his enemy, and so prepare ruin for himself by imputing this his power to his god, whereas he had it from the God of Israel. Bel and Nebo were the gods of the Chaldeans, and to them they gave the glory of their successes; they were hardened in their idolatry, and blasphemously argued that because they had conquered Israel their gods were too strong for the God of Israel. Note, It is a great offence (and the common offence of proud people) to take that glory to ourselves, or to give it to gods of our own making, which is due to the living and true God only. These closing words of the sentence give a glimpse of comfort to the afflicted people of God; it is to be hoped that they will change their minds, and grow better, and ripen for deliverance; and they did so. However, their enemies will change their minds, and grow worse, and ripen for destruction, which will inevitably come in God's due time; for a haughty spirit, lifted up against God, goes before a fall.
12-17
The Prophet's Plea; The Prophet's Complaint (600 BC)
선지자의 간청; 선지자의 불평(기원전 600년)
¹² 주 나의 하느님, 나의 거룩한 분이시여, 당신은 영원부터 계시지 않습니까? 우리는 죽지 않을 것이다. 여호와여, 주께서 그들을 심판하도록 세우셨으니 오 전능하신 하나님, 당신은 교정을 위해 그것들을 세우셨습니다.
¹³ 주는 눈이 정결하여 악을 보지 못하시며 죄악을 보지 못하시거늘 어찌하여 배신하는 자들을 바라보시며 악인이 그보다 의로운 자를 삼킬 때에는 잠잠하시나이까?
¹⁴ 그리고 사람을 바다의 물고기, 기는 것 같이 만드시며 주인이 없는 자들로 만드시나이까?
¹⁵ 그들은 모퉁이로 그것을 모두 잡으며, 그물로 잡으며, 끌어당기는 데로 모아서 기뻐하고 즐거워합니다.
¹⁶ 그러므로 그들은 그물에 제사를 드리며, 어구에 분향합니다. 왜냐하면 그것들로 인해 그들의 몫은 뚱뚱하고 고기가 풍부하기 때문입니다.
¹⁷ 그러므로 그들이 그물을 비우고 계속해서 나라들을 죽이는 일을 아끼지 않겠습니까?
선지자는 백성에게 전할 말씀을 여호와께 받고 나서 이제 하나님께로 돌이켜, 자기가 본 경고의 무게 아래 마음을 덜고자 다시 그에게 아뢴다. 그리고 여전히 호소로 가득하다. 둘러보면 이스라엘이 저지르는 포학뿐이고, 앞을 보면 이스라엘이 당할 포학뿐이니, 어느 쪽이 더 침울한 광경인지 말하기 어렵다. 그는 그 둘에 대한 자기 생각을 여호와 앞에 쏟아 놓는다. 우리가 사는 시대와 자리에서 하나님의 교회의 죄악과 재난에 마음을 쓰는 것은 우리의 의무다. 그러나 그 마음이 까다로워져 지나치게 흘러 하나님을 나쁘게 생각하거나 그와의 교제의 위로를 잃지 않도록 조심해야 한다. 세상은 악하고 늘 그러하였고 앞으로도 그럴 것이며, 그것을 고치는 일은 우리 힘 밖에 있다. 그러나 우리는 하나님이 세상을 다스리시고 이 모든 것에서 자기 영광을 내시리라는 것을 확신하므로, 형편을 최선으로 받아들이기로 하고 우리 자신이 더 나아지며 더 나은 세상을 사모해야 한다. 갈대아 사람이 우세하리라는 전망이 선지자를 무릎 꿇게 하니, 그는 그 일을 두고 하나님과 변론하기를 마다하지 않는다. 그의 변론에서 이런 것을 보라.
I. 그가 붙드는 진리들이니, 그는 이것들을 굳게 지키기로 하고 갈대아 사람의 위협하는 힘이 커 갈 때 이것들로 자기와 벗들을 위로하려 한다. 이 진리들은 같은 처지의 우리에게도 든든한 생각거리가 된다.
-
형편이 어떠하든 하나님은 여호와 우리 하나님이시요 우리의 거룩하신 이시다. 승리한 갈대아 사람은 자기 힘을 자기 우상에게 돌리나, 우리는 그들에게 이스라엘의 하나님이 참 하나님이시요 살아 계신 하나님이시라고 말하라는 가르침을 받는다(렘 10:10,11). (1.) 그는 여호와시니 모든 존재와 능력과 완전의 근원이시다. 우리의 반석이 그들의 반석과 같지 아니하다. (2.) "그는 나의 하나님이시다." 그는 백성을 대신하여 말한다. 이스라엘 사람은 저마다 이렇게 말할 수 있다. "그는 나의 하나님이시다. 우리가 이토록 심히 상하고 이 모든 일이 우리에게 임하였어도 우리는 우리 하나님의 이름을 잊지 아니하였고 그와의 관계를 버리지 아니하였다. 우리가 그를 부인하지 아니하였고 그도 우리를 부인하지 아니하셨다(시 44:17). 우리는 범죄한 백성이요 그는 노여워하시는 하나님이시다. 그러나 그는 우리의 하나님이시니, 이 모든 일에도 우리는 그와 그를 섬기는 일을 나쁘게 생각하지 않겠다." (3.) "그는 나의 거룩하신 이시다." 이는 선지자가 하나님을 거룩하신 분으로 사랑하였고 그 거룩하심 때문에 사랑하였음을 보여 준다. "그는 거룩하신 이이시므로 나의 하나님이시다. 그러므로 그가 나를 거룩하게 하시고 구원하시리니, 그가 나의 거룩하신 이이시기 때문이다. 사람은 거룩하지 않으나 나의 하나님은 거룩하시다."
-
우리 하나님은 영원부터 계신다. 그는 이것을 들어 하나님께 변론한다. 여호와 나의 하나님, 나의 거룩한 이시여 주께서는 영원부터 계시지 아니하시니이까. 이 세상 삶의 환난 아래 있는 하나님의 백성에게, 자기 하나님이 영원부터 계시다는 것은 크고 한결같은 위로다. 이는 이런 뜻이다. (1.) 그 본성의 영원하심이다. 그가 영원부터 계시다면 영원까지 계실 것이다. 보이는 것은 잠깐이어서 우리를 낙심시킬 때, 우리는 보이지 않으시고 영원하신 하나님 안에 넉넉한 소망과 도움이 있다는 이 첫 원리로 돌아가야 한다. "주께서는 영원부터 계시지 아니하니이까. 그렇다면 주의 영원한 계획을 따라 주의 영원한 팔을 드러내시어 주께 영원한 이름을 두지 아니하시겠나이까." (2.) 그 언약의 오래됨이다. "주께서는 옛적부터 주의 백성과 언약을 맺으신 하나님이 아니시니이까(어떤 이들은 그렇게 이해한다). 우리가 귀로 들었고 우리 조상이 일러 준 큰 일들을 옛날에 그들을 위하여 행하지 아니하셨나이까. 주께서는 여전히 그때 그 하나님이 아니시니이까. 주는 하나님이시니 변하지 아니하십니다."
-
세상이 서 있는 동안 하나님은 그 안에 교회를 두실 것이다. 주께서 영원부터 계시니 우리가 죽지 아니하리이다. 하나님의 이스라엘은 뿌리 뽑히지 않고 이스라엘이라는 이름도 지워지지 않으니, 때로는 그리될 듯 보여도 그러하다. 사도들처럼 징계를 받으나 죽임을 당하지 아니하며(고후 6:9), 심히 징계하셨어도 죽음에는 넘기지 아니하셨다(시 118:18). 선지자가 하나님의 영원하심에서 교회의 영속함을 끌어내는 것을 보라. 그리스도께서 내가 살아 있으니 그러므로 내가 사는 동안 너희도 살리라 하셨기 때문이다(요 14:19). 그는 교회가 그 위에 굳게 세워진 반석이시니 음부의 문들이 이기지 못하며 이길 수도 없다. 우리가 죽지 아니하리라.
-
교회의 원수들이 교회에 무슨 일을 하든 그것은 하나님의 계획을 따른 것이며, 지혜롭고 거룩한 목적을 위하여 정해지고 이끌린다. 주께서 그들을 정하셨고 그들을 세우셨나이다. 갈대아 사람에게 힘을 주어 무서운 백성이 되게 하시고 그들이 무엇을 할지 그 계획 안에서 정하신 이가 하나님이시다. 그들에게는 위에서 주어진 것 말고는 그의 이스라엘을 칠 아무 힘도 없었다. 노략하고 탈취하라는 명령을 그가 그들에게 주셨다(사 10:6). 여기서 하나님이 능하신 하나님으로 나타나시니, 강한 자들의 힘이 그에게서 나오고 그에게 매여 있으며 그의 제어 아래 있기 때문이다. 그는 그것을 두고 여기까지는 오되 그 이상은 못 하리라 하신다. 하나님이 정하신 자는 하나님이 정하신 것 이상을 하지 못하니, 이는 고난받는 하나님의 백성에게 큰 위로다. 사람은 하나님의 손이요 그 손에 있는 막대기다(시 17:14). 그리고 그가 그들을 심판하려고, 징계하려고 정하셨다. 하나님의 백성에게는 징계가 필요하고 그들은 그것을 받아야 마땅하며, 그것을 각오해야 하고 또 받게 된다. 악인이 그들에게 풀려나는 것은 그들을 멸하려는 것이 아니라 고치려는 것이니, 끊어 버리는 칼로 삼으신 것이 아니라 그 마음에 있는 어리석음을 몰아내는 막대기로 삼으신 것이다. 그들 자신은 그렇게 뜻하지 아니하며 그 마음에 그렇게 생각하지도 아니하지만 그러하다(사 10:7). 주목하라. 교회의 곤경과 고난에 관하여 우리에게 큰 위로가 되는 것은, 사람이 무슨 해악을 꾀하든 하나님은 거기서 선을 내려 하신다는 것이며 그의 계획이 서리라는 것을 우리가 확신한다는 것이다.
-
악인의 악이 한동안 형통할지라도 하나님은 거룩하신 하나님이시라 그 악을 인정하지 않으신다(합 1:13). 주께서는 눈이 정결하시므로 악을 차마 보지 못하십니다. 선지자는 갈대아 사람이 그토록 사악하고 불경건한데도 하나님의 이스라엘을 상대로 크게 이기는 것을 보고, 하나님을 섬기는 것이 헛되며 사람이 어떠하든 그에게는 마찬가지라고 말하고 싶은 시험이 일어남을 느꼈다. 그러나 그는 곧 그 생각을 눌렀으니, 하나님은 죄의 지은이도 후원자도 아니시며 그럴 수도 없으시다는 자기 첫 원리로 돌아갔기 때문이다. 그가 친히 불의를 행하실 수 없듯이, 그것을 조금이라도 용납하거나 인정하며 보시기에는 그 눈이 너무 정결하시다. 아니, 그것은 여호와께서 미워하시는 가증한 것이다. 그는 세상에서 저질러지는 모든 죄를 보시며 그것이 그에게 거슬리고 그 눈에 역겨우며, 그것을 저지르는 자는 그로써 그의 공의 앞에 서게 된다. 하나님의 본성에는 그의 거룩한 법에 어긋나는 성향과 행위를 향한 거부가 있다. 그가 죄인과 화목하실 길이 복되게 마련되었으나, 그는 죄와는 결코 화목하지 않으시며 그러실 수도 없다. 그의 섭리가 한동안, 또 어떤 경우에 이와 어긋나 보일지라도 우리는 이 원리를 굳게 붙들어야 한다. 주목하라. 하나님이 죄를 눈감아 주시는 것을 그가 죄를 인정하시는 것으로 풀이해서는 결코 안 된다. 그는 악을 기뻐하는 신이 아니시기 때문이다(시 5:4,5). 하나님이 보지 않으신다고 여기 말한 그 죄악은 특히 하나님의 백성을 박해하는 자들이 그들에게 끼치는 해악을 뜻할 수 있다. 하나님이 그것을 허락하실 이유를 보시더라도 그것을 인정하지는 않으신다. 그러면 이는 발람의 말과 같다. 그가 야곱의 허물을 보지 아니하시며 이스라엘의 패역을 용납하여 보지 아니하셨다(민 23:21). 이는 사람의 분노로 고난받는 하나님의 백성에게 큰 위로가 되니, 그 고난에서 하나님의 진노를 추론할 수 없기 때문이다. 그들을 괴롭히는 도구들이 그들을 미워한다 하여 하나님도 그러하신 것이 아니다. 아니, 그는 그들을 사랑하시며 사랑으로 그들을 징계하신다.
II. 그가 호소하는 억울함이니, 이 진리들과 조화시키기 어려운 것들이다. "우리가 주께서 거룩하신 하나님이심을 확신하는데, 어찌하여 하나님이 없다 하는 자들에게 그것을 의심할 빌미가 주어집니까. 어찌하여 주의 백성을 거짓되게 대하는 갈대아 사람을 보고만 계시며 우리를 치는 그들의 일을 형통하게 하십니까. 어찌하여 주의 이름을 모독하는 주의 원수들이, 주의 이름을 경외하기 원하는 주의 백성을 이토록 잔인하고 이토록 배신하며 대하는 것을 참으십니까. 우리가 이 일에 무엇이라 하리이까." 이것이 욥에게 시험이 되었고(욥 21:7; 24:1), 다윗에게 시험이 되었으며(시 73:2,3), 예레미야에게도 시험이 되었다(렘 12:1,2). 1. 하나님이 죄를 허락하시고 죄인에게 오래 참으셨다는 것이다. 그가 그들을 보셨으니, 그 모든 악한 행실과 계략을 보시고도 그들을 막지도 벌하지도 않으시고 그들이 뜻을 이루어 나아가며 형통하여 모든 것을 휩쓸도록 두셨다. 아니, 그가 그들을 보셨다는 것은 그가 아무 제재도 책망도 하지 않으신 정도가 아니라, 마치 그들에게 미소 지으시고 은혜를 베푸시듯 힘과 도움을 주신 듯이 보였다는 뜻이다. 그들이 악한 길로 갈 때 그가 잠잠하셨고 그들을 대적하여 아무 말씀도 하지 않으셨으며 그들을 막으라는 아무 명령도 내리지 않으셨다. 네가 이 일을 행하여도 내가 잠잠하였도다. 2. 그의 오래 참으심이 남용되었고, 악한 일에 관한 판결이 속히 실행되지 아니하므로 그들의 마음이 더욱 담대하여 악을 행하였다는 것이다. (1.) 그들은 거짓되고 속임이 많아 그 말을 믿을 수도 없고 그들을 의지할 수도 없었다. 그들은 거짓되게 행한다. 화평과 우호를 내세우면서 가장 해로운 계략을 꾸미고 실행하며, 무슨 일에서든 자기 말에 아무 양심의 가책이 없다. (2.) 그들은 자기보다 나은 자를 미워하고 박해하였으니, 가인이 자기 행위는 악하고 아우의 행위는 의로우므로 아벨을 미워한 것과 같다. 악인이 자기보다 의로운 사람을 삼키는 것은 바로 그 이유, 곧 그가 자기를 부끄럽게 하기 때문이다. 그들은 하나님의 형상을 미워하며 그러므로 그 형상을 지녔다는 이유로 선한 사람을 삼킨다. 유다 사람 가운데 많은 이가 갈대아 사람만큼, 아니 그보다 더 악하였으나, 훨씬 더 의로운 자들도 있었고 그들이 삼킴을 당하였다. (3.) 그들은 사람 죽이는 일을 물고기 잡는 일보다 대수롭지 않게 여겼다. 선지자는 섭리가 약한 자를 강한 자에게 넘기심으로 그들이 사실상 바다의 고기 같이 되었다고 호소한다(합 1:14). 큰 물고기가 작은 물고기를 잡아먹듯 그들이 자기들끼리 그리하였고(합 1:3), 이제 공동의 원수 앞에서도 그리되었다. 그들은 다스리는 자가 없는 기는 것, 곧 헤엄치는 것 같았으니(원문은 물고기를 가리키는 말이다, 창 1:20), 서로 삼키지 못하게 막아 줄 자도, 원수에게 잡아먹히지 않게 지켜 줄 자도 없었다. 그들은 물고기가 어부에게 넘겨지듯 갈대아 사람에게 넘겨졌다. 그 교만한 압제자들은 사람을 죽이는 데 아무 가책이 없으니, 사람이 물에서 물고기를 건져 올리는 데 가책이 없는 것과 같아서 사람 목숨을 그만큼 하찮게 여겼다. 그들은 물고기를 잡듯 손쉽게 사람을 죽였으니, 물고기는 맞서지 못하고 지킬 것도 무장도 없어 그것을 잡는 일이 수고라기보다 놀이다. 그들은 아무 가림도 없어 그물에 걸리는 것은 다 고기요, 손댈 수 있는 것은 다 제 것이라 여겼다. 사람이 물고기를 잡는 데 여러 방법이 있듯 그들에게도 노략하고 멸하는 여러 방법이 있다. 어떤 것은 낚시로 잡아(합 1:15) 하나씩 끌어올리고, 어떤 것은 떼로 그물에 잡아 몰아 넣으며 투망으로 모은다. 자기를 부요하게 해 주리라 여기는 자들을 멸하는 방법이 그토록 다양하다. (4.) 그들은 얻은 것을 자랑하고 그것으로 흡족해하였으니, 부정하게 얻은 것이라도 그러하였다. 그들의 소득이 풍부하고 음식이 풍성하다. 그들은 압제와 속임으로 형통하여 많은 것을, 그것도 가장 좋은 것을 가진다. 그들의 땅은 기름지고 그것이 넉넉하다. 그러므로 [1.] 그들은 자기를 매우 흡족해하며 즐겁게 산다(합 1:15). 그러므로 그들이 기뻐하고 즐거워하니, 재물이 많고 그것을 늘리려는 계획이 이루어지기 때문이다(욥 31:25). 영혼아 편히 쉬라(눅 12:19). [2.] 그들은 자기를 대단하게 여겨 제 재주와 수완에 감탄한다. 그들이 자기 그물에 제사하며 자기 투망 앞에 분향하니, 아무리 부정하게 얻었어도 그만한 재물을 모았다고 자기를 칭송하는 것이다. 주목하라. 우리에게는 겉으로 형통한 것을 두고 그 영광을 자기에게 돌려 내 능력과 내 손의 힘으로 내가 이 재물을 얻었다고 말하려는 성향이 있다(신 8:17). 이는 자기를 우상으로 삼는 것이요 투망에 제사하는 것이니, 그것이 제 것이라는 이유로 그리하는 것은 넵투누스나 다곤에게 제사하는 것만큼이나 어처구니없는 우상숭배다. 그들이 자기 그물을 그렇게 떠받드는 것은 그것으로 그들의 소득이 풍부하기 때문이다. 돈을 자기 신으로 삼는 자는 돈을 벌 수만 있다면 자기 투망도 신으로 삼을 것이다.
III. 끝으로 선지자는 하나님이 이 인류의 파괴자들을 언제까지나 이렇게 형통하게 두지 않으시리라는 소망을 겸손히 내비치며 그 일을 두고 하나님과 변론한다(합 1:17). "그러므로 그들이 그물을 떨고 이웃에게서 포학과 압제로 빼앗은 것으로 자기를 부요하게 하며 제 그릇을 채우겠나이까. 잡은 것을 그물에서 쏟아 내고는 다시 바다에 던져 더 잡으려 하겠나이까. 주께서 그들이 이 악한 길을 계속하도록 두시겠나이까. 그들이 계속하여 여러 나라를 죽이는 일을 그치지 아니하겠나이까. 여러 나라의 백성과 재물이 그들의 그물에 바쳐져야 하겠나이까. 사람의 재산을 빼앗는 것이 작은 일이라는 듯이 그들이 하나님의 영광까지 빼앗겠나이까. 하나님은 뭇 나라의 왕이 아니시니이까. 그들의 침해당한 권리를 세워 주지 아니하시겠나이까. 주는 주의 영예를 위하여 질투하지 아니하시며 그것을 지키지 아니하시겠나이까." 선지자는 이 일을 하나님의 손에 맡기고 그와 함께 두니, 시편 기자가 그러한 것과 같다. 하나님이여 일어나사 주의 대의를 변호하소서(시 74:22).
Original em inglês
The Prophet's Plea; The Prophet's Complaint (600 BC)
¹² Art thou not from everlasting, O LORD my God, mine Holy One? we shall not die. O LORD, thou hast ordained them for judgment; and, O mighty God, thou hast established them for correction.
¹³ Thou art of purer eyes than to behold evil, and canst not look on iniquity: wherefore lookest thou upon them that deal treacherously, and holdest thy tongue when the wicked devoureth the man that is more righteous than he?
¹⁴ And makest men as the fishes of the sea, as the creeping things, that have no ruler over them?
¹⁵ They take up all of them with the angle, they catch them in their net, and gather them in their drag: therefore they rejoice and are glad.
¹⁶ Therefore they sacrifice unto their net, and burn incense unto their drag; because by them their portion is fat, and their meat plenteous.
¹⁷ Shall they therefore empty their net, and not spare continually to slay the nations?
The prophet, having received of the Lord that which he was to deliver to the people, now turns to God, and again addresses himself to him for the ease of his own mind under the burden which he saw. And still he is full of complaints. If he look about him, he sees nothing but violence done by Israel; if he look before him, he sees nothing but violence done against Israel; and it is hard to say which is the more melancholy sight. His thoughts of both he pours out before the Lord. It is our duty to be affected both with the iniquities and with the calamities of the church of God and of the times and places wherein we live; but we must take heed lest we grow peevish in our resentments, and carry them too far, so as to entertain any hard thoughts of God, or lose the comfort of our communion with him. The world is bad, and always was so, and will be so; it is out of our power to mend it; but we are sure that God governs the world, and will bring glory to himself out of all, and therefore we must resolve to make the best of it, must be ourselves better, and long for the better world. The prospect of the prevalence of the Chaldeans drives the prophet to his knees, and he takes the liberty to plead with God concerning it. In his plea we may observe,
I. The truths which he lays down, which he resolves to abide by, and with which he endeavours to comfort himself and his friends, under the growing threatening power of the Chaldeans; and they will furnish us with pleasing considerations for our support in the like case.
1. However it be, yet God is the Lord our God, and our Holy One. The victorious Chaldeans impute their power to their idols, but we are taught to tell them that the God of Israel is the true God, the living God, Jer 10:10,11. (1.) He is Jehovah, the fountain of all being, power, and perfection. Our rock is not as theirs. (2.) "He is my God." He speaks in the people's name; every Israelite may say, "He is mine. Though we are thus sore broken, and all this has come upon us, yet have we not forgotten the name of our God, nor quitted our relation to him, yet have we not disowned him, nor hath he disowned us, Ps 44:17. We are an offending people; he is an offended God; yet he is ours, and we will not entertain any hard thoughts of him, nor of his service, for all this." (3.) "He is my Holy One." This intimates that the prophet loved God as a holy God, loved him for the sake of his holiness. "He is mine because he is a Holy One; and therefore he will be my sanctifier and my Saviour, because he is my Holy One. Men are unholy, but my God is holy."
2. Our God is from everlasting. This he pleads with him: Art thou not from everlasting, O Lord my God? It is matter of great and continual comfort to God's people, under the troubles of this present life, that their God is from everlasting. This intimates, (1.) The eternity of his nature; if he is from everlasting, he will be to everlasting, and we must have recourse to this first principle, when things seen, which are temporal, are discouraging, that we have hope and help sufficient in a god that is not seen, that is eternal. "Art thou not from everlasting, and then wilt thou not make bare thy everlasting arm, in pursuance of thy everlasting counsels, to make unto thyself an everlasting name?" (2.) The antiquity of his covenant: "Art thou not from of old, a God in covenant with thy people" (so some understand it), "and hast thou not done great things for them in the days of old, which we have heard with our ears, and which our fathers have told us of; and art thou not the same God still that thou ever wast? Thou art God, and changest not."
3. While the world stands God will have a church in it. Thou art from everlasting, and then we shall not die. The Israel of God shall not be extirpated, nor the name of Israel blotted out, though it may sometimes seem to be very near it; like the apostles (2Co 6:9), chastened, and not killed; chastened sorely, but not delivered over to death, Ps 118:18. See how the prophet infers the perpetuity of the church from the eternity of God; for Christ has said, Because I live, and therefore as long as I live, you shall live also, Joh 14:19. He is the rock on which the church is so firmly built that the gates of hell shall not, cannot, prevail against it. We shall not die.
4. Whatever the enemies of the church may do against her, it is according to the counsel of God, and is designed and directed for wise and holy ends: Thou hast ordained them; thou hast established them. It was God that gave the Chaldeans their power, made them a formidable people, and in his counsel determined what they should do, nor had they any power against his Israel but what was given them from above. He gave them their commission to take the spoil and to take the prey, Isa 10:6. Herein God appears a mighty God, that the power of mighty men is derived from him, depends upon him, and is under his check; he says concerning it, Hitherto shall it come, and no further. Those whom God ordains shall do no more than what God has ordained, which is a great comfort to God's suffering people. Men are God's hand, the rod in his hand, Ps 17:14. And he has ordained them for judgment, and for correction. God's people need correction, and deserve it; they must expect it; they shall have it; when wicked men are let loose against them, it is not for their destruction, that they may be ruined, but for their correction, that they may be reformed; they are not intended for a sword, to cut them off, but for a rod, to drive out the foolishness that is found in their hearts, though they mean not so, neither does their heart think so, Isa 10:7. Note, It is matter of great comfort to us, in reference to the troubles and afflictions of the church, that, whatever mischief men design to them, God designs to bring good out of them, and we are sure that his counsel shall stand.
5. Though the wickedness of the wicked may prosper for a while, yet God is a holy God, and does not approve of that wickedness (Hab 1:13): Thou art of purer eyes than to behold evil. The prophet, observing how very vicious and impious the Chaldeans were, and yet what great success they had against God's Israel, found a temptation arising from it to say that it was vain to serve God, and that it was indifferent to him what men were. But he soon suppresses the thought, by having recourse to his first principle, That God is not, that he cannot be, the author or patron of sin; as he cannot do iniquity himself, so he is of purer eyes than to behold it with any allowance or approbation; no, it is that abominable thing which the Lord hates. He sees all the sin that is committed in the world, and it is an offence to him, it is odious in his eyes, and those that commit it are thereby made obnoxious to his justice. There is in the nature of God an antipathy to those dispositions and practices that are contrary to his holy law; and, though an expedient is happily found out for his being reconciled to sinners, yet he never will, nor can, be reconciled to sin. And this principle we must resolve to abide by, though the dispensations of his providence may for a time, and in some instances, seem to be inconsistent with it. Note, God's connivance at sin must never be interpreted into a giving countenance to it; for he is not a God that has pleasure in wickedness, Ps 5:4,5. The iniquity which, it is here said, God does not look upon, may be meant especially of the mischief done to God's people by their persecutors; though God sees cause to permit it, yet he does not approve of it; so it agrees with that of Balaam (Nu 23:21), He has not be held iniquity against Jacob, nor seen, with allowance, perverseness against Israel, which is very comfortable to the people of God, in their afflictions by the rage of men, that they cannot infer God's anger from it; though the instruments of their trouble hate them, it does not therefore follow that God does; nay, he loves them, and it is in love that he corrects them.
II. The grievances he complains of, and finds hard to reconcile with these truths: "Since we are sure that thou art a holy God, why have atheists temptation given them to question whether thou art so or no? Wherefore lookest thou upon the Chaldeans that deal treacherously with thy people, and givest them success in their attempts upon us? Why dost thou suffer thy sworn enemies, who blaspheme thy name, to deal thus cruelly, thus perfidiously, with thy sworn subjects, who desire to fear thy name? What shall we say to this?" This was a temptation to Job (Job 21:7,24:1), to David (Ps 73:2,3), to Jeremiah, Jer 12:1,2. 1. That God permitted sin, and was patient with the sinners. He looked upon them; he saw all their wicked doings and designs, and did not restrain nor punish them, but suffered them to speed in their purposes, to go on and prosper, and to carry all before them. Nay, his looking upon them intimates that he not only gave them no check or rebuke, but that he gave them encouragement and assistance, as if he smiled upon them and favoured them. He held his tongue when they went on in their wicked courses, said nothing against them, gave no orders to stop them. These things thou hast done, and I kept silence. 2. That his patience was abused, and, because sentence against these evil works and workers was not executed speedily, therefore their hearts were the more fully set in them to do evil. (1.) They were false and deceitful, and there was no credit to be given them, nor any confidence to be put in them. They deal treacherously; under colour of peace and friendship, they prosecute and execute the most mischievous designs, and make no conscience of their word in any thing. (2.) They hated and persecuted men because they were better than themselves, as Cain hated Abel because his own works were evil and his brother's righteous. The wicked devours the man that is more righteous than he, for that very reason, because he shames him; they have an ill will to the image of God, and therefore devour good men, because they bear that image. Though many of the Jews were as bad as the Chaldeans themselves, and worse, yet there were those among them that were much more righteous, and yet were devoured by them. (3.) They made no more of killing men that of catching fish. The prophet complains that, Providence having delivered up the weaker to be prey to the stronger, they were, in effect, made as the fishes of the sea, Hab 1:14. So they had been among themselves, preying upon one another as the greater fishes do upon the less (Hab 1:3), and they were made so to the common enemy. They were as the creeping things, or swimming things (for the word is used for fish, Ge 1:20), that have no ruler over them, either to restrain them from devouring one another or to protect them from being devoured by their enemies. They are given up to the Chaldeans as fish to the fishermen. Those proud oppressors make no conscience of killing them, any more than men do of pulling fish out of the water, so small account do they make of human lives. They make no difficulty of killing them, but do it with as much ease as men catch fish, that make no resistance, but are unguarded and unarmed, and it is rather a pastime than any pains to take them. They make no distinction among them, but all is fish that comes to their net; and they reckon every thing their own that they can lay their hands on. They have various ways of spoiling and destroying, as men have of taking fish. Some they take up with the angle (Hab 1:15), one by one; others they catch in shoals, and by wholesale, in their net, and gather them in their drag, their enclosing net. Such variety of methods have they to destroy those by whom they hope to enrich themselves. (4.) They gloried in what they got, and pleased themselves with it, though it was got dishonestly: Their portion is fat, and their meat plenteous; they prosper in their oppression and fraud; they have a great deal, and it is of the best; their land is good, and they have abundance of it. And therefore, [1.] They have great complacency in themselves, and are very pleasant; they live merrily (Hab 1:15): Therefore they rejoice and are glad, because their wealth is great, and their projects succeed for the increase of it, Job 31:25. Soul, take thy ease, Lu 12:19. [2.] They have a great conceit of themselves, and are great admirers of their own ingenuity and management: They sacrifice to their own net, and burn incense to their own drag; they applaud themselves for having got so much money, though ever so dishonestly. Note, There is a proneness in us to take the glory of our outward prosperity to ourselves, and to say, My might, and the power of my hands, have gotten me this wealth, De 8:17. This is idolizing ourselves, sacrificing to the dragnet, because it is our own, which is as absurd a piece of idolatry as sacrificing to Neptune or Dagon. That which makes them adore their net thus is because by it their portion is fat. Those that make a god of their money will make a god of their drag-net, if they can but get money by it.
III. The prophet, in the close, humbly expresses his hope that God will not suffer these destroyers of mankind always to go on and prosper thus, and expostulates with God concerning it (Hab 1:17): "Shall they therefore empty their net? Shall they enrich themselves, and fill their own vessels, with that which they have by violence and oppression taken away from their neighbours? Shall they empty their net of what they have caught, that they may cast it into the sea again, to catch more? And wilt thou suffer them to proceed in this wicked course? Shall they not spare continually to slay the nations? Must the numbers and wealth of nations be sacrificed to their net? As if it were a small thing to rob men of their estates, shall they rob God of his glory? Is not God the king of nations, and will he not assert their injured rights? Is he not jealous for his own honour, and will he not maintain that?" The prophet lodges the matter in God's hand, and leaves it with him, as the psalmist does. Ps 74:22, Arise, O God! Plead thy own cause.
이 장에서 I. 선지자는 자기 백성 가운데서 공의의 칼이 남용되어 저질러진 포학과, 그로 인하여 많은 선한 사람이 겪는 고초를 하나님께 호소한다(합 1:1-4). II. 하나님은 그를 통하여, 그 권력 남용이 전쟁의 칼로 벌을 받으리라는 것과 갈대아 사람의 군대가 그들에게 임하여 황폐하게 하리라는 것을 미리 알리신다(합 1:5-11). III. 그러자 선지자는 그 일 또한 호소하며 갈대아 사람이 그토록 우세한 것을 슬퍼한다(합 1:12-17). 그리하여 그는 죄와 그 형벌 가운데 어느 쪽을 더 애통해야 할지 알기 어려워하니, 두 경우 모두 해를 끼치지 않은 선한 사람들이 크게 고통을 겪기 때문이다. 심판의 날과 앞으로 올 세상이 우리 앞에 있다는 것은 다행이다. 거기서는 모든 의인이, 오직 그들만이 영원히 잘될 것이며, 모든 악인이, 오직 그들만이 잘못될 것이다. 그리하여 지금 어지러워 보이는 섭리가 바로잡히고 어떤 호소할 거리도 남지 않을 것이다.