Comentário do capítulo
Hebrews Capítulo 1
서론
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Original em inglês
In this chapter we have a twofold comparison stated: I. Between the evangelical and legal dispensation; and the excellency of the gospel above that of the law is asserted and proved, Heb 1:1-3. II. Between the glory of Christ and that of the highest creatures, the angels; where the pre-eminence is justly given to the Lord Jesus Christ, and clearly demonstrated to belong to him, Heb 1:4-14.
1-3
Law and Gospel Compared; Dignity and Glory of Christ (62 AD)
日本語
律法と福音の比較；キリストの尊厳と栄光（紀元62年）
¹ 神は、むかし先祖たちに、預言者たちを通して、多くの部分に分かれ、いろいろな方法で語られたが、
² この終わりの日には、御子によって私たちに語られたのである。神はこの御子を万物の相続者として立て、また御子によって世界々々を造られた。
³ 御子はその栄光の輝きであり、その本質の真の姿であり、御力の言葉によって万物を保ち支えておられる。そして、ご自身によって私たちの罪をきよめられた後、高い所におられる大いなる方の右に座し、
ここで使徒は、福音の経綸が律法のそれに勝る卓越性についての一般的な宣言から始め、神がご自身とそのみこころと御旨を人々に伝えられた、一方と他方とにおける異なる様式と方法からそれを論証している。これら二つの経綸はともに神から出たものであり、ともに極めて良きものであったが、それが神から来た方法には大いなる違いがある。次の点に注意せよ。
第一に、神が旧約のもとでご自身とその御旨を人々に伝えられた方法。ここには次のことが記されている。1. 旧約のもとで神がそのみこころを伝えられた人物たち。それは預言者たちであった。すなわち、神の御旨を人々に啓示する務めのために、神に選ばれ、神によって資格を与えられた人々である。人は召されない限り、自らこの誉れを取ることはない。また神に召される者は誰でも、神によって資格を与えられる。2. 神が預言者たちを通して語りかけられた相手の人々。先祖たち、すなわち、その経綸の下にあったすべての旧約の聖徒たちである。神は彼らを恵み、誉れを与え、世界の他の人々が残されていた自然界の光よりもはるかに明確な光をもって臨まれた。3. 福音に先立つ時代、すなわち過ぎ去った時代に、神が人々に語りかけられた順序。神は古代の民に多くの部分に分かれ、いろいろな方法で語られた。(1.) 多くの部分に、すなわち言葉が示すように幾つかの部分によって。これは旧約経綸の幠つかの時代――族長時代、モーセ時代、預言者時代――を指すか、あるいは贖い主に関する神のみこころの幠つかの段階的な啓示を指すかのいずれかであろう。アダムには、メシアは女のすえから出るであろうこと、アブラハムには、彼の腰から出るであろうこと、ヤコブには、ユダの部族から出るであろうこと、ダビデには、彼の家から出るであろうこと、ミカには、ベツレヘムで生まれるであろうこと、イザヤには、処女から生まれるであろうことが告げられた。(2.) いろいろな方法で。すなわち、神がそのみこころを預言者たちに伝えることを良しとされた様々な方法に従って。時には御霊の感動によって、時には夢によって、時には幻によって、時には聞き取りうる声によって、時にはみずからの手による読みうる文字によって――十の戒めを石の板に書かれたときのように。これらの異なる方法の幠つかについて、神ご自身が Nu 12:6-8 で説明しておられる。あなたがたの中に預言者がいるなら、わたし主は幻において自分をその者に知らせ、夢の中でその者に語るであろう。わたしのしもべモーセとはそうではない。わたしは彼と口と口で語り、明瞭に、なぞによってではなく語るであろう。
第二に、新約の経綸、すなわち「これらの終わりの日々」と呼ばれるもとで、神がそのみこころと御旨を伝えられた方法。それは世の終わりに向かって、あるいはユダヤ人国家の終わりを意味する。福音の時代は終わりの時であり、福音の啓示は私たちが神から期待すべき最後のものである。まず自然啓示があった。次に夢、幻、声による族長時代の啓示があった。次に、授けられ書き記された律法におけるモーセ時代の啓示があった。次に、律法を解き明かし、キリストについてより明確な啓示を与える預言者時代の啓示があった。しかし今や、私たちは新しい啓示を期待すべきではなく、すでに啓示された事柄をより良く理解するためのキリストの御霊の助けをさらにいただくのみである。さて、福音の啓示が以前のものに勝る卓越性は二つの点にある。
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それは神の啓示の終わりの日々に授けられた、最終的で完成の啓示であり、これに何も加えられるべきではなく、ただ聖書の正典が確定し封印されるべきである。それゆえ今や、人々の思いは新しい啓示の期待によって宙に浮かされることはなく、方向と慰めのために知る必要がある限りにおいて、命じられる事柄にも摂理の事柄にも、神の御旨の完全な啓示を喜ぶのである。福音は、世の終わりまでに神の教会に臨むべき大いなる出来事の啓示を含んでいるからである。
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それは神が御子によってなされた啓示であり、かつて世に遣わされた中で最もすぐれた使者であって、神が former 時代にその民に御旨を伝えられたすべての古代の族長や預言者たちにはるかに勝るものである。ここに私たちの主イエス・キリストの栄光に関するすぐれた記述がある。
(1.) その務めの栄光。三つの点において。[1.] 神は彼を万物の相続者として立てられた。神としては、彼は父と等しかった。しかし神・人、また仲保者としては、父によって万物の相続者、すべての主権者、すべての人とすべての事の絶対的処置者、指導者、支配者として立てられたのである（詩篇2:6,7）。天と地とのすべての権威が彼に与えられ、すべてのさばきが彼に委ねられている（Mt 28:18; Joh 5:22）。[2.] 神は御子によって世界々々を、目に見えるものも見えないものも、天も地も造られた。道具的原因としてではなく、本質的な言葉と知恵としてである。神は彼によって古い創造を造り、彼によって新しい被造物を造り、彼によってその両方を治め支配される。[3.] 彼は御力の言葉によって万物を保ち支えておられる。彼は世界が崩れ去らないよう保たれる。*彼によって万物が保たれている。*全創造の重荷はキリストに置かれている。彼は全体とそのすべての部分を支えておられる。背教の際、世界が神の怒りとのろいの下で打ち砕かれようとしたとき、神の御子は贖いのわざを引き受け、それを再び束ね、全能の力と善とによって確立された。古代の預言者の一人もこのような務めを担った者はなく、それに十分であった者は一人もなかった。
(2.) ここから使徒は、そのような務めを執行しうるキリストの位格の栄光に移る。彼はその父の栄光の輝きであり、その本質の真の姿であった（Heb 1:3）。これは栄光の贖い主に対する高く崇高な描写であり、その位格の卓越性についての説明である。[1.] 彼は位格において神の御子、神のひとり子であり、それゆえ同じ本性を持たねばならない。この位格的な区別は常に同一の本性を前提とする。人の子はみな人である。本性が同じでなければ、その出生は怪物であろう。[2.] 御子の位格は父の栄光であり、真に神聖な輝きをもって輝き出でる。光の父であり源である太陽の輝かんばかりの発散が光の束であるように、イエス・キリストはその位格において肉において現された神であり、光の光、真のシェキナーである。[3.] 御子の位格は父の位格の真の姿と形である。同じ本性であるゆえに、同じ姿と似姿を带びねばならない。主イエス・キリストの力と知恵と善とを見るとき、私たちは父の力と知恵と善とを見るのである。彼は神の本性と完全さをその内に持っておられるからである。子を見た者は父を見たのである。すなわち、同じ存在を見たのである。子を知った者は父を知ったのである（Joh 14:7-9）。子は父にあり、父は子にある。位格的な区別は本質的合一と両立するものである。これがキリストの位格の栄光である。神性の満ち満ちたものが、型としてではなく、真実に彼の内に宿っている。
(3.) キリストの位格の栄光から、彼はその恵みの栄光に言及する。そのへりくだり自体が真に栄光であった。キリストの苦難には大いなる誉れがあった。すなわち、その民の罪の完全な満足となることであった。彼はご自身によって私たちの罪をきよめられた。すなわち、彼の死と流された血の本来の内在的功績により、それらの無限の本質的価値によって。それらが彼自身の苦難であったゆえに、彼は罪のための贖罪をなされたのである。彼自身、その位格と本性の栄光が、彼の苦難に、人々の罪によって無限の損傷と侮辱を受けた神に対する誉れの十分な回復となるような功績を与えた。
(4.) 彼の苦難の栄光から、私たちはついに彼の高挙の栄光へと導かれる。ご自身によって私たちの罪をきよめられた後、彼は高い所におられる大いなる方の右に座し、すなわち父の右に座された。仲保者また贖い主として、彼はその民のために最高の誉れ、権威、活動をもって任じられている。父は今やすべての事を彼によってなし、その民のすべての奉仕を彼から受ける。彼は私たちの本性を取り、地の上でそれにおいて苦しみ、それを天に携え上り、そこで神の次にあるという高い誉れを与えられた。これが彼の卑下みへの報いであった。
さて、この終わりの日々に人々に語りかけた神は、これより低い方ではなかった。そして、使者の尊厳がそのメッセージに権威と卓越性を与えるのであるから、福音の経綸は律法の経綸を非常に遠く凌がねばならない。
Original em inglês
Law and Gospel Compared; Dignity and Glory of Christ (62 AD)
¹ God, who at sundry times and in divers manners spake in time past unto the fathers by the prophets,
² Hath in these last days spoken unto us by his Son, whom he hath appointed heir of all things, by whom also he made the worlds;
³ Who being the brightness of his glory, and the express image of his person, and upholding all things by the word of his power, when he had by himself purged our sins, sat down on the right hand of the Majesty on high;
Here the apostle begins with a general declaration of the excellency of the gospel dispensation above that of the law, which he demonstrates from the different way and manner of God's communicating himself and his mind and will to men in the one and in the other: both these dispensations were of God, and both of them very good, but there is a great difference in the way of their coming from God. Observe,
I. The way wherein God communicated himself and his will to men under the Old Testament. We have here an account, 1. Of the persons by whom God delivered his mind under the Old Testament; they were the prophets, that is, persons chosen of God, and qualified by him, for that office of revealing the will of God to men. No man takes this honour to himself, unless called; and whoever are called of God are qualified by him. 2. The persons to whom God spoke by the prophets: To the fathers, to all the Old-Testament saints who were under that dispensation. God favoured and honoured them with much clearer light than that of nature, under which the rest of the world were left. 3. The order in which God spoke to men in those times that went before the gospel, those past times: he spoke to his ancient people at sundry times and in divers manners. (1.) At sundry times, or by several parts, as the word signifies, which may refer either to the several ages of the Old-Testament dispensation—the patriarchal, the Mosaic, and the prophetic; or to the several gradual openings of his mind concerning the Redeemer: to Adam, that the Messiah should come of the seed of the woman,—to Abraham, that he should spring from his loins,—to Jacob, that he should be of the tribe of Judah,—to David, that he should be of his house,—to Micah, that he should be born at Bethlehem,—to Isaiah, that he should be born of a virgin. (2.) In divers manners, according to the different ways in which God though fit to communicate his mind to his prophets; sometimes by the illapses of his Spirit, sometimes by dreams, sometimes by visions, sometimes by an audible voice, sometimes by legible characters under his own hand, as when he wrote the ten commandments on tables of stone. Of some of these different ways God himself gave an account in Nu 12:6-8, If there be a prophet among you, I the Lord will make myself known to him in a vision, and will speak to him in a dream. Not so with my servant Moses: with him I will speak mouth to mouth, even apparently, and not in dark speeches.
II. God's method of communicating his mind and will under the New-Testament dispensation, these last days as they are called, that is, either towards the end of the world, or the end of the Jewish state. The times of the gospel are the last times, the gospel revelation is the last we are to expect from God. There was first the natural revelation; then the patriarchal, by dreams, visions, and voices; then the Mosaic, in the law given forth and written down; then the prophetic, in explaining the law, and giving clearer discoveries of Christ: but now we must expect no new revelation, but only more of the Spirit of Christ to help us better to understand what is already revealed. Now the excellency of the gospel revelation above the former consists in two things:—
1. It is the final, the finishing revelation, given forth in the last days of divine revelation, to which nothing is to be added, but the canon of scripture is to be settled and sealed: so that now the minds of men are no longer kept in suspense by the expectation of new discoveries, but they rejoice in a complete revelation of the will of God, both preceptive and providential, so far as is necessary for them to know in order to their direction and comfort. For the gospel includes a discovery of the great events that shall befal the church of God to the end of the world.
2. It is a revelation which God has made by his Son, the most excellent messenger that was ever sent into the world, far superior to all the ancient patriarchs and prophets, by whom God communicated his will to his people in former times. And here we have an excellent account of the glory of our Lord Jesus Christ.
(1.) The glory of his office, and that in three respects:—[1.] God hath appointed him to be heir of all things. As God, he was equal to the Father; but, as God-man and Mediator, he was appointed by the Father to be the heir of all things, the sovereign Lord of all, the absolute disposer, director, and governor of all persons and of all things, Ps 2:6,7. All power in heaven and earth is given to him; all judgment is committed to him, Mt 28:18;Joh 5:22. [2.] By him God made the worlds, both visible and invisible, the heavens and the earth; not as an instrumental cause, but as his essential word and wisdom. By him he made the old creation, by him he makes the new creature, and by him he rules and governs both. [3.] He upholds all things by the word of his power: he keeps the world from dissolving. By him all things consist. The weight of the whole creation is laid upon Christ: he supports the whole and all the parts. When, upon the apostasy, the world was breaking to pieces under the wrath and curse of God, the Son of God, undertaking the work of redemption, bound it up again, and established it by his almighty power and goodness. None of the ancient prophets sustained such an office as this, none was sufficient for it.
(2.) Hence the apostle passes to the glory of the person of Christ, who was able to execute such an office: He was the brightness of his Father's glory, and the express image of his person, Heb 1:3. This is a high and lofty description of the glorious Redeemer, this is an account of his personal excellency. [1.] He is, in person, the Son of God, the only-begotten Son of God, and as such he must have the same nature. This personal distinction always supposes one and the same nature. Every son of man is man; were not the nature the same, the generation would be monstrous. [2.] The person of the Son is the glory of the Father, shining forth with a truly divine splendour. As the beams are effulgent emanations of the sun, the father and fountain of light, Jesus Christ in his person is God manifest in the flesh, he is light of light, the true Shechinah. [3.] The person of the Son is the true image and character of the person of the Father; being of the same nature, he must bear the same image and likeness. In beholding the power, wisdom, and goodness, of the Lord Jesus Christ, we behold the power, wisdom, and goodness, of the Father; for he hath the nature and perfections of God in him. He that hath seen the Son hath seen the Father; that is, he hath seen the same Being. He that hath known the Son hath known the Father, Joh 14:7-9. For the Son is in the Father, and the Father in the Son; the personal distinction is no other than will consist with essential union. This is the glory of the person of Christ; the fulness of the Godhead dwells, not typically, but really, in him.
(3.) From the glory of the person of Christ he proceeds to mention the glory of his grace; his condescension itself was truly glorious. The sufferings of Christ had this great honour in them, to be a full satisfaction for the sins of his people: By himself he purged away our sins, that is, by the proper innate merit of his death and bloodshed, by their infinite intrinsic value; as they were the sufferings of himself, he has made atonement for sin. Himself, the glory of his person and nature, gave to his sufferings such merit as was a sufficient reparation of honour to God, who had suffered an infinite injury and affront by the sins of men.
(4.) From the glory of his sufferings we are at length led to consider the glory of his exaltation: When by himself he had purged away our sins, he sat down at the right hand of the Majesty on high, at his Father's right hand. As Mediator and Redeemer, he is invested with the highest honour, authority, and activity, for the good of his people; the Father now does all things by him, and receives all the services of his people from him. Having assumed our nature, and suffered in it on earth, he has taken it up with him to heaven, and there it has the high honour to be next to God, and this was the reward of his humiliation.
Now it was by no less a person than this that God in these last days spoke to men; and, since the dignity of the messenger gives authority and excellency to the message, the dispensations of the gospel must therefore exceed, very far exceed, the dispensation of the law.
4-14
The Dignity of Christ (62 AD)
日本語
キリストの尊厳（紀元62年）
⁴ 御子は天使たちよりもさらにすぐれた名を相続のゆえに受けられて、彼らよりもはるかにすぐれた者とされた。
⁵ というのは、神はかつて天使のひとりに向かって、「あなたは私の子、私がきょうあなたを生んだ」と言われたことがあろうか。また、「わたしは彼の父となり、彼はわたしの子となる」と言われたことがあろうか。
⁶ さらに、長子を世界に導き入れられるとき、「神の御使いたちはみな、彼を拝め」と言われた。
⁷ また、御使いたちについては、「その御使いたちを風とし、その仕える者たちを炎とする」と言われる。
⁸ しかし、御子については、こう言われる。「神よ、あなたの御座は世々限りなく、あなたの国の杖は正しい杖である。
⁹ あなたは義を愛し、悪を憎まれた。それゆえ、神、すなわちあなたの神は、喜びの油をあなたの仲間にまさってあなたに注がれた。」
¹⁰ また、「主よ、あなたは初めに地の基礎を据え、天もあなたのみ手のわざである。
¹¹ それらは滅びるであろう。しかし、あなたはいつまでもいます。すべてのものは衣のように古び、
¹² 你が上着のようにそれを巻かれるように、それらは変わるであろう。しかし、あなたは常に同じであり、あなたの年は尽きることがない」と。
¹³ ところが、神はかつて天使のひとりに向かって、「わたしの敵があなたの足台となるまで、わたしの右に座せ」と言われたことがあろうか。
¹⁴ 御使いたちはみな、救いの相続人となるべき者たちに奉仕するために遣わされた、奉仕する霊ではないか。
使徒は、主イエス・キリストが預言者たちに勝ることから、福音が律法に勝ることを証明したが、ここではさらに、彼が預言者たちだけでなく、天使たち自身にもはるかに勝ることを示そうと進める。これにより、彼はユダヤの熱心な人々がするだろう反論を予防する。すなわち、律法は人々によって伝えられただけでなく、天使たちによって制定された（Ga 3:19）という反論である。彼らは律法が授けられる際に臨席し、天の軍勢がその恐るべき機会に主なる神に仕えるために引き出されたのである。さて天使は非常に栄光ある存在であり、人よりもはるかに栄光ありすぐれている。聖書は常に彼らをすべての被造物の中で最もすぐれた者として描き、私たちは神ご自身以外に天使より高い存在を知らない。それゆえ、天使たちによって制定された律法は大いに尊ばるべきである。この論拠の力を取り除くために、本書簡の筆者は、イエス・キリストと聖なる天使たちとの比較を、本性と務めの両面において述べ、キリストが天使たち自身にはるかに勝ることを証明しようと進める。*御子は天使たちよりもさらにすぐれた名を相続のゆえに受けられて、彼らよりもはるかにすぐれた者とされた。*ここで次のことを観察せよ。
第一に、キリストのすぐれた本性は、そのすぐれた名から証明される。聖書は、本性における真の根拠と理由なしに、高く栄光ある称号を与えることはない。もし私たちの主イエス・キリストがそれらの言葉が意味するほど偉大ですぐれた者でなかったなら、彼についてこれほど大いなる事は語られなかったであろう。キリストが天使たちよりもはるかにすぐれた者とされたと言われるとき、私たちは彼が天使たちのように単なる被造物であると想像してはならない。genomenos という言葉は形容詞と結びつくとき、どこでも造られたとは訳されず、ここではシリア語訳がそうであるようによりすぐれた者としてと十分に読みうる。私たちは ginesthe ho Theos alethes――神を真実なるものとせよ（造られたのでなく、真実と認められる）を読むのである。
第二に、天使たちに勝るキリストの名と本性の優越性は聖書において宣言されており、そこから演繹されねばならない。聖書がなければ、私たちはキリストについても天使についても、ほとんどあるいは全く何も知らなかったであろう。それゆえ私たちは一方と他方との概念において聖書によって決定されねばならない。ここに聖書の幾つかの箇所が引用され、その中でキリストについて語られた事が、天使について決して語られなかった事である。
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キリストについて、あなたは私の子。私がきょうあなたを生んだ（詩篇2:7）と言われた。これは彼の永遠の出生、あるいは彼の復活、あるいは彼の昇天と父の右での着座における栄光の御国への荘厳な就任のいずれかを指すであろう。さてこれは天使について決して語られなかった。それゆえ相続によって、彼らよりもすぐれた本性と名とを持つのである。
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キリストについて、しかし天使については決して語られなかった事が、わたしは彼の父となり、彼はわたしの子となる（第二サムエル7:14より）である。単に「わたしは本性と永遠の発生によって彼の父であり、彼はわたしの子である」というだけでなく、「わたしは驚くべきみごもりによって彼の父となり、彼はわたしの子となる。この彼の子たることは、わたしと堕落した人との間のすべての恵みの関係の源と基礎となるであろう」と。
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キリストについて、神がその初子を世界に導き入れられるとき、神の御使いたちはみな、彼を拝めと言われる。すなわち、彼が誕生のときにこの下の世界に導きれられるとき、天使たちが仕え彼を尊ぶべきであるか、あるいは彼が昇天のとき、仲保の御国を始めるために上の世界に導きれられるとき、あるいは彼が再び世界をさばくために世界に導きれられるとき、そのとき最高の被造物が彼を拝すべきである。神はキリストに服従せず、彼に崇拝を払わない天使を天に留めておかれない。そしてついに堕落した天使たちと悪人たちに彼の神聖な力と権威とを告白させ、彼の前に倒れさせるであろう。彼に治められることを欲しない者たちは、そのとき引き出されて彼の前に殺されるであろう。この証明は詩篇97:7から取られる。すべての神々よ、彼を拝め。すなわち「人々に勝るすべてのあなたたちは、本性と力においてキリストに劣ることを認めよ」。
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神はキリストについて、神よ、あなたの御座は世々限りなくなどと言われた（Heb 1:8-12）。しかし天使については、その御使いたちを風とし、その仕える者たちを炎とすると言われたのみである（Heb 1:7）。ここで彼が天使について語る事とキリストに語る事とを比較すると、キリストに対する天使の劣等性が明らかに現れる。
(1.) 神は天使についてここで何と言われるか。その御使いたちを風とし、その仕える者たちを炎とする。これは詩篇104:4にある。そこでは風と稲妻について直接語られているようであるが、ここでは天使に適用される。神の摂理は風において、雷と稲妻においてその働きを天使の働きによって用いるからである。注意せよ。[1.] 天使の務め。彼らは神の仕える者、すなわちそのみこころを行うしもべである。そのようなしもべを持つことは神の栄光であり、彼らを必要とされないことはさらに栄光である。[2.] 天使がこの奉仕のためにどのように資格を与えられているか。彼らを風とし、炎とされる。すなわち、光と熱情をもって、活動と能力、迅速さと決意をもって、そのみこころを行うために資格を与えられる。彼らは神が造られた以上のものではなく、父と同様に子にも仕えるしもべである。しかし注意せよ、
(2.) 父によってキリストについてさらに大いなる事が語られるのはどれほどであるか。ここに二つの聖書箇所が引用される。
[1.] その一つは詩篇45:6,7からであり、そこで神はキリストについて宣言される。第一に、彼の真実の神性を、しかも大いなる喜びと愛情をもって、その栄光を惜しむことなく。*神よ、あなたの御座は。*ここで一人の位格が別の位格を神と呼ぶ。*神よ。*もし神である父が彼をそのように宣言されるなら、彼は真実に、現実にそうでなければならない。神は人や物をあるがままに呼ばれるからである。それゆえ彼を本質的に神であることを否定する者は誰でも自らの危険において否定せよ。しかし私たちは彼を神として認め、尊ぼう。もし彼が神でなかったなら、仲保のわざをなし、仲保の冠を戴くのに適していたことは決してなかったであろう。第二に、神は彼の尊厳と支配権を、御座と御国とその国の杖を持つものとして宣言される。彼は自然の神、恵みの神、栄光の神として、また仲保者として、すべての権利、支配、権威、力を持つ。それゆえ彼はその仲保の御国のすべての目的に対して完全に適している。第三に、神はキリストの支配と尊厳の永遠の持続を、その位格の神性に基礎を置くものとして宣言される。神よ、あなたの御座は世々限りなく、永遠から永遠へ、時のすべての代を通して、地と地獄の覆そうとするすべての企てもにもかかわらず、そして時がもはやない永遠の限りない代を通して。これはキリストの御座をすべての地の御座から区別する。それらは揺れ動き、ついには崩れ落ちる。しかしキリストの御座は天の日のようである。第四に、神はキリストについて、その支配のすべての部分における執行の完全な公平を宣言される。あなたの国の杖は正しい杖である（Heb 1:8）。彼は正しく杖を受け、完全な正義をもってそれを用いる。その支配の義はその位格の義から、本質的で永遠の義の愛と悪の憎しみから出る。単に思慮や利害の考慮からではなく、内なる不動の原理から。あなたは義を愛し、悪を憎まれた（Heb 1:9）。キリストはすべての義を遂げるために来られ、永遠の義をもたらした。そのすべての道は正しく、すべてのわざは聖である。彼は義を人々に勧め、最もすぐれた愛すべきものとして彼らの間に回復した。彼は背きを終わらせ、罪を憎むべき、また有害なものとして終わらせるために来られた。第五に、神はキリストがいかにして仲保の務めに資格を与えられ、それに任じ、その中に堅く立たせられたかを宣言される（Heb 1:9）。それゆえ、神、すなわちあなたの神は、喜びの油をあなたの仲間にまさってあなたに注がれた。1. キリストは油注がれたことからメシアの名を持つ。神がキリストに注がれたことは、聖霊とそのすべての恵みをもって仲保の務めに資格を与えることと、預言者、祭司、王たちが油注ぎによってそうであったように、彼をその務めに任じることを意味する。神、すなわちあなたの神は、父と子の間にあった贖いと平和の契約による、仲保の務めにおけるキリストの確認を意味する。キリストが人また仲保者である限り、神はキリストの神である。2. キリストへのこの注ぎは喜びの油によるものであった。これはキリストが仲保の務めを引き受け、それを全うした際の喜びと快活さ（それに完全に十分であることを自覚して）、またその奉仕と苦難の報いとして彼の前に置かれた喜び、死の苦難の後に永遠に戴く栄光と喜びの冠を意味する。3. このキリストへの注ぎはその仲間への注ぎにまさった。*神、すなわちあなたの神は、喜びの油をあなたの仲間にまさってあなたに注がれた。*キリストの仲間とは誰か。彼に等しい者がいるか。神としては、父と霊のほかにないが、それらはここでは意味されない。しかし人としては、また油注がれた者としては、彼には仲間がいる。しかし彼の油注ぎは彼らすべてにまさる。(1.) 天使たちにまさる。彼らは創造によって神の子であり、神の使いであり、神がその奉仕に用いる。(2.) 地上で神の奉仕に用いられるため油で注がれたすべての預言者、祭司、王たちにまさる。(3.) すべての聖徒たちにまさる。彼らは彼の兄弟、同じ父の子らであり、彼が彼らと肉と血を分かち合った。(4.) 人として彼に関係のあったすべての者、ダビデの家全体、ユダの部族全体、肉におけるすべての兄弟と親族にまさる。神の他のすべての油注がれた者はある量においてのみ御霊を持った。キリストは限量なしに、いかなる制限もなしに御霊を持たれた。それゆえキリストのようにそのわざを全うする者はなく、キリストほどそれに喜びを覚える者もない。彼は喜びの油を仲間にまさって注がれたからである。
[2.] キリストが天使にまさる優越性のあるもう一つの聖書箇所は、詩篇102:25-27から取られ、Heb 1:10-12 に引用される。そこでは世界を造り、また変えることにおいて現れる主イエス・キリストの全能が宣言される。
第一に、世界を造ることにおいて（Heb 1:10）。主よ、あなたは初めに地の基礎を据え、天もあなたのみ手のわざである。主キリストは世界を治める元来の権利を持っていた。なぜなら彼は初めに世界を造られたからである。仲保者としての彼の権利は父からの委託による。父とともに神としての彼の権利は、その創造の力から生じる絶対的なものであった。この力を彼は世界の初め以前に持ち、それを世界に初めと存在とを与えることにおいて及ぼされた。それゆえ彼自身は決して世界の一部ではあり得ない。そうであれば自らに初めを与えねばならないからである。彼は pro panton――万物に先立ってあり、彼によって万物は保たれている（Col 1:17）。彼は条件においてすべてのものの上にあるだけでなく、存在においてすべてのものに先立ち、それゆえ神であり、自己存在者でなければならない。彼は地の基礎を据えた。既存の物質に新しい形を導入しただけでなく、無から地の基礎を、事物の第一原理を造った。彼は地を基礎づけただけでなく、天も彼のみ手のわざであり、住まいと住民の両方、天の軍勢、天使たち自身もそうである。それゆえ彼は彼らにはるかにまさる無限にすぐれた方でなければならない。
第二に、彼が造られた世界を変えることにおいて。ここにこの世の可変性がキリストの不変性を説明するために持ち出される。注意せよ。1. この世は可変的であり、すべての造られた本性はそうである。この世は多くの変化を経ており、さらに経るであろう。これらの変化はすべて世界を造られたキリストの許可と方向のもとにある（Heb 1:11,12）。*それらは滅びるであろう。すべてのものは衣のように古びる。あなたが上着のようにそれを巻かれるように、それらは変わるであろう。*この目に見える世界（地も目に見える天も）は古びつつある。人も獣も木も古びるだけでなく、この世界自身が古び、その解散に急いでいる。衣のように変わる。多くの美と力を失った。最初の背教の際に早くも老い始め、それ以来ますます老い、弱くなっている。それは死にゆく世界の兆候を带びている。しかしその解散はその完全な破壊ではなく、その変化であろう。キリストはこの世界をもはや濫用されず、もはやこれまでのように用いられない衣として巻かれるであろう。それゆえ私たちがそれと思っているものではなく、今あるものでなくなるものに心を置いてはならない。罪は世界に悪い方への大きな変化をもたらし、キリストはそれに良い方への大きな変化をもたらされる。*私たちは義の宿る新しい天と新しい地を待ち望む。*この思いを、私たちを現在の世界から引き離し、思慮深く、勤勉で、その近づくより良い世界を慕い求める者とし、キリストが私たちをその新しい世界にふさわしい者に変えて下さるのを待とうではないか。新しく造られた者とならなければ、そこに入ることはできない。2. キリストは不変である。父は彼についてこうあかしされる。*あなたはいつまでもいます。あなたの年は尽きることがない。*キリストはご自身において常に同じであり、きのうも、きょうも、とこしえに変わらず、時のすべての変化の中にあってその民にも同じである。これは、キリストにあずかる者すべてが、世で出会うすべての変化の下に、また自分の内に感じるすべてのものの下にあって、力づけられるに十分である。キリストは不変であり、不滅である。その年は尽きることがない。これは、私たちが自分自身や友人のうちに観察するかもしれないすべての自然の衰えの下にあって、私たちを慰める。私たちの肉と心は衰え、私たちの日々は終わりに急いでいても。キリストは私たちが生きている間私たちを顧みるために生き、私たちが去った後私たちのものを顧みるために生きておられる。これは私たちの霊的で永遠のいのちがキリストとともに神のうちに隠されていることを明確に確実にすべき、私たちすべてを励ます。
第三に、キリストの天使にまさる優越性は、神が天使に対してキリストに語られたことを一度も語られなかったことにおいて現れる（Heb 1:13,14）。
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神はキリストに何を語られたか。わたしの敵があなたの足台となるまで、わたしの右に座せ（詩篇110:1）と語られた。「栄光と支配と安息を受けよ。そしてあなたの敵がすべて回心によってあなたの友となるか、足台となるまで、あなたの仲保の御国の執事において留まれ。」注意せよ。(1.) キリスト・イエスには敵がいる（と誰が思おうか）。人々の中にさえ敵がいる。その主権、その大義、その民に対する敵。彼に治められることを欲しない者たち。それゆえ私たちに敵がいても不思議ではない。キリストは人々を敵とするような事は決してなさらなかった。彼らをすべてその友、また父の友とするために多くの事をなされたのに、それでも彼には敵がいる。(2.) キリストのすべての敵はその足台とされる。へりくだった服従とその足元に身を投げるそのみこころへの完全な従順によって、あるいは完全な破壊によって。頑なであり続ける者を彼は踏みつけ、彼らの上を踏み越えられる。(3.) 父なる神はこれを引き受け、それがなされるのを見、いや、みずからそれをなされる。ただちにされなくとも、必ずなされる。キリストはそれを待ち、キリスト者もまた神がそのすべてのわざを彼らのうちに、彼らのために、彼らを通してなし終えるまで待たねばならない。(4.) キリストはこれがなされるまで支配し治め続ける。大いなる計画を未完成のまま残されない。勝ち、また勝ち続ける。その民にもその務めにおいて進むことがふさわしい。彼らが彼の望む者となり、彼の望む事をなし、彼の避けるべき事を避け、彼の負うべき事を負い、彼が彼らをすべての霊的敵に対する勝利者、それ以上の者として下さるまで。
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神は天使に何を語られたか。彼らにキリストに語られたようにわたしの右に座せとは語られなかった。しかしここで彼らについて彼らは救いの相続人となるべき者たちに奉仕するために遣わされた、奉仕する霊であると言われた。注意せよ。(1.) 天使の本性としての姿。彼らは霊であり、からだを持たず、からだへの傾きもない。しかし神の喜ぶときにからだを取り、それに現れることもできる。彼らは霊、非身体的の、知的、活動的な実体であり、知恵と力においてすぐれている。(2.) 天使の務めとしての姿。彼らは奉仕する霊である。仲保者としてのキリストは、大いなる贖いのわざにおける神の大いなる奉仕者である。聖霊はこの贖いの適用における神とキリストの大いなる奉仕者である。天使は祝福された三位一体の下で奉仕する霊であり、神聖なみこころと喜びとを行う。彼らは神の摂理の仕える者である。(3.) 天使はこの目的のために遣わされる。すなわち、救いの相続人となるべき者たちに奉仕するために。ここで注意せよ。[1.] 聖徒たちについての描写。彼らは救いの相続人である。今は未成年であり、相続人であって相続者ではない。彼らは神の子らであるゆえに相続人である。もし子であるなら、相続人である。私たちが養子と新生によって神の子であることを確かにしよう。自分自身を神に契約的に明け渡し、福音の歩みをもってその前を歩むなら、私たちは神の相続人であり、キリストと共同の相続人である。[2.] 聖徒たちの尊厳と特権。天使たちは彼らに奉仕するために遣わされる。律法が授けられた際の臨席と働き、聖徒たちの戦いにおける戦い、敵の破壊においてそうした。今も悪霊の悪意と力に抗すること、彼らのからだを守り保つこと、彼らの天幕をその周りに張ること、キリストと聖霊のもとに彼らの魂を教え、生かし、慰めることにおいて奉仕する。そして最後の日にすべての聖徒を共に集めるにおいてそうするであろう。天使の奉仕のゆえに神をほめたたえ、神の道に留まり、この約束の慰めを取ろう。すなわち彼はその御使いたちにあなたを守るよう命じられる。すべての道において。彼らはその手であなたを担い、あなたの足が石に当たらないようにする（詩篇91:11,12）。
Original em inglês
The Dignity of Christ (62 AD)
⁴ Being made so much better than the angels, as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they.
⁵ For unto which of the angels said he at any time, Thou art my Son, this day have I begotten thee? And again, I will be to him a Father, and he shall be to me a Son?
⁶ And again, when he bringeth in the first-begotten into the world, he saith, And let all the angels of God worship him.
⁷ And of the angels he saith, Who maketh his angels spirits, and his ministers a flame of fire.
⁸ But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom.
⁹ Thou hast loved righteousness, and hated iniquity; therefore God, even thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows.
¹⁰ And, Thou, Lord, in the beginning hast laid the foundation of the earth; and the heavens are the works of thine hands:
¹¹ They shall perish; but thou remainest; and they all shall wax old as doth a garment;
¹² And as a vesture shalt thou fold them up, and they shall be changed: but thou art the same, and thy years shall not fail.
¹³ But to which of the angels said he at any time, Sit on my right hand, until I make thine enemies thy footstool?
¹⁴ Are they not all ministering spirits, sent forth to minister for them who shall be heirs of salvation?
The apostle, having proved the pre-eminence of the gospel above the law from the pre-eminence of the Lord Jesus Christ above the prophets, now proceeds to show that he is much superior not only to the prophets, but to the angels themselves. In this he obviates an objection that the Jewish zealots would be ready to make, that the law was not only delivered by men, but ordained by angels (Ga 3:19), who attended at the giving forth of the law, the hosts of heaven being drawn forth to attend the Lord Jehovah on that awful occasion. Now the angels are very glorious beings, far more glorious and excellent than men; the scripture always represents them as the most excellent of all creatures, and we know of no being but God himself that is higher than the angels; and therefore that law that was ordained by angels ought to be held in great esteem. To take off the force of this argument, the penman of this epistle proceeds to state the comparison between Jesus Christ and the holy angels, both in nature and office, and to prove that Christ is vastly superior to the angels themselves: Being made so much better than the angels, as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they. Here observe,
I. The superior nature of Christ is proved from his superior name. The scripture does not give high and glorious titles without a real foundation and reason in nature; nor would such great things have been said of our Lord Jesus Christ if he had not been as great and excellent as those words import. When it is said that Christ was made so much better than the angels, we are not to imagine that he was a mere creature, as the angels are; the word genomenos, when joined with an adjective, is nowhere to be rendered created, and here may very well be read, being more excellent, as the Syriac version hath it. We read ginesthe ho Theos alethes—let God be true, not made so, but acknowledged to be so.
II. The superiority of the name and nature of Christ above the angels is declared in the holy scriptures, and to be deduced thence. We should have known little or nothing either of Christ or of the angels, without the scriptures; and we must therefore be determined by them in our conceptions of the one and the other. Now here are several passages of scripture cited, in which those things are said of Christ that were never said of the angels.
1. It was said of Christ, Thou art my Son, this day have I begotten thee (Ps 2:7), which may refer to his eternal generation, or to his resurrection, or to his solemn inauguration into his glorious kingdom at his ascension and session at the right hand of the Father. Now this was never said concerning the angels, and therefore by inheritance he has a more excellent nature and name than they.
2. It was said concerning Christ, but never concerning the angels, I will be to him a Father, and he shall be to me a Son; taken from 2Sa 7:14. Not only, "I am his Father, and he is my Son, by nature and eternal promanation;" but, "I will be his Father, and he shall be my Son, by wonderful conception, and this his son-ship shall be the fountain and foundation of every gracious relation between me and fallen man."
3. It is said of Christ, When God bringeth his First-begotten into the world, let all the angels of God worship him; that is, when he is brought into this lower world, at his nativity, let the angels attend and honour him; or when he is brought into the world above, at his ascension, to enter upon his mediatorial kingdom, or when he shall bring him again into the world, to judge the world, then let the highest creatures worship him. God will not suffer an angel to continue in heaven who will not be in subjection to Christ, and pay adoration to him; and he will at last make the fallen angels and wicked men to confess his divine power and authority and to fall before him. Those who would not have him to reign must then be brought forth and slain before him. The proof of this is taken out of Ps 97:7, Worship him, all you gods, that is, "All you that are superior to men, own yourselves to be inferior to Christ in nature and power."
4. God has said concerning Christ, Thy throne, O God, is forever and ever, etc., Heb 1:8-12. But of the angels he has only said that he hath made them spirits, and his ministers a flame of fire, Heb 1:7. Now, upon comparing what he here says of the angels with what he says to Christ, the vast inferiority of the angels to Christ will plainly appear.
(1.) What does God say here of the angels? He maketh his angels spirits, and his ministers a flame of fire. This we have in Ps 104:4, where it seems to be more immediately spoken of the winds and lightning, but is here applied to the angels, whose agency the divine Providences makes use of in the winds, and in thunder and lightnings. Observe, [1.] The office of the angels: they are God's ministers, or servants, to do his pleasure. It is the glory of God that he has such servants; it is yet more so that he does not need them. [2.] How the angels are qualified for this service; he makes them spirits and a flame of fire, that is, he endows them with light and zeal, with activity and ability, readiness and resolution to do his pleasure: they are no more than what God has made them to be, and they are servants to the Son as well as to the Father. But observe,
(2.) How much greater things are said of Christ by the Father. Here two passages of scripture are quoted.
[1.] One of these is out of Ps 45:6,7, where God declares of Christ, First, His true and real divinity, and that with much pleasure and affection, not grudging him that glory: Thy throne, O God. Here one person calls another person God, O God. And, if God the Father declares him to be so, he must be really and truly so; for God calls persons and things as they are. And now let who will deny him to be essentially God at their peril, but let us own and honour him as God; for, if he had not been God, he had never been fit to have done the Mediator's work nor to have worn the Mediator's crown. Secondly, God declares his dignity and dominion, as having a throne, a kingdom, and a sceptre of that kingdom. He has all right, rule, authority, and power, both as the God of nature, grace, and glory, and as Mediator; and so he is fully adequate to all the intents and purposes of his mediatorial kingdom. Thirdly, God declares the eternal duration of the dominion and dignity of Christ, founded upon the divinity of his person: Thy throne, O God, is for ever and ever, from everlasting to everlasting, through all the ages of time, maugre all the attempts of earth and hell to undermine and overthrow it, and through all the endless ages of eternity, when time shall be no more. This distinguishes Christ's throne from all earthly thrones, which are tottering, and will at length tumble down; but the throne of Christ shall be as the days of heaven. Fourthly, God declares of Christ the perfect equity of his administration, and of the execution of his power, through all the parts of his government: A sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom, Heb 1:8. He came righteously to the sceptre, and he uses it in perfect righteousness; the righteousness of his government proceeds from the righteousness of his person, from an essential eternal love of righteousness and hatred of iniquity, not merely from considerations of prudence or interest, but from an inward and immovable principle: Thou lovest righteousness and hatest iniquity, Heb 1:9. Christ came to fulfil all righteousness, to bring in an everlasting righteousness; and he was righteous in all his ways and holy in all his works. He has recommended righteousness to men, and restored it among them, as a most excellent and amiable thing. He came to finish transgression, and to make an end of sin as a hateful as well as hurtful thing. Fifthly, God declares of Christ how he was qualified for the office of Mediator, and how he was installed and confirmed in it (Heb 1:9): Therefore God, even thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows. 1. Christ has the name Messiah from his being anointed. God's anointing of Christ signifies both his qualifying him for the office of the Mediator with the Holy Spirit and all his graces, and likewise his inauguration of him into the office, as prophets, priests, and kings, were by anointing. God, even thy God, imports the confirmation of Christ in the office of Mediator by the covenant of redemption and peace, that was between the Father and the Son. God is the God of Christ, as Christ is man and Mediator. 2. This anointing of Christ was with the oil of gladness, which signifies both the gladness and cheerfulness with which Christ undertook and went through the office of Mediator (finding himself so absolutely sufficient for it), and also that joy which was set before him as the reward of his service and sufferings, that crown of glory and gladness which he should wear for ever after the suffering of death. 3. This anointing of Christ was above the anointing of his fellows: God, even thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows. Who are Christ's fellows? Has he any equals? Not as God, except the Father and Spirit, but these are not here meant. As man, however, he has his fellows, and as an anointed person; but his unction is beyond all theirs. (1.) Above the angels, who may be said to be his fellows, as they are the sons of God by creation, and God's messengers, whom he employs in his service. (2.) Above all prophets, priests, and kings, that ever were anointed with oil, to be employed in the service of God on earth. (3.) Above all the saints, who are his brethren, children of the same father, as he was a partaker with them of flesh and blood. (4.) Above all those who were related to him as man, above all the house of David, all the tribe of Judah, all his brethren and kinsmen in the flesh. All God's other anointed ones had only the Spirit in a certain measure; Christ had the Spirit above measure, without any limitation. None therefore goes through his work as Christ did, none takes so much pleasure in it as Christ does; for he was anointed with the oil of gladness above his fellows.
[2.] The other passage of scripture in which is the superior excellence of Christ to the angels is taken out of Ps 102:25-27, and is recited in Heb 1:10-12, where the omnipotence of the Lord Jesus Christ is declared as it appears both in creating the world and in changing it.
First, In creating the world (Heb 1:10): And thou, Lord, in the beginning hast laid the foundation of the earth, and the heavens are the work of thy hands. The Lord Christ had the original right to govern the world, because he made the world in the beginning. His right, as Mediator, was by commission from the Father. His right, as God with the Father, was absolute, resulting from his creating power. This power he had before the beginning of the world, and he exerted it in giving a beginning and being to the world. He must therefore be no part of the world himself, for then he must give himself a beginning. He was pro panton—before all things, and by him all things consist, Col 1:17. He was not only above all things in condition, but before all things in existence; and therefore must be God, and self-existent. He laid the foundations of the earth, did not only introduce new forms into pre-existent matter, but made out of nothing the foundations of the earth, the primordia rerum—the first principles of things; he not only founded the earth, but the heavens too are the work of his hands, both the habitation and the inhabitants, the hosts of heaven, the angels themselves; and therefore he must needs be infinitely superior to them.
Secondly, In changing the world that he has made; and here the mutability of this world is brought in to illustrate the immutability of Christ. Observe, 1. This world is mutable, all created nature is so; this world has passed through many changes, and shall pass through more; all these changes are by the permission and under the direction of Christ, who made the world (Heb 1:11,12): They shall perish, they shall all wax old as doth a garment; as a vesture shalt thou fold them up, and they shall be changed. This our visible world (both the earth and visible heavens) is growing old. Not only men and beasts and trees grow old, but this world itself grows old, and is hastening to its dissolution; it changes like a garment, has lost much of its beauty and strength; it grew old betimes on the first apostasy, and it has been waxing older and growing weaker ever since; it bears the symptoms of a dying world. But then its dissolution will not be its utter destruction, but its change. Christ will fold up this world as a garment not to be abused any longer, not to be any longer so used as it has been. Let us not then set our hearts upon that which is not what we take it to be, and will not be what it now is. Sin has made a great change in the world for the worse, and Christ will make a great change in it for the better. We look for new heavens and a new earth, wherein dwelleth righteousness. Let the consideration of this wean us from the present world, and make us watchful, diligent, and desirous of that better world, and let us wait on Christ to change us into a meetness for that new world that is approaching; we cannot enter into it till we be new creatures. 2. Christ is immutable. Thus the Father testifies of him, Thou remainest, thy years shall not fail. Christ is the same in himself, the same yesterday, and to-day, and for ever, and the same to his people in all the changes of time. This may well support all who have an interest in Christ under all the changes they meet with in the world, and under all they feel in themselves. Christ is immutable and immortal: his years shall not fail. This may comfort us under all decays of nature that we may observe in ourselves or in our friends, though our flesh and heart fail and our days are hastening to an end. Christ lives to take care of us while we live, and of ours when we are gone, and this should quicken us all to make our interest in him clear and sure, that our spiritual and eternal life may be hid with Christ in God.
III. The superiority of Christ to the angels appears in this that God never said to the angels what he has said to Christ, Heb 1:13,14.
1. What has God said to Christ? He has said, "Sit thou at my right hand, till I make thy enemies thy footstool, Ps 110:1. Receive thou glory, dominion, and rest; and remain in the administration of thy mediatorial kingdom until all thy enemies shall either be made thy friends by conversion or thy footstool." Note, (1.) Christ Jesus has his enemies (would one think it?), enemies even among men—enemies to his sovereignty, to his cause, to his people; such as will not have him to reign over them. Let us not think it strange then if we have our enemies. Christ never did any thing to make men his enemies; he has done a great deal to make them all his friends and his Father's friends, and yet he has his enemies. (2.) All the enemies of Christ shall be made his footstool, either by humble submission and entire subjection to his will casting themselves down at his feet, or by utter destruction; he shall trample upon those who continue obstinate, and shall trample over them. (3.) God the Father has undertaken for this, and he will see it done, yea, he will himself do it; and, though it be not done presently, it shall certainly be done, and Christ waits for it,; and so must Christians wait till God has wrought all their works in them, for them, and by them. (4.) Christ shall go on to rule and reign till this be done; he shall not leave any of his great designs unfinished, he shall go on conquering and to conquer. And it becomes his people to go on in their duty, being what he would have them to be, doing what he would have them to do, avoiding what he would have them to avoid, bearing what he would have them to bear, till he make them conquerors and more than conquerors over all their spiritual enemies.
2. What has God said to the angels? He never said to them, as he said to Christ, Sit you at my right hand; but he has said of them here that they are ministering spirits, sent forth to minister for those who shall be heirs of salvation. Note, (1.) What the angels are as to their nature: they are spirits, without bodies or inclination to bodies, and yet they can assume bodies, and appear in them, when God pleases. They are spirits, incorporeal, intelligent, active, substances; they excel in wisdom and strength. (2.) What the angels are as to their office: they are ministering spirits. Christ, as Mediator, is the great minister of God in the great work of redemption. The Holy Spirit is the great minister of God and Christ in the application of this redemption. Angels are ministering spirits under the blessed Trinity, to execute the divine will and pleasure; they are the ministers of divine Providence. (3.) The angels are sent forth for this end—to minister to those who shall be the heirs of salvation. Here observe, [1.] The description given of the saints—they are heirs of salvation; at present they are under age, heirs, not inheritors. They are heirs because they are children of God; if children, then heirs. Let us make sure that we are children by adoption and regeneration, having made a covenant-resignation of ourselves to God, and walking before him in a gospel-conversation, and then we are heirs of God, and joint-heirs with Christ. [2.] The dignity and privilege of the saints—the angels are sent forth to minister for them. Thus they have done in attending and acting at the giving forth of the law, in fighting the battles of the saints, in destroying their enemies. They still minister for them in opposing the malice and power of evil spirits, in protecting and keeping their bodies, pitching their tents about theirs, instructing, quickening, and comforting their souls under Christ and the Holy Ghost; and thus they shall do in gathering all the saints together at the last day. Bless God for the ministration of angels, keep in God's way, and take the comfort of this promise, that he will give his angels charge over you, to keep you in all your ways. They shall bear you up in their hands, lest you dash your feet against a stone, Ps 91:11,12.
この章では二重の比較が述べられている。第一に、福音の経綸と律法の経綸との間の比較であり、律法に勝る福音の卓越性が主張され、かつ証明されている（Heb 1:1-3）。第二に、キリストの栄光と、最高位の被造物である天使たちの栄光との比較であり、そこでは主イエス・キリストに優越性が正当に帰せられ、それが彼に属するものであることが明確に論証されている（Heb 1:4-14）。