Hosea Capítulo 11

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서론

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이 장에서 우리는 I. 하나님의 백성 이스라엘을 향하신 하나님의 크신 선하심과 그들을 위하여 행하신 큰 일을 보게 됩니다(호세아 11:1,3,4). II. 그분이 그들을 향한 은혜에도 불구하고 그분을 향한 그들의 배은망덕한 행위, 호세아 11:2-4,7,12. III. 그들의 배은망덕과 배신으로 인해 그들에 대한 진노의 위협, 호세아 11:5,6. IV. 진노 중에도 자비를 기억하셨느니라, 호세아 11:8,9. V. 하나님께서 그들을 위해 앞으로 하실 일에 대한 약속, 호세아 11:10,11. 6. 유다에게 주신 존귀한 품성, 호세아 11:12.

Original em inglês

In this chapter we have, I. The great goodness of God towards his people Israel, and the great things he had done for them, Ho 11:1,3,4. II. Their ungrateful conduct towards him, notwithstanding his favours towards them, Ho 11:2-4,7,12. III. Threatenings of wrath against them for their ingratitude and treachery, Ho 11:5,6. IV. Mercy remembered in the midst of wrath, Ho 11:8,9. V. Promises of what God would yet do for them, Ho 11:10,11. VI. An honourable character given of Judah, Ho 11:12.

1-7

God's Goodness to Israel; The Ingratitude of Israel; God's Displeasure with Israel (730 BC)

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이스라엘에 대한 하나님의 선하심; 이스라엘의 배은망덕; 이스라엘을 향한 하나님의 진노(기원전 730년)

¹ 이스라엘이 어렸을 때 내가 그를 사랑하여 내 아들을 이집트에서 불러내었다. ² 그들이 그들을 부른 대로 그들에게서 떠나고 바알들에게 제사를 드리며 조각한 형상들에게 분향하였느니라. ³ 나는 또한 에브라임에게 가는 법을 가르쳤고 그들의 팔을 잡았다. 그러나 그들은 내가 그들을 고쳐 준 줄을 알지 못했습니다. ⁴ 내가 사람의 줄과 사랑의 줄로 그들을 이끌었으며 나는 그들의 턱의 멍에를 벗겨 주는 자 같았고 그들에게 먹을 것을 주었느니라. ⁵ 그는 애굽 땅으로 돌아가지 못할 것이나 앗수르 사람이 그의 왕이 되리니 이는 그들이 돌아오기를 싫어하였음이니라 ⁶ 그리고 칼이 그의 성읍들에 머물고 그들의 꾀 때문에 그의 가지들을 멸하고 삼키리라. ⁷ 그리고 내 백성은 나에게서 물러나고 싶어 합니다. 그들이 그들을 가장 높으신 분에게 불러도 그분을 높이지 않을 것입니다.

여기에서 우리는 다음과 같은 사실을 발견한다.

I. 하나님은 이스라엘에게 매우 은혜로우셨다. 하나님은 하늘 아래 어느 민족에게 하신 것보다 그들에게 더 많은 일을 행하셨고 더 많은 것을 주셨다. 여기에서 하나님은 그 일을 들어 그들을 꾸짖으신다고 말할 수는 없다. 하나님은 주시고 꾸짖지 않으시기 때문이다. 다만 그들의 죄를 더욱 무겁게 하고 회개를 격려하기 위해 그 사실을 상기시키신다.

하나님은 그들이 어렸을 때부터 그들에게 사랑을 베푸셨다(호 11:1). “이스라엘이 어렸을 때에 내가 그를 사랑하였다.” 그들이 애굽에서 번성하여 한 민족을 이루기 시작했을 때 하나님은 그들에게 사랑을 두셨다. 하나님은 그들을 사랑하셨기 때문에, 곧 사랑하기를 기뻐하셨기 때문에 그들을 택하셨다(신 7:7, 8). 그들이 어린아이처럼 약하고 무력하며 어리석고 고집스러웠을 때, 버림받아 내놓인 아이와 같았을 때에도 하나님은 그들을 사랑하셨다. 하나님은 그들을 불쌍히 여기시고 선의를 나타내셨으며, 유모가 젖 먹는 아이를 품듯 그들을 품고 먹이며 그들의 행실을 오래 참으셨다. 그러므로 장성한 사람뿐 아니라 늙은 사람도 하나님이 어린 시절에 베푸신 선하심을 자주 돌아보아야 한다.
하나님은 그들을 종살이하던 집에서 건져 내셨다. “내 아들을 애굽에서 불러냈다.” 그들이 아들이며 사랑받는 아들이었기 때문이다. 하나님은 바로에게 이스라엘을 놓아주라고 요구하실 때 그들을 자신의 아들, 곧 맏아들이라 부르셨다. 하나님이 사랑하시는 사람은 죄와 사탄의 속박에서 불러내어 하나님의 자녀가 누리는 영광스러운 자유로 옮기신다. 이 말씀은 헤롯이 죽은 뒤 그리스도와 그 부모가 애굽에서 불려 나왔을 때 성취되었다고 기록된다(마 2:15). 그러므로 이 말씀은 역사적으로는 이스라엘이 애굽에서 불려 나온 일을, 예언적으로는 그리스도께서 그곳에서 나오신 일을 함께 가리킨다. 앞의 사건은 뒤의 사건을 예표했으며, 하나님이 그 백성을 위해 예비하신 많고 큰 은총, 특히 하나님의 아들을 세상에 보내시고 그들이 무정하게 그분을 몰아냈음에도 다시 이스라엘 땅으로 돌아오게 하실 은총의 보증이었다. 그리스도께서 애굽에서 불려 나오신 일은 그분께 속한 모든 사람이 그분을 통해 영적 종살이에서 불려 나올 것을 보여 주는 모형이었다.
하나님은 그들을 잘 교육하셨다. 아버지나 교사처럼 돌보고 수고하셨을 뿐 아니라, 신적 은혜의 낮아지심으로 말미암아 어머니나 유모처럼 대하셨다(호 11:3). “내가 에브라임에게 걸음을 가르쳤다.” 이는 걸음마 끈에 매인 어린아이를 가르치는 것과 같다. 광야에서 하나님은 구름 기둥과 불 기둥으로 그들을 인도하고 마땅히 갈 길을 보이셨으며, “그들의 팔을 붙들어” 떠받치셨다. 또 아직 미성숙한 그 백성에게 교사와 감독자 역할을 한 의식법의 규례로 계명의 길을 걷도록 가르치셨다. 그들이 빗나가지 않도록 인도하고 넘어지지 않도록 붙드시기 위해 팔을 잡아 주셨다. 하나님의 영적 이스라엘도 이처럼 지지를 받는다. “주께서 내 오른손을 붙드셨나이다”(시 73:23).
그들에게 무슨 문제가 생기거나 조금이라도 병든 곳이 있으면 하나님은 의사가 되셨다. “내가 그들을 고쳤다.” 하나님은 단지 부드럽게 돌보신 것이 아니라, 친구가 할 수도 있는 그 일을 넘어 실제로 낫게 하셨다. 이것은 오직 하나님만 하실 수 있다. “나는 너를 치료하는 여호와이다”(출 15:26). 곧 모든 고통을 바로잡으시는 분이다.
하나님은 온유하고 부드러운 방법으로 그들을 자신의 섬김으로 이끄셨다(호 11:4). “내가 사람의 줄, 사랑의 띠로 그들을 이끌었다.” 가련한 영혼을 자신에게로 이끄는 일은 하나님의 역사이다. 하나님이 이끌지 않으시면 아무도 그분께 올 수 없다(요 6:44).

(1) 하나님은 “사람의 줄”로 이끄셨다. 이는 인간애를 지닌 사람이 사용하는 줄이며, 사람이 그에 이끌릴 만한 줄이다. 하나님은 그들을 사람답게 대하셨다. 공정하고 이성적이며 쉽고 부드러운 방식, 곧 “아담의 줄”로 대하셨다. 무죄한 상태의 아담을 대하셨듯 그들을 곧바로 낙원으로 이끄시고 자신과 언약을 맺게 하셨다.

(2) 하나님은 “사랑의 띠”, 곧 사랑의 굵은 밧줄로 이끄셨다. 이 말은 앞의 줄보다 더 강한 줄을 뜻한다. 하나님은 그들의 의사와 관계없이 억지로 섬기게 하거나 가혹하게 다스리거나 폭력으로 붙들지 않으셨다. 그들을 끄는 것은 모두 사랑스럽고 정겨우며 달콤하고 부드러웠다. 선하심으로 그들을 이기려 하신 것이다. 하나님이 그들의 인도자로 세우신 모세는 세상에서 가장 온유한 사람이었다. 사람 사이의 친절을 우리는 흔히 의무 또는 결속, 곧 사랑의 결속이라 부른다. 이처럼 하나님은 “좋은 향유의 향기”로 이끄시고(아 1:4), 인애로 이끄신다(렘 31:3). 하나님은 우리를 이같이 대하시며, 우리도 가르치고 다스리는 사람을 이성적이고 온유하게 대해야 한다.

하나님은 그들이 오랫동안 신음하던 무거운 짐을 덜어 주셨다. “나는 그들의 턱 위의 멍에를 벗기는 자와 같았다.” 이는 자기 짐승을 불쌍히 여겨 힘들고 끊임없는 노동으로 지치게 하지 않는 선한 농부의 돌봄을 가리킨다. 당시에는 소의 목에 얹은 멍에를 턱 위의 굴레나 머리 끈에 연결하여 소의 입을 막았던 것으로 보인다. 애굽의 이스라엘은 이처럼 위로를 누리지 못하도록 제약받고 고된 노동을 강요당했다. 그러나 하나님은 그들의 짐을 덜고 “그 어깨에서 짐을 벗기셨다”(시 81:6). 자유는 큰 자비이며, 특히 속박에서 벗어나는 자유가 그러하다.
하나님은 그들에게 알맞은 양식을 공급하셨다. 애굽에서 그들은 궁핍하게 살았지만, 하나님이 이끌어 내신 뒤에는 농부가 가축의 멍에를 벗기고 먹이를 주듯 그들에게 “먹을 것을 놓아 주셨다.” 하나님은 진 주위에 만나를 내리셨다. 그것은 하늘의 떡이며 천사의 음식이었다. 다른 피조물은 먹을 것을 찾아다니지만, 하나님은 우리가 자녀 앞에 음식을 놓아 주듯 자기 백성에게 친히 양식을 놓아 주셨다. 친히 공급자와 분배자가 되어 선한 복으로 그들을 미리 맞으셨다.

II. 그러나 이스라엘은 하나님께 매우 배은망덕했다.

그들은 하나님의 음성에 귀를 막고 불순종했다. 하나님은 사자인 모세와 다른 선지자들을 통해 말씀하셨다. 죄에서 떠나 자신에게로, 그리고 맡은 일과 의무로 돌아오라고 부르셨다. 그러나 “그들이 부를수록 이스라엘은 그들에게서 멀리 갔다.” 그들은 경고받은 바로 그 일에서 반역했다. 선지자들이 선한 것을 따르라고 더 간절하고 끈질기게 권할수록 그들은 더욱 완고해지고 악한 길을 더욱 굳게 고집하여, 불순종하기 위해 불순종했다. 이러한 어리석음은 어린아이의 마음에 매여 있어서, 걷기를 배우자마자 자기를 부르는 사람에게서 멀어지려 한다.
그들은 우상을 좋아하여 숭배했다. 이 바알에게 제사한 뒤에는 저 바알에게 제사했고, 새긴 우상에게 분향했다. 여호와의 선지자들이 하나님이 미워하시는 이 가증한 일을 하지 말라고 거듭 불렀는데도 그랬다. 우상숭배는 처음부터 줄곧 그들을 가장 쉽게 얽어맨 죄였다.
그들은 하나님과 그분이 베푸신 은총을 돌아보지 않았다. “그들은 내가 그들을 고친 줄 알지 못했다.” 그들은 구원의 도구였던 모세와 아론만 바라보았다. 일이 잘못되면 그들과 다투었으나, 그들을 사용하신 하나님까지 꿰뚫어 보지 못했다. 또는 하나님이 그들을 징계하고 엄격한 훈련 아래 두셨을 때, 그것이 자신들의 유익을 위한 것이며 하나님이 그 방법으로 그들을 고치신다는 사실을 깨닫지 못했다. 그 치료를 온전하게 하려면 징계가 꼭 필요했다. 이를 알았다면 하나님의 방법을 더 기꺼이 받아들였을 것이다. 배은망덕의 밑바닥에는 무지가 있다(호 2:8).
그들은 배교하려는 성향이 매우 강했다. 이것이 고발 내용 가운데 가장 어두운 대목이다(호 11:7). “내 백성이 나를 떠나 배반하는 데 마음이 쏠려 있다.” 이 말씀의 모든 낱말이 죄를 가중한다.

(1) 그들은 뒤로 물러간다. 그들을 붙들 만한 것이 없고 그들 안에 굳건함도 없다. 하나님을 향해 나아가는 듯하다가 곧 다시 미끄러져 뒤로 가며, 속이는 활과 같이 된다.

(2) 그들은 “나에게서”, 곧 하나님에게서 떠난다. 최고의 선이며 생명과 생수의 근원이신 분, 결코 그들에게서 돌이키거나 광야처럼 대하지 않으신 자기 하나님에게서 떠난다.

(3) 그들은 배반하는 데 “마음이 쏠려” 있다. 죄를 지을 준비가 되어 있고, 본성 안에는 악한 것을 향하는 성향이 있다. 가장 나은 때에도 하나님과 세상 사이에 매달려 있으므로 아주 작은 일에도 그릇된 쪽으로 끌려가며, 모든 유혹에 선뜻 응하려 한다. 이 말은 죄를 단호히 고집한다는 뜻도 포함한다. 그들의 마음은 악을 행하기로 완전히 굳어졌고 그 방향으로 기울기가 강하다. 막으려고 무슨 말을 하고 무슨 일을 해도 배반을 계속한다.

(4) 그런데도 그들은 신앙고백상 “내 백성”이다. 하나님의 이름으로 불리고 하나님과의 관계를 고백한다. 하나님이 많은 일을 행하셨고 많은 것을 기대하시는 백성, 자녀처럼 먹이고 기르신 백성인데도 그들은 하나님에게서 물러난다. 그러므로 회개할 때 우리는 실제 범죄뿐 아니라 물러나려는 성향도 슬퍼해야 한다. 행한 죄뿐 아니라 원래의 부패, 우리 안에 거하는 죄와 육신의 생각도 애통해야 한다.

그들은 회개하고 개혁하기를 이상할 만큼 싫어했다. 그 완고함은 두 표현으로 나타난다.

(1) “그들은 돌아오기를 거절했다”(호 11:5). 배반하는 데 마음이 너무 쏠려 있어서, 실제 경험을 통해 그 배반이 어리석고 하나님을 버린 뒤 형편이 더 나빠졌음을 알 수밖에 없는데도 완고하게 계속 나아갔다. “나는 이방 신들을 사랑하였은즉 그 뒤를 따르리라”고 했다. 돌아오라는 명령과 다정한 권유와 간청을 받았고, 돌아오면 친절하게 받아 주시겠다는 약속도 받았지만 거절했다.

(2) “그들이 그들을 지극히 높으신 분께로 불렀지만” 그러했다. 하나님의 선지자와 사역자들은 그들이 배반한 하나님, 곧 지극히 높으신 하나님께로 돌아오라고 불렀다. 그들은 비참하게 타락하여 아래로 떨어졌으므로, 자신들보다 훨씬 낮아 숭배하는 것이 오히려 자신을 비천하게 만드는 우상을 버리고, 자신들보다 훨씬 높아 예배하는 것이 존귀가 되는 참 하나님께로 돌아오라고 불렀다. 땅의 것에서 높고 하늘에 속한 것으로 향하라고 불렀으나 헛일이었다. “아무도 그분을 높이려 하지 않았다.” 그분이 지극히 높으신 하나님인데도 그렇게 인정하거나 존귀하게 하는 일을 하지 않았고, 그 이름에 합당한 영광을 돌리지 않았다. 또는 그들은 스스로를 높이지 않았다. 스스로 뛰어든 배교와 비참의 상태에서 일어서지 않고 만족한 채 누워 있었으며, 머리도 영혼도 들려 하지 않았다. 하나님의 신실한 사역자들은 배반한 자녀들을 지극히 높으신 분께로 부르며 많은 수고를 했지만 아무도 움직이지 않았고, 아무도 그분을 높이려 하지 않았다.

III. 하나님은 이스라엘에게 크게 노하셨으며, 그것은 정당했다. 여기에서 그들에게 경고된 하나님의 진노의 표징을 살펴보자.

하나님은 그들을 애굽에서 이끌어 내어 자기 백성으로 삼으셨다. 그러나 그들이 하나님께 신실하지 않았으므로 처음 발견하셨을 때보다 더 나쁜 처지에 들어가게 하실 것이다(호 11:5). “그가 애굽 땅으로 돌아가지는 않을 것이다.” 애굽도 충분히 고통스러운 종살이의 집이었지만, 이제는 더 혹독한 섬김에 들어가 “앗수르 사람이 그의 왕이 될 것이다.” 앗수르는 바로보다 더 악하게 그들을 다룰 것이다. 가까운 애굽으로 돌아간다면 고국 소식을 자주 듣고 곧 돌아갈 희망이라도 품을 수 있다. 그러나 훨씬 먼 앗수르로 끌려가면 자기 땅과의 모든 연락과 귀환의 희망이 끊어진다. 그들이 “돌아오기를 거절했기” 때문에 이는 정당하다. 버린 의무로 돌아오지 않는 사람은 잃어버린 위로로 돌아가기를 기대할 수 없다.
하나님은 그들에게 좋은 땅 가나안을 주시고 그 안에 매우 안전하고 편안한 거처를 마련하셨다. 그러나 이제 그곳에 심판을 내려 그 거처를 불안하고 괴롭게 하실 것이다(호 11:6). 전쟁의 칼, 곧 외적의 칼이 그들에게 임하여 이기고 승리할 것이다.

(1) 이 심판은 널리 퍼진다. 칼은 백성이 모이고 재물이 저장된 그들의 성읍에 달라붙을 것이다. 또한 그 “가지들”에도 미칠 것이다. 어떤 이들은 이를 시골 마을이라 하고, 다른 이들은 시민들 또는 그 성읍의 빗장과 문이라고 한다. 혹은 수입과 재산의 모든 갈래이거나, 그 가문의 가지인 자녀들을 뜻한다.

(2) 이 심판은 오래 지속된다. 칼이 “그들의 성읍에 머물” 것이다. 다윗은 세 가지 심판 가운데 원수 앞에서 석 달 동안 도망하는 것만은 피하고 싶어 했다. 그러나 이 칼은 이스라엘 성읍들 위에 석 달보다 훨씬 오래 머물 것이다. 그들이 하나님께 대한 반역을 계속했으므로 하나님도 그들에게 심판을 계속하신다.

(3) 이 심판은 완전히 끝장낸다. 칼이 그 가지들을 소멸하고 삼켜 모든 것을 황폐하게 할 것이다. 이는 “그들 자신의 계책 때문”이다. 그들이 자기 계획을 고집했으므로 하나님이 의로운 심판으로 그 계획에 내버려 두신 것이다. 죄인이 당하는 혼란은 자기 꾀에서 비롯된다. 하나님의 계획은 그들을 구원했을 것이나, 자기들의 계획이 그들을 파멸시켰다.

Original em inglês

God's Goodness to Israel; The Ingratitude of Israel; God's Displeasure with Israel (730 BC)

¹ When Israel was a child, then I loved him, and called my son out of Egypt.
² As they called them, so they went from them: they sacrificed unto Baalim, and burned incense to graven images.
³ I taught Ephraim also to go, taking them by their arms; but they knew not that I healed them.
⁴ I drew them with cords of a man, with bands of love: and I was to them as they that take off the yoke on their jaws, and I laid meat unto them.
⁵ He shall not return into the land of Egypt, but the Assyrian shall be his king, because they refused to return.
⁶ And the sword shall abide on his cities, and shall consume his branches, and devour them, because of their own counsels.
⁷ And my people are bent to backsliding from me: though they called them to the most High, none at all would exalt him.

Here we find,

I. God very gracious to Israel. They were a people for whom he had done more than for any people under heaven, and to whom he had given more, which they are here, I will not say upbraided with (for God gives, and upbraids not), but put in mind of, as an aggravation of their sin and an encouragement to repentance. 1. He had a kindness for them when they were young (Ho 11:1): When Israel was a child then I loved him; when they first began to multiply into a nation in Egypt God then set his love upon them, and chose them because he loved them, because he would love them, De 7:7,8. When they were weak and helpless as children, foolish and froward as children, when they were outcasts, and children exposed, then God loved them; he pitied them, and testified his goodwill to them; he bore them as the nurse does the sucking child, nourished them, and suffered their manners. Note, Those that have grown up, nay, those that have grown old, ought often to reflect upon the goodness of God to them in their childhood. 2. He delivered them out of the house of bondage: I called my son out of Egypt, because a son, because a beloved son. When God demanded Israel's discharge from Pharaoh he called them his son, his first-born. Note, Those whom God loves he calls out of the bondage of sin and Satan into the glorious liberty of his children. These words are said to have been fulfilled in Christ, when, upon the death of Herod, he and his parents were called out of Egypt (Mt 2:15), so that the words have a double aspect, speaking historically of the calling of Israel out of Egypt and prophetically of the bringing of Christ thence; and the former was a type of the latter, and a pledge and earnest of the many and great favours God had in reserve for that people, especially the sending of his Son into the world, and the bringing him again into the land of Israel when they had unkindly driven him out, and he might justly never have returned. The calling of Christ out of Egypt was a figure of the calling of all that are his, through him, out of spiritual slavery. 3. He gave them a good education, took care of them, took pains with them, not only as a father or tutor, but, such is the condescension of divine grace, as a mother or nurse (Ho 11:3): I taught Ephraim also to go, as a child in leading-strings is taught. When they were in the wilderness God led them by the pillar of cloud and fire, showed them the way in which they should go, and bore them up, taking them by the arms. He taught them to go in the way of his commandments, by the institutions of the ceremonial law, which were as tutors and governors to that people under age. He took them by the arms, to guide them, that they might not stray, and to hold them up, that they might not stumble and fall. God's spiritual Israel are thus supported. Thou has holden me by my right hand, Ps 73:23. 4. When any thing was amiss with them, or they were ever so little out of order, he was their physician: "I healed them; I not only took a tender care of them (a friend may do that), but wrought an effectual cure: it is a God only that can do that. I am the Lord that healeth thee (Ex 15:26), that redresseth all thy grievances." 5. He brought them into his service by mild and gentle methods (Ho 11:4): I drew them with cords of a man, with bands of love. Note, It is God's work to draw poor souls to himself; and none can come to him except he draw them, Joh 6:44. He draws, (1.) With the cords of a man, with such cords as men draw with that have a principle of humanity, or such cords as men are drawn with; he dealt with them as men, in an equitable rational way, in an easy gentle way, with the cords of Adam. He dealt with them as with Adam in innocency, bringing them at once into a paradise, and into covenant with himself. (2.) With bands of love, or cartropes of love. This word signifies stronger cords than the former. He did not drive them by force into his service, whether they would or no, nor rule them with rigour, nor detain them by violence, but his attractives were all loving and endearing, all sweet and gentle, that he might overcome them with kindness. Moses, whom he made their guide, was the meekest man in the world. Kindnesses among men we commonly call obligations, or bonds, bonds of love. Thus God draws with the savour of his good ointments (So 1:4), draws with lovingkindness, Jer 31:3. Thus God deals with us, and we must deal in like manner with those that are under our instruction and government, deal rationally and mildly with them. 6. He eased them of the burdens they had been long groaning under: I was to them as those that take off the yoke on their jaws, alluding to the care of the good husbandman, who is merciful to his beast, and will not tire him with hard and constant labour. Probably, in those times, the yoke on the neck of the oxen was fastened with some bridle, or headstall, over the jaws, which muzzled the mouth of the ox. Israel in Egypt were thus restrained from the enjoyments of their comforts and constrained to hard labour; but God eased them, removed their shoulder from the burden, Ps 81:6. Note, Liberty is a great mercy, especially out of bondage. 7. He supplied them with food convenient. In Egypt they fared hard, but, when God brought them out, he laid meat unto them, as the husbandman, when he has unyoked his cattle, fodders them. God rained manna about their camp, bread from heaven, angels' food; other creatures seek their meat, but God laid meat to his own people, as we do to our children, was himself their caterer and carver, anticipated them with the blessings of goodness.

II. Here is Israel very ungrateful to God.

1. They were deaf and disobedient to his voice. He spoke to them by his messengers, Moses and his other prophets, called them from their sins, called them to himself, to their work and duty; but as they called them so they went from them; they rebelled in those particular instances wherein they were admonished; the more pressing and importunate the prophets were with them, to persuade them to that which was good, the more refractory they were, and the more resolute in their evil ways, disobeying for disobedience-sake. This foolishness is bound in the hearts of children, who, as soon as they are taught to go, will go from those that call them.

2. They were fond of idols, and worshipped them: They sacrificed to Baalim, first one Baal and then another, and burnt incense to graven images, though they were called to by the prophets of the Lord again and again not to do this abominable thing which he hated. Idolatry was the sin which from the beginning, and all along, had most easily beset them.

3. They were regardless of God, and of his favours to them: They knew not that I healed them. They looked only at Moses and Aaron, the instruments of their relief, and, when any thing was amiss, quarrelled with them, but looked not through them to God who employed them. Or, When God corrected them, and kept them under a severe discipline, they understood not that it was for their good, and that God thereby healed them, and it was necessary for the perfecting of their cure, else they would have been better reconciled to the methods God took. Note, Ignorance is at the bottom of ingratitude, Ho 2:8.

4. They were strongly inclined to apostasy. This is the blackest article in the charge (Ho 11:7): My people are bent to backsliding from me. Every word here is aggravating. (1.) They backslide. There is no hold of them, no stedfastness in them; they seem to come forward, towards God, but they quickly slide back again, and are as a deceitful bow. (2.) They backslide from me, from God, the chief good, the fountain of life and living waters, from their God who never turned from them, nor war as a wilderness to them. (3.) They are bent to backslide; they are ready to sin; there is in their natures a propensity to that which is evil; at the best they hang in suspense between God and the world, so that a little thing serves to draw them the wrong way; they are forward to close with every temptation. It also intimates that they are resolute in sin; their hearts are fully set in them to do evil the bias is strong that way; and they persist in their backslidings, whatever is said or done to stop them; and yet, (4.) "They are, in profession, my people. They are called by my name, and profess relation to me; they are mine, whom I have done much for and expect much from, whom I have nourished and brought up, as children, and yet they backslide from me." Note, In our repentance we ought to lament not only our backslidings, but our bent to backslide, not only our actual transgressions, but our original corruption, the sin that dwells in us, the carnal mind.

5. They were strangely averse to repentance and reformation. Here are two expressions of their obstinacy:— (1.) They refused to return, Ho 11:5. So much were they bent to backslide that, though they could not but find, upon trial, the folly of their backslidings, and that when they forsook God they changed for the worse, yet they went on frowardly. I have loved strangers, and after them I will go. They were commanded to return, were courted and entreated to return, were promised that if they would they should be kindly received, but they refused. (2.) Though they called them to the Most High. God's prophets and ministers called them to return to the God from whom they had revolted, to the most high God, from whom they had sunk into this wretched degeneracy; they called them from the worship of the idols, which were so much below them, and the worship of which was therefore their disparagement, to the true God, who was so much above them, and the worship of whom was therefore their preferment; they called them from this earth to high and heavenly things; but they called in vain. None at all would exalt him. Though he is the most high God they would not acknowledge him to be so, would do nothing to honour him nor give him the glory due to his name. Or, They would not exalt themselves, would not rise out of that state of apostasy and misery into which they had precipitated themselves; but there they contentedly lay still, would not lift up their heads nor lift up their souls. Note, God's faithful ministers have taken a great deal of pains, to no purpose, with backsliding children, have called them to the Most High; but none would stir, none at all would exalt him.

III. Here is God very angry, and justly so, with Israel; see what are the tokens of God's displeasure with which they are here threatened. 1. God, who brought them out of Egypt, to take them for a people to himself, since they would not be faithful to him, shall bring them into a worse condition than he at first found them in (Ho 11:5): "He shall not return into the land of Egypt, though that was a house of bondage grievous enough; but he shall go into a harder service, for the Assyrian shall be his king, who will use him worse than ever Pharaoh did." They shall not return into Egypt, which lies near, where they may hear often from their own country, and whence they may hope shortly to return to it again; but they shall be carried into Assyria, which lies much more remote, and where they shall be cut off from all correspondence with their own land and from all hopes of returning to it, and justly, because they refused to return. Note, Those that will not return to the duties they have left cannot expect to return to the comforts they have lost. 2. God, who gave them Canaan, that good land, and a very safe and comfortable settlement in it, shall bring his judgments upon them there, which shall make their habitation unsafe and uncomfortable (Ho 11:6): The sword shall come upon them, the sword of war, the sword of a foreign enemy, prevailing against them and triumphing over them. (1.) This judgment shall spread far. The sword shall fasten upon their cities, those nests of people and store-houses of wealth; it shall likewise reach to their branches, the country villages (so some), the citizens themselves (so others), or the bars (so the word signifies) and gates of their city, or all the branches of their revenue and wealth, or their children, the branches of their families. (2.) It shall last long: It shall abide on their cities. David thought three months flying before his enemies was the only judgment of the three that was to be excepted against; but this sword shall abide much longer than three months on the cities of Israel. They continued their rebellions against God, and therefore God continued his judgments on them. (3.) It shall make a full end: It shall consume their branches, and devour them, and lay all waste, and this because of their own counsels, that is, because they would have their own projects, which God therefore, in a way of righteous judgment, gave them up to. Note, The confusion of sinners is owing to their contrivance. God's counsels would have saved them, but their own counsels ruined them.

8-12

The Divine Forbearance (730 BC)

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한국어

신의 관용(기원전 730년)

⁸ 에브라임아, 내가 어찌 너를 버리겠느냐? 이스라엘아, 내가 어떻게 너를 구원할 것인가? 내가 어떻게 너를 아드마처럼 만들겠느냐? 어떻게 내가 당신을 스보임처럼 세우겠습니까? 내 마음이 내 속에서 돌이켜졌고 나의 회개가 함께 불타오르나이다. ⁹ 나는 나의 맹렬한 진노를 발하지 아니하며 에브라임을 멸하러 다시 돌아가지 아니하리니 이는 내가 하나님이요 사람이 아니니라. 거룩하신 분이 네 가운데 계시니 나는 그 성에 들어가지 아니하리라. ¹⁰ 그들이 여호와를 따르리니 그가 사자처럼 소리를 지르시리니 그가 소리를 지르시면 자손들이 서편에서부터 떨리라. ¹¹ 그들이 애굽에서 새 같이, 앗수르 땅에서 비둘기 같이 떨리라 내가 그들을 그들의 집에 두리라 여호와의 말이니라 ¹² 에브라임은 거짓으로 나를 에워싸고 이스라엘 족속은 거짓으로 에워쌌으나 유다는 여전히 하나님과 함께 다스리며 성도들과 함께 신실하도다

이 구절들에는 다음 내용이 있다.

I. 하나님은 이스라엘을 멸하기를 놀라울 만큼 주저하신다(호 11:8, 9). “내가 어찌 너를 버리겠느냐?” 여기에서 다음을 살펴보자.

하나님은 이스라엘의 처지를 두고 은혜로운 숙고를 하신다. 공의와 자비 사이의 숙고인데, 승리는 분명히 자비 쪽으로 기운다. 하늘은 이를 보고 놀라고 땅은 하나님의 선하심의 영광을 보고 경탄하라. 물론 하나님 안에 우리 안에서 일어나는 것과 같은 갈등이 있거나, 하나님이 흔들리고 결정을 내리지 못하신다는 뜻은 아니다. 하나님은 한 뜻을 품으시며 그 뜻을 아신다. 다만 이는 사람의 방식으로 표현한 말로서, 이스라엘의 죄가 얼마나 엄중한 벌을 받아 마땅했는지와 그럼에도 그들을 아끼는 일로 하나님의 은혜가 얼마나 영광을 받는지를 보여 주려는 것이다.

앞 말씀과의 연결은 매우 놀랍다. 이스라엘은 하나님에게서 물러나는 데 마음이 쏠려 있고, 하나님께로 부름을 받아도 그분을 높이려 하지 않는다고 했다(호 11:7). 그렇다면 뒤에는 “이제 내가 그들을 멸하고 다시는 자비를 베풀지 않기로 결정하였다”라는 말이 이어질 듯하다. 그러나 자비의 주권과 신적 은혜의 값없음과 충만함이 매우 크기 때문에 곧바로 “내가 어찌 너를 버리겠느냐?”라는 말이 이어진다.

(1) 이스라엘에 관해 공의가 내놓는 제안이 여기에서 암시된다. 고칠 수 없는 아들이 상속권을 잃도록 버림받고, 낫지 않는 환자가 의사에게 포기되듯 에브라임을 내버려 두라. 그를 파멸에 넘겨주라. 어린양이 사자에게 찢기도록 넘겨지듯 이스라엘을 원수의 손에 넘겨주라. 하늘에서 내린 불과 유황으로 소돔과 고모라와 함께 멸망한 두 성읍 아드마와 스보임처럼 만들라. 죄가 그 성읍들을 닮았듯 황폐함도 그 성읍들과 같게 하여 완전히, 회복할 수 없게 멸망시키라. 율법에 기록된 저주, 곧 “온 땅이 유황과 소금이 되고 소돔과 고모라와 아드마와 스보임이 무너진 것과 같이” 되리라는 저주를 그들에게 집행하라(신 29:23). 에브라임과 이스라엘은 이렇게 버림받아 마땅하며, 하나님이 이처럼 다루셔도 불의한 일을 행하시는 것이 아니다.

(2) 자비는 이 제안에 맞서 “내가 어찌 그렇게 하겠느냐?”라고 한다. 온유한 아버지가 “내 고집 센 아들을 어찌 내칠 수 있겠는가? 비록 고집스러워도 내 아들인데, 어찌 차마 그렇게 하겠는가?”라고 스스로 헤아리는 것과 같다. 하나님은 이렇게 말씀하시는 셈이다. “에브라임은 사랑하는 아들, 기뻐하는 아이였다. 내가 어찌 그렇게 하겠느냐? 그는 멸망할 만큼 무르익었고 심판은 그를 덮칠 준비가 되어 있다. 그를 넘겨주기만 하면 되지만 나는 그렇게 할 수 없다. 그들은 나와 가까운 백성이었고 그들 가운데 아직 선한 사람도 있으며 언약의 자녀들도 있다. 그들이 멸망하면 원수가 승리할 것이다. 어쩌면 아직 회개하고 개혁할지도 모른다. 그러므로 내가 어찌 그렇게 하겠느냐?”

하늘의 하나님은 노하기를 더디하시며, 특히 자신과 특별한 관계를 맺었던 백성을 완전한 멸망에 넘겨주기를 몹시 꺼리신다. 엄중한 처벌이 언급될 때 자비가 어떻게 움직이는지 보라. “내 마음이 내 속에서 돌이켰다.” 이는 우리가 마음에 내키지 않는 일을 하려 할 때 마음이 약해진다고 말하는 것과 같다. 하나님은 이스라엘을 불쌍히 여기시는 마음속에서 감정들이 놀랍게 겨루는 듯이 말씀하신다. “내 창자가 들끓고 내 마음이 내 속에서 뒤집힌다”(애 1:20). 이어지는 말씀처럼 “나의 돌이키는 마음이 함께 불붙는다.” 하나님의 긍휼이 그들을 향해 움직였고 그들의 죄와 비참함으로 인해 하나님의 마음이 근심했다(삿 10:16). 렘 31:20도 비교하라. “내가 그를 책망하여 말한 뒤에도 내 창자가 그를 위해 들끓는다.”

하나님이 자기 아들을 죄를 위한 희생 제물과 죄인을 위한 구주로 내어주실 때에는 “내가 어찌 그를 내어주겠느냐?”라고 말씀하지 않으셨다. 자기 아들을 아끼지 않으셨으며, 여호와께서 그를 상하게 하기를 기뻐하셨다. 하나님이 그 아들을 아끼지 않으신 것은 우리를 아끼기 위해서였다. 그러나 여기의 말씀은 오직 하나님의 오래 참으시는 날에 해당한다. 사람이 그 날을 죄로 다 써 버리고 진노의 큰 날이 오면 하나님은 더 이상 주저하지 않으신다. 오히려 “내가 너희 재앙을 비웃으리라”고 하신다.

이 숙고에 대한 하나님의 은혜로운 결정이 있다. 오랜 논의 끝에 자비가 심판을 이기고 마지막 말을 하며 승리를 거둔다(호 11:9). 유예 기간을 더욱 연장하기로 작정하신다. “내가 지금 내 맹렬한 진노를 실행하지 않겠다.” 하나님이 노하셨고 그들이 완전히 벌을 면하지는 않겠지만, 판결을 완화하고 그 엄격함을 줄이실 것이다. 하나님은 정당하게 노하셨음을 나타내시되 달랠 수 없는 분처럼 행하지는 않으신다. 그들은 징계를 받지만 소멸되지는 않을 것이다.

“내가 돌아가서 에브라임을 멸하지 않겠다.” 이미 내린 심판을 되풀이하지 않고, 그들이 받아 마땅한 만큼 깊이 내리지 않으실 것이다. 군인들이 한 번 성읍을 약탈한 뒤 더 빼앗으려고 다시 돌아오는 것처럼 멸하러 돌아오지 않으신다. “팥중이가 남긴 것을 메뚜기가 먹은” 일처럼 되풀이하지 않으신다. 9절 끝에는 “내가 성읍에 들어가지 않겠다”라는 말이 덧붙는다. 사마리아나 그 밖의 성읍에 원수로 들어가 아드마와 스보임을 멸하신 것처럼 완전히 파괴하고 황폐하게 하지 않으시겠다는 뜻이다.

이 결정의 근거와 이유는 “나는 사람이 아니라 하나님이며 이스라엘 가운데 있는 거룩한 자이기 때문”이다. 그들이 자비를 얻으리라는 소망을 품도록 다음 사실을 생각하게 하신다.

(1) 하나님이 본질상 어떤 분이신지를 생각해야 한다. 죄를 용서하고 죄인을 아끼는 일을 비롯한 모든 일에서 “그분은 사람이 아니라 하나님”이시다. 그들이 자기와 같은 사람을 거슬렀다면 그 사람은 그 일을 견디려 하지도, 견딜 수도 없었을 것이다. 그의 격정이 연민을 압도하여 맹렬한 분노를 실행했을 것이다. 그러나 하나님은 “사람이 아니라 하나님”이시다. 사람의 분노는 흔히 사람을 지배하지만 하나님은 자신의 분노를 다스리는 주이시다.

땅의 군주가 공의와 자비 사이의 이런 곤경에 놓인다면 둘을 어떻게 조화시킬지 몰라 당황할 것이다. 그러나 사람이 아니라 하나님이신 분은 공의의 영예를 지키면서 자비의 영예도 높일 방도를 아신다. 사람의 연민은 우리 하나님의 부드러운 자비에 비하면 아무것도 아니다. 돌아오는 죄인을 받아들이시는 하나님의 생각과 길은 하늘이 땅보다 높은 것처럼 우리의 생각과 길보다 높다(사 55:9). 하나님이 사람이 아니라 하나님이심을 기억하는 것은 그분의 자비를 바라는 우리의 소망에 큰 격려가 된다.

하나님은 “거룩한 자”이시다. 언뜻 생각하면 이것이야말로 그토록 하나님을 격노하게 한 백성을 버려야 할 이유인 듯하다. 그러나 그렇지 않다. 하나님은 자신의 거룩하심을 훼손하지 않을 뿐 아니라 오히려 크게 영화롭게 하면서 가련한 죄인을 아끼고 용서하는 길을 아신다. 하나님은 우리 죄를 용서하시는 일에서 신실하고 의로우시며, 이제 그리스도께서 용서를 값 주고 사시고 하나님이 그것을 약속하셨으므로 그 일에서 자신의 의를 밝히 드러내신다.

(2) 하나님이 그들에게 어떤 분이신지를 생각해야 한다. 그분은 “네 가운데 있는 거룩한 자”이시다. 하나님의 거룩하심은 교회의 유익을 위해 일한다. 부패하고 타락한 이 땅과 시대에도 하나님의 거룩하심을 기억하며 감사하는 사람이 있었고, 하나님은 모든 사람에게 자신이 거룩하니 그들도 거룩하라고 명하셨다(레 19:2). 우리 가운데 거룩한 자가 계시는 동안 우리는 안전하고 평안하다. 그러나 그분이 떠나시면 화가 있다. 하나님의 거룩하심이 미치는 영향에 복종하는 사람은 그 거룩하심이 주는 위로를 누릴 수 있다.

II. 하나님은 이스라엘에게 선을 베풀기를 놀라울 만큼 기꺼이 원하신다. 하나님이 계획하신 선을 그들이 받을 수 있도록 합당하게 만드시는 데서 그것이 나타난다(호 11:10, 11). “그들이 여호와를 따라 걸을 것이다.” 이 말씀은 “그들이 돌아와 그들의 하나님 여호와를 찾을 것이다”(호 3:5)라는 말씀과 같은 은총을 가리킨다. 열 지파에 관한 말씀으로서, 에스라 시대에 그들 가운데 일부가 두 지파와 함께 돌아온 일에서 부분적으로 성취되었다. 그러나 그리스도의 복음으로 함께 모여 한 몸이 된 하나님의 영적 이스라엘, 곧 복음 교회에서 더욱 충만하게 성취되었다. 고대 유대인들은 이 말씀을 메시아 시대에 관한 것으로 보았다. 학자 포콕 박사는 이를 흩어진 이스라엘 자손, 곧 널리 흩어진 하나님의 자녀들에게 그리스도께서 오셔서 복음을 전하실 일을 예언한 것으로 본다.

그들이 어떻게 부름받아 모일 것인지 보라. “여호와께서 사자처럼 부르짖으실 것이다.” 갈대아 역본은 “여호와의 말씀이 부르짖는 사자와 같을 것이다”라고 한다. 그리스도는 “유다 지파의 사자”라 불리며, 그분의 복음은 처음부터 “광야에서 외치는 자의 소리”였다. 그리스도께서 큰 소리로 외치셨을 때 그것은 “사자가 부르짖는 것”과 같았다(계 10:3). 복음의 소리는 사자의 부르짖음처럼 멀리까지 들렸으며 능력 있는 음성이었다. 욜 3:16을 보라.
이 부름이 그들에게 어떤 인상을 남기는지 보라. 숲의 모든 짐승이 사자의 부르짖음에 반응하듯, “그가 부르짖으면 자녀들이 떨 것이다.” 암 3:8을 보라. “사자가 부르짖었으니 누가 두려워하지 않겠느냐? 주 여호와께서 말씀하셨다.” 복음이 마음에 닿은 사람들이 떨며 놀라 “우리가 어찌할꼬?”라고 외쳤을 때, 복음으로 말미암아 두렵고 떨림으로 자기 구원을 이루고 하나님을 예배하게 되었을 때 이 약속이 성취되었다.

“자녀들이 서쪽에서 떨며 올 것이다.” 흩어진 유대인들은 동쪽의 앗수르와 바벨론으로 끌려갔고, 돌아온 사람들도 동쪽에서 왔다. 그러므로 이 말씀은 특히 가나안 서쪽에 있던 이방인을 부르시는 일을 가리키는 듯하다. 복음은 주로 그 방향으로 퍼져 나갔다. 그들은 복음의 경보를 듣고 떨며, 조심스럽고 서둘러 서쪽 민족들 가운데서 여호와의 산(사 2:3), 곧 복음의 예루살렘으로 움직여 올 것이다. 사도는 복음 전파로 예루살렘에서 일루리곤까지 두루 행해진 능력 있는 표적과 기사를 말한다(롬 15:19). 그때 자녀들이 서쪽에서 떨며 왔다.

육신을 따른 이스라엘이 애굽과 앗수르에 흩어졌으므로, 그들이 거기에서 효과적으로 소집되리라는 약속도 주어진다(호 11:11). 그들은 떨며 서둘러 “애굽에서 새처럼, 앗수르 땅에서 비둘기처럼” 날아올 것이다. 비둘기는 빠르고 한결같이 날며, 특히 자기 창으로 날아갈 때 그러하다. 유대인과 이방인이 교회로 모이는 일이 여기에서 그 모습에 비유되며 사 60:8에도 같은 비유가 있다. 은혜로 택하심을 받은 사람들이 동서남북 어디에 있든 즐거운 소리를 듣고 그 소리의 역사를 입을 것이다. 애굽과 앗수르의 사람들이 함께 오고, 서로 가장 멀리 떨어진 사람들이 그리스도 안에서 만나 교회에 한 몸으로 들어올 것이다. 애굽과 앗수르가 연합할 일은 사 19:23에 예언되었다.

이 인상이 그들에게 어떤 결과를 낳는지 보라. 그들은 두려움에 움직여 방주로 피한다. “그들이 여호와를 따라 걸을 것이다.” 갈대아 역본은 “여호와를 섬기는 일을 따라 걸을 것이다”라고 한다. 그들은 주 그리스도를 지도자와 지휘관으로 삼고, 구원의 대장이신 그분 아래 입대하며, 말씀을 통해 인도하시는 성령의 지시에 자신을 맡길 것이다. 제자답게 모든 것을 버리고 그리스도를 따를 것이다. 그리스도의 말씀 앞에서 거룩하게 떠는 것은 우리를 그분에게서 쫓아내지 않고 그분께로 이끈다. 그분이 사자처럼 부르짖으실 때 종들은 떨며 달아나지만 자녀들은 떨며 그분께로 피한다.
그들이 돌아올 때 어떤 환대를 받는지 보라(호 11:11). “내가 그들을 그들의 집에 거하게 하겠다.” 복음의 부름을 받고 오는 모든 사람은 복음 교회 안에서, 곧 자신이 속한 개별 교회라는 집 안에서 자리와 이름을 얻을 것이다. 그들은 하나님 안에 거하며 자기 집에 있는 사람처럼 편안하고 안전할 것이다. 우리 아버지의 집에는 거할 곳이 많으므로 그들에게도 거처가 있을 것이다. 땅에서는 하나님의 장막에, 하늘에서는 하나님의 성전에, 곧 영원한 거처에 있을 것이다. 그것을 그들의 집이라고 부를 수 있는 것은 마지막 날에 그들이 차지할 몫이기 때문이다.

III. 에브라임과 이스라엘의 배신에 관한 슬픈 탄식이 있다. 이는 앞의 약속이 육신을 따른 이스라엘이 아니라 영적 이스라엘에게 속한다는 암시일 수 있다. 이 에브라임과 이스라엘은 “거짓과 속임으로 하나님을 둘러쌌기” 때문이다. 그들이 제단 주위를 돈다고 하면서 행한 모든 섬김은 꾸며 낸 위선이었다. 각자가 청원을 내놓으며 기도와 찬양으로 하나님을 에워쌀 때에도 입으로 하나님께 거짓말하고 혀로 아첨했다. 겉으로 드러낸 주장은 매우 아름다웠지만 속뜻은 매우 더러웠다. 가능하기만 하다면 하나님 자신마저 속이려 했던 것이다. 그들의 신앙고백과 약속은 모두 속임수였으나, 그것으로 하나님을 둘러싸 가두듯 하여 하나님을 자기들 가운데 붙들고 떠나지 못하게 할 수 있다고 생각했다.

IV. 두 지파가 굳게 지킨 정직함에 관한 기쁜 칭찬이 있다. 이는 열 지파의 불성실을 더욱 무겁게 하며, 하나님이 이스라엘에게는 예비하지 않으신 자비를 유다에게 예비하신 이유가 된다(호 1:6, 7). “유다는 여전히 하나님과 함께 다스리고 성도들과 함께 신실하다.” 또는 “지극히 거룩하신 분께 신실하다.”

“유다는 하나님과 함께 다스린다.” 곧 하나님을 섬긴다는 뜻이다. 하나님을 섬기는 일은 참된 자유일 뿐 아니라 존엄과 통치이다. “유다가 다스린다”는 말은 유다의 방백과 통치자들이 하나님과 함께 다스린다는 뜻이기도 하다. 그들은 하나님과 그분의 영예와 그분의 이익을 지지하기 위해 권력을 사용한다. “하나님을 경외함으로 다스리는” 사람이 하나님과 함께 다스리는 사람이며(삼하 23:3), 그렇게 하는 것은 그들의 영예이다. 유다가 여기에서 하나님께 칭찬받듯 그들의 칭찬도 하나님께로부터 올 것이다. 유다는 이스라엘, 곧 하나님과 겨루어 이긴 왕자이다.
유다는 거룩하신 하나님께 신실하여 그분의 예배와 그분의 성도들, 곧 아브라함과 이삭과 야곱에게 가까이 머물고 그들의 발자취를 신실하게 따른다. 그들은 선한 사람들의 길을 걷는다. 그렇게 하는 사람은 하나님과 함께 다스리며 하늘에서 큰 영향력을 얻는다. 유다는 “아직” 이렇게 행한다. 이는 유다도 반역하고 타락할 때가 오리라는 뜻을 내포한다. 많은 사람이 거짓과 속임으로 하나님을 둘러싸는 것을 볼 때, 하나님께서 마음의 결심으로 그분께 붙어 성도들에게 신실한 남은 자를 두셨다는 사실은 위로가 될 수 있다. 죽도록 신실한 사람에게는 생명의 면류관이 예비되지만, 위선자와 모든 거짓말하는 자는 바깥에서 자기 몫을 받을 것이다.

Original em inglês

The Divine Forbearance (730 BC)

⁸ How shall I give thee up, Ephraim? how shall I deliver thee, Israel? how shall I make thee as Admah? how shall I set thee as Zeboim? mine heart is turned within me, my repentings are kindled together.
⁹ I will not execute the fierceness of mine anger, I will not return to destroy Ephraim: for I am God, and not man; the Holy One in the midst of thee: and I will not enter into the city.
¹⁰ They shall walk after the LORD: he shall roar like a lion: when he shall roar, then the children shall tremble from the west.
¹¹ They shall tremble as a bird out of Egypt, and as a dove out of the land of Assyria: and I will place them in their houses, saith the LORD.
¹² Ephraim compasseth me about with lies, and the house of Israel with deceit: but Judah yet ruleth with God, and is faithful with the saints.

In these verses we have,

I. God's wonderful backwardness to destroy Israel (Ho 11:8,9): How shall I give thee up? Here observe,

1. God's gracious debate within himself concerning Israel's case, a debate between justice and mercy, in which victory plainly inclines to mercy's side. Be astonished, O heavens! at this, and wonder, O earth! at the glory of God's goodness. Not that there are any such struggles in God as there are in us, or that he is ever fluctuating or unresolved; no, he is in one mind, and knows it; but they are expressions after the manner of men, designed to show what severity the sin of Israel had deserved, and yet how divine grace would be glorified in sparing them notwithstanding. The connexion of this with what goes before is very surprising; it was said of Israel (Ho 11:7) that they were bent to backslide from God, that though they were called to him they would not exalt him, upon which, one would think, it should have followed, "Now I am determined to destroy them, and never show them mercy any more." No, such is the sovereignty of mercy, such the freeness, the fulness, of divine grace, that it follows immediately, How shall I give thee up? See here, (1.) The proposals that justice makes concerning Israel, the suggestion of which is here implied. Let Ephraim be given up, as an incorrigible son is given up to be disinherited, as an incurable patient is given over by his physician. Let him be given up to ruin. Let Israel be delivered into the enemy's hand, as a lamb to the lion to be torn in pieces; let them be made as Admah and set as Zeboim, the two cities that with Sodom and Gomorrah were destroyed by fire and brimstone rained from heaven upon them; let them be utterly and irreparably ruined, and be made as like these cities in desolation as they have been in sin. Let that curse which is written in the law be executed upon them, that the whole land shall be brimstone and salt, like the overthrow of Sodom and Gomorrah, Admah and Zeboim, De 29:23. Ephraim and Israel deserve to be thus abandoned, and God will do them no wrong if he deal thus with them. (2.) The opposition that mercy makes to these proposals: How shall I do it? As the tender father reasons with himself, "How can I cast off my untoward son? for he is my son, though he be untoward; how can I find in my heart to do it?" Thus, "Ephraim has been a dear son, a pleasant child: How can I do it? He is ripe for ruin; judgments stand ready to seize him; there wants nothing but giving him up, but I cannot do it. They have been a people near unto me; there are yet some good among them; theirs are the children of the covenant; if they be ruined, the enemy will triumph; it may be they will yet repent and reform; and therefore how can I do it?" Note, The God of heaven is slow to anger, and is especially loth to abandon a people to utter ruin that have been in special relation to him. See how mercy works upon the mention of those severe proceedings: My heart is turned within me, as we say, Our heart fails us, when we come to do a thing that is against the grain with us. God speaks as if he were conscious to himself of a strange striving of affections in compassion to Israel: as La 1:20, My bowels are troubled; my heart is turned within me. As it follows here, My repentings are kindled together. His bowels yearned towards them, and his soul was grieved for their sin and misery, Jdg 10:16. Compare Jer 31:20. Since I spoke against him my bowels are troubled for him. When God was to give up his Son to be a sacrifice for sin, and a Saviour for sinners, he did not say, How shall I give him up? No, he spared not his own Son; it pleased the Lord to bruise him; and therefore God spared not him, that he might spare us. But this is only the language of the day of his patience; when men have sinned that away, and the great day of his wrath comes, then no difficulty is made of it; nay, I will laugh at their calamity.

2. His gracious determination of this debate. After a long contest mercy in the issue rejoices against judgment, has the last word, and carries the day, Ho 11:9. It is decreed that the reprieve shall be lengthened out yet longer, and I will not now execute the fierceness of my anger, though I am angry; though they shall not go altogether unpunished, yet he will mitigate the sentence and abate the rigour of it. He will show himself to be justly angry, but not implacably so; they shall be corrected, but not consumed. I will not return to destroy Ephraim; the judgments that have been inflicted shall not be repeated, shall not go so deep as they have deserved. He will not return to destroy, as soldiers, when they have pillaged a town once, return a second time, to take more, as when what the palmer-worm has left the locust has eaten. It is added, in the close of the Ho 11:9, "I will not enter into the city, into Samaria, or any other of their cities; I will not enter into them as an enemy, utterly to destroy them, and lay them waste, as I did the cities of Admah and Zeboim."

3. The ground and reason of this determination: For I am God and not man, the Holy One of Israel. To encourage them, to hope that they shall find mercy, consider, (1.) What he is in himself: He is God, and not man, as in other things, so in pardoning sin and sparing sinners. If they had offended a man like themselves, he would not, he could not have borne it; his passion would have overpowered his compassion, and he would have executed the fierceness of his anger; but I am God, and not man. He is Lord of his anger, whereas men's anger commonly lords it over them. If an earthly prince were in such a strait between justice and mercy, he would be at a loss how to compromise the matter between them; but he who is God, and not man, knows how to find out an expedient to secure the honour of his justice and yet advance the honour of his mercy. Man's compassions are nothing in comparison with the tender mercies of our God, whose thoughts and ways, in receiving returning sinners, are as much above ours as heaven is above the earth, Isa 55:9. Note, It is a great encouragement to our hope in God's mercies to remember that he is God, and not man. He is the Holy One. One would think this were a reason why he should reject such a provoking people. No; God knows how to spare and pardon poor sinners, not only without any reproach to his holiness, but very much to the honour of it, as he is faithful and just to forgive us our sins, and therein declares his righteousness, now Christ has purchased the pardon and he has promised it. (2.) What he is to them; he is the Holy One in the midst of thee; his holiness is engaged for the good of his church, and even in this corrupt and degenerate land and age there were some that gave thanks at the remembrance of his holiness, and he required of them all to be holy as he is, Le 19:2. As long as we have the Holy One in the midst of us we are safe and well; but woe to us when he leaves us! Note, Those who submit to the influence may take the comfort of God's holiness.

II. Here is his wonderful forwardness to do good for Israel, which appears in this, that he will qualify them to receive the good he designs for them (Ho 11:10,11): They shall walk after the Lord. This respects the same favour with that (Ho 3:5), They shall return, and seek the Lord their God; it is spoken of the ten tribes, and had its accomplishment, in part, in the return of some of them with those of the two tribes in Ezra's time; but it had its more full accomplishment in God's spiritual Israel, the gospel-church, brought together and incorporated by the gospel of Christ. The ancient Jews referred it to the time of the Messiah; the learned Dr. Pocock looks upon it as a prophecy of Christ's coming to preach the gospel to the dispersed children of Israel, the children of God that were scattered abroad. And then observe, 1. How they were to be called and brought together: The Lord shall roar like a lion. The word of the Lord (so says the Chaldee) shall be as a lion that roars. Christ is called the lion of the tribe of Judah, and his gospel, in the beginning of it, was the voice of one crying in the wilderness. When Christ cried with a loud voice it was as when a lion roared, Re 10:3. The voice of the gospel was heard afar, as the roaring of a lion, and it was a mighty voice. See Joe 3:16. 2. What impression this call should make upon them, such an impression as the roaring of a lion makes upon all the beasts of the forest: When he shall roar then the children shall tremble. See Am 3:8, The lion has roared; the Lord God has spoken; and then who will not fear? When those whose hearts the gospel reached trembled, and were astonished, and cried out, What shall we do?—when they were by it put upon working out their salvation, and worshipping God with fear and trembling, then this promise was fulfilled. The children shall tremble from the west. The dispersed Jews were carried eastward, to Assyria and Babylon, and those that returned came from the east; therefore this seems to have reference to the calling of the Gentiles that lay westward from Canaan, for that way especially the gospel spread. They shall tremble; they shall move and come with trembling, with care and haste, from the west, from the nations that lay that way, to the mountain of the Lord (Isa 2:3), to the gospel-Jerusalem, upon hearing the alarm of the gospel. The apostle speaks of mighty signs and wonders that were wrought by the preaching of the gospel from Jerusalem round about to Illyricum, Ro 15:19. Then the children trembled from the west. And, whereas Israel after the flesh was dispersed in Egypt and Assyria, it is promised that they shall be effectually summoned thence (Ho 11:11): They shall tremble; they shall come trembling, and with all haste, as a bird upon the wing, out of Egypt, and as a dove out of the land of Assyria; a dove is noted for swift and constant flight, especially when she flies to her windows, which the flocking of Jews and Gentiles to the church is here compared to, as it is Isa 60:8. Wherever those are that belong to the election of grace—east, west, north, or south—they shall hear the joyful sound, and be wrought upon by it; those of Egypt and Assyria shall come together; those that lay most remote from each other shall meet in Christ, and be incorporated in the church. Of the uniting of Egypt and Assyria, it was prophesied, Isa 19:23. 3. What effect these impressions should have upon them. Being moved with fear, they shall flee to the ark: They shall walk after the Lord, after the service of the Lord (so the Chaldee); they shall take the Lord Christ for their leader and commander; they shall enlist themselves under him as the captain of their salvation, and give up themselves to the direction of the Spirit as their guide by the word; they shall leave all to follow Christ, as becomes disciples. Note, Our holy trembling at the word of Christ will draw us to him, not drive us from him. When he roars like a lion the slaves tremble and flee from him, the children tremble and flee to him. 4. What entertainment they shall meet with at their return (Ho 11:11): I will place them in their houses (all those that come at the gospel-call shall have a place and a name in the gospel-church, in the particular churches which are their houses, to which they pertain; they shall dwell in God, and be at home in him, both easy and safe, as a man in his own house; they shall have mansions, for there are many in our Father's house), in his tabernacle on earth and his temple in heaven, in everlasting habitations, which may be called their houses, for they are the lot they shall stand in at the end of the days.

III. Here is a sad complaint of the treachery of Ephraim and Israel, which may be an intimation that it is not Israel after the flesh, but the spiritual Israel, to whom the foregoing promises belong, for as for this Ephraim, this Israel, they compass God about with lies and deceit; all their services of him, when they pretended to compass his altar, were feigned and hypocritical; when they surrounded him with their prayers and praises, every one having a petition to present to him, they lied to him with their mouth and flattered him with their tongue; their pretensions were so fair, and yet their intentions so foul, that they would, if possible, have imposed upon God himself. Their professions and promises were all a cheat, and yet with these they thought to compass God about, to enclose him as it were, to keep him among them, and prevent his leaving them.

IV. Here is a pleasant commendation of the integrity of the two tribes, which they held fast, and this comes in as an aggravation of the perfidiousness of the ten tribes, and a reason why God had that mercy in store for Judah which he had not for Israel (Ho 1:6,7), for Judah yet rules with God and is faithful with the saints, or with the Most Holy. 1. Judah rules with God, that is, he serves God, and the service of God is not only true liberty and freedom, but it is dignity and dominion. Judah rules, that is, the princes and governors of Judah rule with God; they use their power for him, for his honour, and the support of his interest. Those rule with God that rule in the fear of God (2Sa 23:3), and it is their honour to do so, and their praise shall be of God, as Judah's here is. Judah is Israel—a prince with God. 2. He is faithful with the holy God, keeps close to his worship and to his saints, with Abraham, Isaac, and Jacob, whose steps they faithfully tread in. They walk in the way of good men; and those that do so rule with God, they have a mighty interest in Heaven. Judah yet does thus, which intimates that the time would come when Judah also would revolt and degenerate. Note, When we see how many there are that compass God about with lies and deceit it may be a comfort to us to think that God has his remnant that cleave to him with purpose of heart, and are faithful to his saints; and for those who are thus faithful unto death is reserved a crown of life, when hypocrites and all liars shall have their portion without.

Matthew Henry's Complete Commentary · Hosea Capítulo 11