Comentário do capítulo
Hosea Capítulo 6
서론
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日本語
Original em inglês
The closing words of the foregoing chapter gave us some hopes that God and his Israel, notwithstanding their sins and his wrath, might yet be happily brought together again, that they would seek him and he would be found of them; now this chapter carries that matter further, and some join the beginning of this chapter with the end of that, "They will seek me early," saying, "Come and let us return." But God doth again complain of the wickedness of this people; for, though some did repent and reform, the greater part continued obstinate. Observe, I. Their resolution to return to God, and the comforts wherewith they encourage themselves in their return, Ho 6:1-3. II. The instability of many of them in their professions and promises of repentance, and the severe course which God therefore took with them, Ho 6:4,5. III. The covenant God made with them, and his expectations from them (Ho 6:6); their violation of that covenant and frustrating those expectations, Ho 6:7-11.
1-3
Penitential Resolutions; Promises (758 BC)
日本語
悔い改めの決意、約束（紀元前758年）
¹ 来たれ、われわれは主に立ち返ろう。彼は引き裂かれたが、われわれをいやされる。彼は打たれたが、われわれを包まれる。
² 二日の後に彼はわれわれを生き返らせ、三日目にわれわれを立ち上がらせ、われわれは彼の前に生きるであろう。
³ そのときわれわれは知ろう。もしわれわれが主を知ることを進むなら。その出で立つのは朝のように定まっている。彼は雨のように、また時雨と初雨のように地に臨まれる。
これらは預言者が民に悔い改めを呼びかける言葉として、あるいは民が互いに主を求め、彼の前にへりくだり、彼にあわれみを見いだす希望において互いに励まし合う言葉として取ることができる。神は言われた。「彼らはその苦しみの中でわたしを求めるであろう」。さて預言者とその友人である良い人々は、鉄が熱いうちに打ち、隣人たちがどうやら下にある確信に乗じるであろう。注意せよ。自分自身で神に立ち返る傾きのある者は、他の者が神に立ち返るよう励まし、導き、励ますためにできる限りすべきである。観察せよ。
I. 彼らがすることを約束すること。「来たれ、われわれは主に立ち返ろう」（Ho 6:1）。「アッスリヤの王のところにはもう行かない。ヤレブ王に送らない。もう十分だ。しかし主に立ち返ろう。偶像礼拝から彼の礼拝に、被造物へのすべての信頼から彼への希望に立ち返ろう」。注意せよ。神から離反した者の大いなる関心事は神に立ち返ることである。そして同意のうちに、集団で、互いに罪に引き寄せた者は、同意のうちに、集団で神に立ち返るべきである。それは神の栄光と相互の徳の高い建徳のためである。
II. 彼らが互いに stirred up するために固着する、これをするための誘因と励まし。
1. 彼らがその不満を経験したこと。「主に立ち返れ。彼は引き裂かれた、彼は打たれたから。われわれは引き裂かれた、そしてそれは彼が引き裂いたのである。われわれは打たれた、そしてそれは彼が打ったのである。それゆえ彼に立ち返れ。彼が怒って引き裂き、打ったのは、彼からのわれわれの離反のためであり、われわれが彼に立ち返るまで彼がわれわれと和解されることは期待できない。そしてこの目的のために彼はわれわれをこのように苦しめた。われわれが彼に立ち返るように働きかけられるため。もし民が打つ者に立ち返らないなら、彼の手は依然としてわれわれに逆らって伸ばされるであろう」（Isa 9:12,13）。注意せよ。わたしたちとわたしたちの地の上の神のさばきの考慮、特に引き裂くさばきのそれは、悔い改め、祈り、改革によって神に立ち返るようわたしたちを目覚めさせるべきである。
2. 彼らがその恵みを持っていた期待。「引き裂いた方はわれわれをいやし、打った方はわれわれを包まれる」。巧みな外科医が優しい手で折れた骨や出血する傷を包むように。注意せよ。その民を苦しめる神の同じ摂理が彼らを救い出し、聖徒を確信させる神の同じ御霊が彼らを慰める。最初にbondage の御霊であったものが、後に子たる身分の御霊となる。これは神の力の認めである（わたしがどれほどひどく引き裂かれても、彼はいやすことができる）。そして神のあわれみの認めである（彼はそうするであろう）。いや、それゆえ彼はいやすために引き裂いた。ある者はこれが特にバビロンからのユダヤ人の帰還を指すと考える。彼らが主を求め、彼に結びつき、あわれみの道における彼の恵みある立ち返りの見込みの中で。注意せよ。わたしたちの苦境の下での支えとして、また悔い改めにおける励みとして、神と神のわたしたちに関する目的と計画について良い思いを保つことは、大いに役立つ。さて彼らがここに期待している神のこの恵みは、いくつかの例において描写される。
（1.）彼らはその悩みからの救い出しが死からのいのちのようであることを自分たちに約束する（Ho 6:2）。「二日の後に彼はわれわれを生き返らせ（すなわち、短い時間で、一日か二日で）、三日目に、死体が腐り、腐敗し、わたしたちの目の前から葬られると期待されるとき、そのとき彼はわれわしを立ち上がらせ、われわれは彼の前に生きる。われわれは慰めをもって彼の顔を見、それはわれわしを生き返らせるであろう。彼は小さな瞬間捨てても、永遠のいつくしみで集められる」。注意せよ。神の民は引き裂かれ、打たれるだけでなく、死んだまま残され、長い間そう横たわるかもしれない。しかし彼らはいつまでもそう横たわることはない。長くそうすることもない。神は少しの時間に彼らを生き返らせる。そしてこれの保証が与えられていることは、彼らを彼に立ち返らせ、彼に固くつくよう導くべきである。しかし、これはイエス・キリストの復活へのさらなる言及を持つようである。そして限られた時間は二日と三日目によって表現され、キリストが三日目によみがえることの型と像となるために。彼は聖書にしたがってそうすると言われる。この聖書にしたがって。すべての預言者はキリストの苦しみとそれに続く栄光について証ししたから。神が預言者の言葉をこのように整えられたその知恵と良さを見、賛美しよう。教会の悩みからの救い出しを予告した同じときに、キリストによるわたしたちの救いを指し示す。他の救いはその型と実であった。そして彼らが言葉の中のこの mystery を意識していなかったかもしれないが、今やそれらがキリストの復活において文字通りに成就した今、これこそ来るべき方であるというわたしたちの信仰の確証であり、わたしたちは他を待ち望んではならない。そしてキリストのよみがえりの預言がこのように表現されるのは、あらゆる点でふさわしい。「彼はわれわしを立ち上がらせ、われわしは生きる」。キリストは初穂としてよみがえり、わたしたちは彼と共に生き返り、彼を通して生きるから。彼はわたしたちの義認のためによみがえり、すべての信じる者はキリストと共によみがえったと言われる。Isa 26:19を見よ。そしてそれは当時の教会の慰めとなり、神が彼らを低い状態から立ち上げられるであろうという保証となる。満ちる時に神が墓からその子を立ち上げられるから。その子はその民イスラエルのいのちと栄光となる。注意せよ。よみがえるキリストを信仰によって仰ぐことは、苦しむクリスチャンの大いなる支えであり、悔い改めて立ち返る罪人に豊かな励みを与える。彼が言われたから。「わたしが生きるから、あなたがたも生きるであろう」。
（2.）そのとき彼らは神の知識において進歩する（Ho 6:3）。「そのときわれわれは知ろう、もしわれわれが主を知ることを進むなら」。そのとき、神があわれみをもってその民に立ち返り、彼らのために恵みを計画されるとき、彼はその恵みの証しと実として、彼らにより多くの神ご自身の知識を与えられる。地はその知識に満ちる（Isa 11:9）。知識は増す（Da 12:4）。すべては神を知る（Jer 31:34）。「われわしは知ろう、われわしは主を知ることを進もう」（言葉はそう）。そしてそれはキリストの復活の実、そして彼を通して神の前に生きるわたしたちのいのちの実として取ることができる。わたしたちはより大きな知識の手段を持つだけでなく、それらの手段によって知識において進歩する恵みを持つ。注意せよ。神が民のためにあわれみを計画されるとき、彼らに神を知る心を与えられる（Jer 24:7）。キリストと共によみがえった者は知恵と啓示の御霊を与えられる。もしわたしたちが神の前に生きることを、カルデアの paraphrast のように、死者の復活の日として理解するなら、それは適切に続く。「われわしは知ろう、われわしは主を知ることを進もう」。その日にわたしたちは彼を見るから。そしてこの知識において完全にされ、しかも永遠に増える。あるいは、わたしたちが読むように取るなら、「もしわれわし知ることを進むなら」、ここに[1.] 貴い祝福が約束される。「そのときわれわしは知る。主を知る」。その神に立ち返るとき。神に来る者は神との親交にもたらされる。わたしたちが神の前に生きるために定められるとき、神はわたしたちに神を知らせられる。これが永遠のいのち、神を知ることだから（Joh 17:3）。[2.] この祝福を得る道と手段。わたしたちは知ることを進まなければならない。神の知識を最良の知識として価値づけ、尊び、それを慕い叫び**掘らなければならず（Pr 2:3,4）、すべての知恵を求め、それに交わらなければならず（Pr 18:1）、この知識の探求とそれにおいて進歩する努力において前進しなければならない。そしてもしわたしたちが処方された義務を行うなら、約束されたあわれみを期待する理由がある。神をさらにますます知り、ついにこの知識において完全になる。
（3.）そのとき彼らは神的な慰めに満ちる。「その出で立つのは朝のように定まっている」。すなわち、彼が去ってその場所に帰られたときに取り去った恵みの立ち返り。彼の再びの出で立ちは、暗い夜の後の朝の立ち返りのように、わたしたちに堅く備えられ、確保されている。わたしたちは長い夜の後の朝を待つ者のようにそれを期待し、定められた時に来て、失敗しないと確信する。そして彼の顔の光はわたしたちに歓迎され、完全な日に至るまで増し加わるであろう。朝の光のように。「彼はわれわしに来られる。雨のように、また時雨と初雨のように地に来られ、それを潤し、実らせる」。さてこれは彼らの捕囚からの救い出しよりもさらに先を見る。疑いなくキリストと福音の恵みにおいて完全に成就する。旧約の聖徒たちは彼を知ることを進み、エルサレムにおける贖いを真剣に探し求めた。そしてついに彼において、彼がこの世界を訪れるに出で立つにおける、神的恵みの出で立ちは[1.] 暗いときのこの地への朝のようであった。彼は義の太陽として出で立ち、彼において高きからのあけぼのがわたしたちを訪れたから。「その出で立つのは朝のように定まっていた」。彼は満ちる時に来られたから。バプテスマのヨハネはその先駆者であった。いや、彼ご自身が明るい明けの星であった。[2.] かわいたときのこの地への雨のようであった。「彼は刈り取った草地に雨のように降られる」（Ps 72:6）。彼において祝福の大雨がこの世界に降る。それは種まく者に種を、食べる者にパンを与える（Isa 55:10）。そしてキリストにおける神の恵みは王の恵みについて言われるところのものである。「後の雨の雲のよう」（Pr 16:15）。キリストにおける神の恵みは時雨と初雨の双方である。それによってわたしたちの実を結ぶ良いわざは始められ、また進められるから。
Original em inglês
Penitential Resolutions; Promises (758 BC)
¹ Come, and let us return unto the LORD: for he hath torn, and he will heal us; he hath smitten, and he will bind us up.
² After two days will he revive us: in the third day he will raise us up, and we shall live in his sight.
³ Then shall we know, if we follow on to know the LORD: his going forth is prepared as the morning; and he shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.
These may be taken either as the words of the prophet to the people, calling them to repentance, or as the words of the people to one another, exciting and encouraging one another to seek the Lord, and to humble themselves before him, in hopes of finding mercy with him. God had said, In their affliction they will seek me; now the prophet, and the good people his friends, would strike while the iron was hot, and set in with the convictions their neighbours seemed to be under. Note, Those who are disposed to turn to God themselves should do all they can to excite, and engage, and encourage others to return to him. Observe,
I. What it is they engage to do: "Come, and let us return to the Lord, Ho 6:1. Let us go no more to the Assyrian, nor send to king Jareb; we have had enough of that. But let us return to the Lord, return to the worship of him from our idolatries, and to our hope in him from all our confidences in the creature." Note, It is the great concern of those who have revolted from God to return to him. And those who have gone from him by consent, and in a body, drawing one another to sin, should by consent, and in a body, return to him, which will be for his glory and their mutual edification.
II. What inducements and encouragements to do this they fasten upon, to stir up one another with.
1. The experience they had had of his displeasure: "Let us return to him, for he has torn, he has smitten. We have been torn, and it was he that tore us; we have been smitten, and it was he that smote us. Therefore let us return to him, because it is for our revolts from him that he has torn and smitten us in anger, and we cannot expect that he should be reconciled to us till we return to him; and for this end he has afflicted us thus, that we might be wrought upon to return to him. His hand will be stretched out still against us if the people turn not to him that smites them," Isa 9:12,13. Note, The consideration of the judgments of God upon us and our land, especially when they are tearing judgments, should awaken us to return to God by repentance, and prayer, and reformation.
2. The expectation they had of his favour: "He that has torn will heal us, he that has smitten will bind us up," as the skilful surgeon with a tender hand binds up the broken bone or bleeding wound. Note, The same providence of God that afflicts his people relieves them, and the same Spirit of God that convinces the saints comforts them; that which is first a Spirit of bondage is afterwards a Spirit of adoption. This is an acknowledgement of the power of God (he can heal though we be ever so ill torn), and of his mercy (he will do it); nay, therefore he has torn that he may heal. Some think this points particularly to the return of the Jews out of Babylon, when they sought the Lord, and joined themselves to him, in the prospect of his gracious return to them in a way of mercy. Note, It will be of great use to us, both for our support under our afflictions and for our encouragement in our repentance, to keep up good thoughts of God and of his purposes and designs concerning us. Now this favour of God which they are here in expectation of is described in several instances:—
(1.) They promise themselves that their deliverance out of their troubles should be to them as life from the dead (Ho 6:2): "After two days he will revive us (that is, in a short time, in a day or two), and the third day, when it is expected that the dead body should putrefy and corrupt, and be buried out of our sight, then will he raise us up, and we shall live in his sight, we shall see his face with comfort and it shall be reviving to us. Though he forsake for a small moment, he will gather with everlasting kindness." Note, The people of God may not only be torn and smitten, but left for dead, and may lie so a great while; but they shall not always lie so, nor shall they long lie so; God will in a little time revive them; and the assurance given them of this should engage them to return and adhere to him. But this seems to have a further reference to the resurrection of Jesus Christ; and the time limited is expressed by two days and the third day, that it may be a type and figure of Christ's rising the third day, which he is said to do according to the scriptures, according to this scripture; for all the prophets testified of the sufferings of Christ and the glory that should follow. Let us see and admire the wisdom and goodness of God, in ordering the prophet's words so that when he foretold the deliverance of the church out of her troubles he should at the same time point out our salvation by Christ, which other salvations were both figures and fruits of; and, though they might not be aware of this mystery in the words, yet now that they are fulfilled in the letter of them in the resurrection of Christ it is a confirmation to our faith that this is he that should come, and we are to look for no other. And it is every way suitable that a prophecy of Christ's rising should be thus expressed, "He will raise us up, and we shall live," for Christ rose as the first-fruits, and we revive with him, we live through him; he rose for our justification, and all believers are said to be risen with Christ. See Isa 26:19. And it would serve for a comfort to the church then, and an assurance that God would raise them out of their low estate, for in his fulness of time he would raise his Son from the grave, who would be the life and glory of his people Israel. Note, A regard by faith to a rising Christ is a great support to a suffering Christian, and gives abundant encouragement to a repenting returning sinner; for he has said, Because I live, you shall live also.
(2.) That then they shall improve in the knowledge of God (Ho 6:3): Then shall we know, if we follow on to know, the Lord. Then, when God returns in mercy to his people and designs favour for them, he will, as a pledge and fruit of his favour, give them more of the knowledge of himself; the earth shall be full of that knowledge, Isa 11:9. Knowledge shall be increased, Da 12:4. All shall know God, Jer 31:34. We shall know, we shall follow to know, the Lord, (so the words are); and it may be taken as the fruit of Christ's resurrection, and the life we live in God's sight by him, that we shall have not only greater means of knowledge, but grace to improve in knowledge by those means. Note, When God designs mercy for a people he gives them a heart to know him, Jer 24:7. Those that have risen with Christ have the spirit of wisdom and revelation given them. And if we understand our living in his sight, as the Chaldee paraphrast does, of the day of the resurrection of the dead, it fitly follows, We shall know, we shall follow to know, the Lord; for in that day we shall see him be perfected, and yet be eternally increasing. Or, taking it as we read it, If we follow on to know, we have here, [1.] A precious blessing promised: Then shall we know, shall know the Lord, then when we return to God; those that come to God shall be brought into an acquaintance with him. When we are designed to live in his sight, then he gives us to know him; for this is life eternal to know God, Joh 17:3. [2.] The way and means of obtaining this blessing. We must follow on to know him. We must value and esteem the knowledge of God as the best knowledge, we must cry after it, and dig for it (Pr 2:3,4), must seek and intermeddle with all wisdom (Pr 18:1), and must proceed in our enquiries after this knowledge and our endeavours to improve in it. And, if we do the prescribed duty, we have reason to expect the promised mercy, that we shall know more and more of God, and be at last perfect in this knowledge.
(3.) That then they shall abound in divine consolations: His going forth is prepared as the morning, that is, the returns of his favour, which he had withdrawn from us when he went and returned to his place. His out-goings again are prepared and secured to us as firmly as the return of the morning after a dark night, and we expect it, as those do that wait for the morning after a long night, and are sure that it will come at the time appointed and will not fail; and the light of his countenance will be both welcome to us and growing upon us, unto the perfect day, as the light of the morning is. He shall come to us, and be welcome to us, as the rain, as the latter and former rain unto the earth, which refreshes it and makes it fruitful. Now this looks further than their deliverance out of captivity, and, no doubt, was to have its full accomplishment in Christ, and the grace of the gospel. The Old-Testament saints followed on to know him, earnestly looked for redemption in Jerusalem; and at length the out-goings of divine grace in him, in his going forth to visit this world, were [1.] As the morning to this earth when it is dark for he went forth as the sun of righteousness, and in him the day-spring from on high visited us. His going forth was prepared as the morning, for he came in the fulness of time; John Baptist was his fore-runner, nay, he was himself the bright and morning star. [2.] As the rain to this earth when it is dry. He shall come down as the rain upon the mown grass, Ps 72:6. In him showers of blessings descend upon this world, which give seed to the sower and bread to the eater, Isa 55:10. And the favour of God in Christ is what is said of the king's favour, like the cloud of the latter rain, Pr 16:15. The grace of God in Christ is both the latter and the former rain, for by it the good work of our fruit-bearing is both begun and carried on.
4-11
Promises and Expostulations; The Crimes of the People (758 BC)
日本語
約束と論難；民の罪（紀元前758年）
⁴ エフライムよ、わたしはあなたに何をしようか。ユダよ、わたしはあなたに何をしようか。あなたがたの善は朝の雲のようであり、早い露のようで、やがて去っていく。 ⁵ それゆえ、わたしは預言者たちによって彼らを切り砕き、わたしの口の言葉によって彼らを殺した。あなたのさばきは進み出る光のようである。 ⁶ わたしはいけにえではなく、いつくしみを喜び、燔祭ではなく、神を知ることを喜ぶからである。 ⁷ しかし彼らはアダムのように契約を破った。そこで彼らはわたしに対して不信実であった。 ⁸ ギルアデは不義を行う者の町であり、血で汚されている。 ⁹ 盗賊の群れが人を待ち伏せるように、祭司の仲間は共謀して道で殺人をする。彼らは悪事を行うからである。 ¹⁰ わたしはイスラエルの家で恐るべきことを見た。そこにエフライムの姦淫があり、イスラエルは汚されている。 ¹¹ ユダよ、わたしの民の捕囚を帰らせるとき、あなたにも収穫が定められている。
二つのこと、二つの悪いことが、ここでユダもエフライムも共に課せられ、正当に告発されている。
I. 彼らが自分自身の確信に堅く立たず、不安定で、水のように定まらないこと（ホ 6:4,5）。*エフライムよ、わたしはあなたに何をしようか。ユダよ、わたしはあなたに何をしようか。*これは奇妙な表現である。無限の知恵が何をすべきか迷うことがあろうか。当惑し、新しい手段をとることを余儀なくされることがあろうか。決してない。しかしここでは神は人間の様式に倣って語られ、彼らがいかに不合理で非理であり、神の彼らに対する手続きがいかに正当であるかを示される。彼らを引き裂き、打ったこと—神がそうされた—において、神が厳しく激しいと不平を言わないように。というのも神はほかに何をすべきであったか。彼らと共に他にどの方法をとれたか。神は彼らと共に様々な方法を試みられた（彼のぶどう園にこれ以上何ができたか、イザヤ 5:4）。そして事を極端に至らせるのを非常に嫌われた。神はご自身と論じられる（ホ 11:9のように）。*エフライムよ、どうしてあなたを引き渡せようか。神は彼らに善を行いたかった。しかし彼らはそのための備えがなかった。「わたしはあなたに何をしようか。栄誉においてあなたを救えないとき、ほかに何ができようか。」注。神は他に方法がないと見られるまで、罪人を滅ぼされない。ここを見よ。1. 彼らの神に対する行いは何であったか。彼らの善、あるいは親切は朝の雲のようであった。ある人々はそれを、悔い改めにおいて自分自身と自分自身の魂に対する親切と解する。罪を悔い改めることは自分自身に対するあわれみである。しかし彼らはすぐに自分自身に対するその親切を取り消し、再びそれを元に戻し、自分の魂をかつてと同じように傷つけた。しかしそれはむしろ彼らの信心と宗教と取るべきである。彼らのうちに時折現れた善は、すぐに消え去り、再び現れなかった。朝の雲と早い露のように。エフウの時代のイスラエルの善、ヒゼキヤとヨシヤの時代のユダの善はそのようなものであった。すぐに去った。ききんの時、朝の雲は雨を約束し、早い露は地にいくらかの爽やかさを与える。しかし雲は散らされ（偽善者は水なき雲に例えられる、ユダ 1:12）、露は地に染み込まず、空中に引き戻され、地は依然として干上がっている。神は彼らに何をしようか。彼らの善を受け入れようか。否、それは過ぎ去るからである。そして続かないものはほとんどなされたとは言えない。注。朝の雲と早い露のような善は、決して神に喜ばれず、自分たちの益にもならない。人が公平なことを約束して行わず、宗教において良く始めても続かず、初めの愛と初めのわざを離れ、あるいは宗教を完全に投げ捨てなくても、その中で不安定、不均等、不首尾であるとき、そのとき彼らの善は朝の雲と早い露のようである。*2. 神が彼らと共にとられた方法（ホ 6:5）。*それゆえ、彼らが粗く形作られていたから、預言者たちによって彼らを切り砕いた。*木や石が用のために切り砕かれるように。*わたしの口の言葉によって彼らを殺した。*預言者たちがしたことは、彼らの口にある神の言葉によってなされた。それは決してむだに帰らない。それによって彼らは自分たちが殺されたと思い、預言者が彼らを殺した、あるいは彼らが忠実に扱われたとき心を刺されたと言いそうであった。(1.) 預言者たちは罪の確信によって彼らを切り砕いた。彼らの違反を彼らから切り取ろうと努めて。彼らは宗教において不均等であった（ホ 6:4）。それゆえ神は彼らを切り砕かれた。罪人の心は石のようにだけでなく、形作るのに多くの労力を要する粗い石のようであり、または大いなる困難なしには四角にされない節くれだった木材のようである。牧師者の務めは彼らを切り砕くことである。そして牧師者を通じて神が切り砕かれる。*頑むな者には頑むなって示されるからである。*そして鋭く責められなければならない者がいる。すべての言葉が切るべきであり、たとえ木屑が働き手の顔に飛び、責められた者が真理を語るゆえに責める者を敵とみなして責める者の顔に木屑が飛んでも、彼はその業を続ける。(2.) 彼らは怒りの宣告によって彼らを殺した。彼らが殺されることを予告することにおいて。エゼキエルがその破壊を預言したとき、町を破壊したと言われるように（エゼキエル 43:3）。そして神は告げられたことを成就された。「わたしの口の言葉によって、わたしのさばきによって彼らを殺した。」注。神の言葉は罪の死か、罪人の死のいずれかとなる。いのちからいのちへ、あるいは死から死への香り。ある人々はこれを、「わたしは預言者たちを切り砕き、わたしの口の言葉によって彼らを殺した。すなわち、わたしは彼らを民の益のための労働多的な奉仕に用い、彼らの力を浪費させた。彼らはその業に精神をすり減らし、多くの者の命を費やした危険な奉仕において」と読む。注。牧師者は神が人々に働きかけるために用いる道具である。そして、多くの者においてむだに労しても、神はご自身の道具の摩耗について清算される。(3.) 神はここによって、後に彼らに対する最も厳しい手続きにおいて正当化される。神の預言者たちは彼らと共に多くの労力をとった。彼らの罪を思い起こさせ、危険を警告した。しかし用いられた手段は望ましい効果を持たなかった。おそらく何らかの良い印象は現在のために与えられた。しかしそれは拭い去られ、朝の雲のように過ぎ去った。そして今、神が彼らの上に脅された苦しみをもたらされても、神を激しいと責めることはできない。預言者は神に向き直り、あなたのさばきは進み出る光のようであると認める。明らかに正しく義である。注。たとえ罪人が牧師者のとる労力によって回復されなくても、それによって神は語られるとき正しく、さばかれるとき清くなる。マタイ 11:17-19を見よ。
II. 彼らが神との契約に忠実でなかったこと（ホ 6:6,7）。ここで見よ。
1. 神が彼らと結ばれた契約、そしてどのような条件で彼らが神の恵みを得、神に受け入れられるか（ホ 6:6）。わたしはいけにえではなく、いつくしみを喜ぶ。（すなわち、いけにえよりもむしろ。）そして燔祭よりも神を知ることを堅く主張する。いつくしみはここでホ 6:4で善と訳されているのと同じ言葉—ヘセド—信心、聖性である。それはすべての実践的宗教のために置かれている。新約聖書の愛と同じであり、神と隣人を支配する愛であり、神を知ることを伴い、そこから流れ出る。神がご自身の言葉で啓示された方としての。神がいますこと、そして熱心に神を求める者に報いる方であることの堅い信仰。良い判断に導かれた神聖な事柄への良い愛情。それは必然的に非常に良い行いをもたらす。これを神は契約によって要求される。いけにけと捧げ物ではなく。これはエレミヤ 7:22,23で完全に説明されている。燔祭についてあなたがたの父祖に語ったのではない（それはわたしが彼らに語った事柄の中で最も小さなものであり、最も重きを置かなかったものである）。これを言った、わたしの声に聞き従え（ミカ 6:6-8）。神と隣人を愛することはすべての燔祭といけにえにまさる（マルコ 12:33、詩篇 51:16,17）。いけにけと捧げ物が要求され、支払われるべきであり、その用途を持ち、いつくしみと神を知ることを伴うとき神に受け入れられたが、それらがなければ神はそれらを顧みず、軽蔑される（イザヤ 1:10,11）。おそらくこれは、彼らが見捨てた神と、彼らの乗り移った神々との違いを示すためにここで言及されている。真の神は彼らが良い人となり、自分たちの益のために良い生を送ることのみを目的とされた。そして犠牲をもって神を誉れる儀式は神の律法の最も小さな事柄の一つであった。しかし偽りの神々はそれのみを要求した。彼らの祭司と祭壇が犠牲と捧げ物で肥え太れば、民は好きなように生きてよい。礼拝者に新しい性質を与えることを目的とする神を離れて、自分たちに新しい名を作ることのみを目的とする神々のもとに行く者がなんと愚かであろうか。これはまた、神の彼らとの論争が犠牲の省略のためではない（わたしはそのためにあなたを責めない、詩篇 50:8）が、そこに正義も、いつくしみも、神を知ることもなかったためである（ホ 4:1）ことを示すためにも言及されている。そしてわたしたちすべてに教える。敬虔の力が神が見、要求される主なものであり、それなしには敬虔の形式は何の役にも立たない。心と生における真剣な信心はなくてはならない一つのことであり、それと離れては、いかにもっともらしく、いかに費用がかかっていても、信心の行いは何の役にも立たない。わたしの救い主はこれを引用して、道徳的義務が儀式的義務に優先されることを示し、人々の魂へのいつくしみにおいてあった取税人や罪人と共に食事することと、人々のからだへのいつくしみにおいてあった安息日のいやしとにおいて、食べ物の儀式と安息日の休みが譲らなければならないことを正当化される（マタイ 9:13、12:7）。
2. 彼らがこの契約をいかに少しも重んじなかったか。すべての点でよく整えられていたのに。彼らではなく神がそれによって得をするのに。ここでその結果を見よ。
(1.) 一般的に、彼らは神と決別し、不忠実であることが証明された。彼らに委ねられた良いものがあった。いつくしみと信心、神を知ることの宝石が、いけにけと燔祭のキャビネットの中に。しかし彼らはその信頼を裏切り、キャビネットを保ったが、卑しい情欲の満足のために宝石を質入れした。これが神が正当に彼らと争うことである（ホ 6:7）。彼らはアダムのように契約を破った。神が彼らと結ばれた契約を。彼らはその条件を破り、それゆえその利益を失った。いつくしみと神を知ることを捨て、他の不従順の実例によって。[1.] 彼らは偽証と契約破りの罪を負った。彼らが厳粛に自らを縛った契約に背く者のように。全世界が恥を呼ぶものである。そうした者はもはや評価され、信頼され、扱われる資格がない。「そこで、そのことで、彼らはわたしに対して不信実であった。彼らは不忠実で、卑しく、偽りの子らであった。そのうちに信仰はない。偽りを言わない子らであると期待していたのに。」[2.] これにおいて彼らは自分自身のように行動したに過ぎない。人のように。一般に偽りで気まぐれな。その（腐敗した）性質において不信実であるのは彼らの性質である。人はすべて偽り者である。彼らはその退化した種族の残りのようである。皆そむいた（詩篇 14:2,3）。彼らは人のように（契約の自然を破った異邦人のように）、あるいは卑しい人のように（ここで用いられている言葉は時として身分の低い人を意味する）契約を破った。彼らは名誉の感覚のない卑しい人のように欺いた。[3.] ここで彼らは最初の両親の足跡を踏んだ。彼らはアダムのように契約を破った（そう非常にうまく読める）。彼が無邪気の契約を破ったように、彼らは恵みの契約を破った。それほど不信実に、それほど愚かに。楽園で彼は神に対する契約を破り、カナンというもう一つの楽園で彼らは契約を破った。そして彼らの不信実な扱いによって、彼らはアダムのように自分自身と自分のものを滅ぼした。注。アダムの違反の似姿がより多くあればあるほど（ローマ 5:14）、罪はそれだけ悪い。[4.] 神と神の権威と恵みについての低い考えがすべての底にあった。というのもある人はそう読むからである。*彼らは人のように契約を破った。*まるで人の契約であったかのように。彼らと同じ地に立つ人のように。契約の命令が自分と同じ人のもののようであり、それが伝える親切が人のものと同じほど価値がないかのように。人の契約には何か神聖で拘束力のあるものがある（使徒が示すように、ガラテヤ 3:15）。しかし神の契約にはさらに多いのに。それにもかかわらず彼らはそれを軽く扱い、*その契約において不信実であった。*公平なことを約束したが、何も行わなかった。神に対する不信実な扱いはここで神に対する不信実と呼ばれる。それは侮辱であり反対であるから。離反者は反逆者であり、そのように扱われる。離反する心は反逆する心である。
(2.) 彼らの不信実の特定の実例がここに与えられている。そこで彼らは不信実であった。すなわち、これから名前を挙げる場所で。[1.] ヨルダンの向こう側を見よ。そこは近隣の諸国の侮辱に最もさらされていた国であり、それゆえそこでは民は神の保護の下に自らを保つことを気にかけるべきであった。しかしそこで最も大胆な神の尊厳に対する挑発を見いだす（ホ 6:8）。ガドとマナセの半部族の分け前であったギルアデは不義を行う者の町であった。悪事はそこで駆り出された商売であった。その国はギルアデと呼ばれたが、すべてが神に反逆する者のひとつの社会に組み入れられているかのように、すべてが町と呼ばれた。あるいは（ほとんどの者が考えるように）ラモテ・ギルアデがここで意図された町であり、ヨルダンの向こう側の三つの逃亡の町の一つであり、レビ人の町であった。その住民は、聖なる部族であったにもかかわらず、不義を行う者であった。それを考案し、実行した。注。レビ人の町が不義を行う者の町であるとき、それは実に悪い。良い教えを説くべき者が悪い生を送るとき。特にそれは血で汚されている。まるでそれが邪悪なレビ人が特別に犯した罪であるかのように。教皇制の国々では聖職者が最も血生臭い迫害者であることが観察されている。あるいは、逃亡の町として、殺人を裁く権力を乱用することによって血で汚された。彼らは賄賂のために、死刑にすべき故意の殺人者を保護し、貧しくて何も与えられない者を、たとえ過失致死であっても血の復讐者に引き渡したであろう。そしてこの両方の点で彼らは血で汚された。注。血はそれが流された地を汚し、そこで inquiry がなされず、また復讐が行われない地を汚す。最善の制度でさえ、正義といつくしみの間の平衡を保つためにどれほどよく設計されていても、両者の明白な侵害と歪曲に乱用され、曲げられうることを見よ。[2.] 聖なる事柄に仕えることがその務めであった者たちの中を見よ。彼らは最悪の者と同じくらい悪く、最も卑しい者と同じくらい卑しかった（ホ 6:9）。祭司の仲間がそうである。ここかしこの一人がその職の恥であるのではなく、その全体の組織と体が。祭司たちは皆共謀してひとつの道を行く（その言葉はそうである）。一人残らず。そして彼らは互いに、罪においてより大胆に、激しく、厚かましく、また狡猾に残酷にする。祭司の仲間は盗賊の群れ、 banditti や追いはぎの gang のようであった。金を得るために人の喉を切る。第一に、彼らは残酷で血生臭かった。彼らは恨みを持つ者やその道に立つ者を*殺す。それ以下では満足しない。第二に、彼らは狡猾であった。彼らは悪意のある企みを成し遂げる良い機会を得るために人を待ち伏せした。*こうして祭司の仲間はキリストを捕らえるために待ち伏せした。祭りの日はいけないと言いながら。第三に、彼らは一人の者のように共同していた。彼らは道で殺人をする。旅人が安全であるべき高速道路で、そこで共謀して殺す。互いにそれを援助し幇助して。悪人々が悪事を行うにおいていかに一致しているかを見よ。それなら善人も善を行うにおいてそうすべきではないか。彼らはシケムへの道で殺す（余白は固有名詞として読む）。礼拝のためにエルサレムに行こうとしていた者たちを（その道がシケムにあったから）。あるいはシケムへの道で（ある人々が考えるように）彼らの父レビがその兄弟シメオンと共にシケム人を殺した（創世記 34:1-31）のと同じように、欺きと偽りによって。そしてある人々はそれを人々の魂を滅ぼすこと、すなわち彼らを罪に導くことと解する。第四に、彼らは工夫してそれを行った。*彼らは悪事を行う。*その言葉は熟慮をもって、またあらかじめの悪意をもって犯される悪事を意味する。罪に工夫と設計が多ければ多いほど、それはさらに悪い。[3.] 民の全体の中を見よ、イスラエルの全家の全体を見よ、彼らは皆同じである（ホ 6:10）。*わたしはイスラエルの家で恐るべきことを見た。*そしてそれがどんなに巧みに管理されていても、神はそれを発見し、彼らにそれを示される。そして神ご自身が見られたと言われることをだれが否定できようか。そこにエフライムの姦淫がある。肉体的にも霊的にも。そこではあまりにも明白で否定できない。注。罪人たちの、特にイスラエルの家の罪人たちの罪には、彼らを震えさせるのに十分なものがある。それは恐るべきこと、驚くべきこと、そして脅威となる。彼らを赤面させるのに十分なこと。というのもイスラエムはそれによって汚され、神の目に憎むべき者とされるからである。[4.] ユダの中を見よ、彼らがイスラエルと分かち合っているのを見いだす（ホ 6:11）。ユダよ、あなたにも収穫が定められている。エフライムと同様に清算されなければならない。あなたも滅びのために熟しており、あなたの滅びの定めの時、不義を耕し、悪事をまいた者が同じものを刈り取る時が急いでいる。一般的なさばきは収穫に例えられる（マタイ 13:39）。特定のさばきも同様である（ヨエル 3:13、黙示録 14:15）。わたしはあなたを呼び出す時を定めた。*わたしの民の捕囚を帰らせるとき。すなわちユダの捕囚の民が—イスラエルの男たちによって捕らえられ、オデデという預言者を通して送られた神の命令に従って回復された（歴代第二 28:8-15）—回復されたとき。神がそのとき彼らを赦されたとき、神は彼らに収穫を定めた。*すなわち、すべてについて共に別の時に清算することを計画された。注。現在のさばきからの保護は、もしそれから良い用い方がなされなければ、より大いなるさばきのための留保に過ぎない。
Original em inglês
Promises and Expostulations; The Crimes of the People (758 BC)
⁴ O Ephraim, what shall I do unto thee? O Judah, what shall I do unto thee? for your goodness is as a morning cloud, and as the early dew it goeth away.
⁵ Therefore have I hewed them by the prophets; I have slain them by the words of my mouth: and thy judgments are as the light that goeth forth.
⁶ For I desired mercy, and not sacrifice; and the knowledge of God more than burnt offerings.
⁷ But they like men have transgressed the covenant: there have they dealt treacherously against me.
⁸ Gilead is a city of them that work iniquity, and is polluted with blood.
⁹ And as troops of robbers wait for a man, so the company of priests murder in the way by consent: for they commit lewdness.
¹⁰ I have seen a horrible thing in the house of Israel: there is the whoredom of Ephraim, Israel is defiled.
¹¹ Also, O Judah, he hath set a harvest for thee, when I returned the captivity of my people.
Two things, two evil things, both Judah and Ephraim are here charged with, and justly accused of:—
I. That they were not firm to their own convictions, but were unsteady, unstable as water, Ho 6:4,5. O Ephraim! what shall I do unto thee? O Judah! what shall I do unto thee? This is a strange expression. Can Infinite Wisdom be at a loss what to do? Can it be nonplussed, or put upon taking new measures? By no means; but God speaks after the manner of men, to show how absurd and unreasonable they were, and how just his proceedings against them were. Let them not complain of him as harsh and severe in tearing them, and smiting them, as he has done; for what else should he do? What other course could he take with them? God had tried various methods with them (What could have been done more to his vineyard than he had done? Isa 5:4), and very loth he was to let things go to extremity; he reasons with himself (as Ho 11:9), How shall I give thee up, Ephraim? God would have done them good, but they were not qualified for it: "What shall I do unto thee? What else can I do but cast thee off, when I cannot in honour save thee?" Note, God never destroys sinners till he sees there is no other way with them. See here, 1. What their conduct was towards God: Their goodness, or kindness, was as the morning cloud. Some understand it of their kindness to themselves and their own souls, in their repentance; it is indeed mercy to ourselves to repent of our sins, but they soon retracted that kindness to themselves, undid it again, and wronged their own souls as much as ever. But it is rather to be taken for their piety and religion; what good appeared in them sometimes, it soon vanished and disappeared again, as the morning cloud and the early dew. Such was the goodness of Israel in Jehu's time, and of Judah in Hezekiah's and Josiah's time; it was soon gone. In time of drought the morning-cloud promises rain, and the early dew is some present refreshment to the earth; but the cloud is dispersed (and hypocrites are compared to clouds without water, Jude 1:12) and the dew does not soak into the ground, but is drawn back again into the air, and the earth is parched still. What shall he do with them? Shall he accept their goodness? No, for it passes away; and factum non dicitur quod non perseverat—that which does not continue can scarcely be said to be done. Note, That goodness will never be either pleasing to God or profitable to ourselves which is as the morning cloud and the early dew. When men promise fair and do not perform, when they begin well in religion and do not hold on, when they leave their first love and their first works, or, though they do not quite cast off religion, are yet unsteady, uneven, and inconstant in it, then is their goodness as the morning cloud and the early dew. 2. What course God had taken with them (Ho 6:5): "Therefore, because they were so rough and ill-shapen, I have hewn them by the prophets, as timber or stone is hewn for use; I have slain them by the words of my mouth." What the prophets did was done by the word of God in their mouths, which never returned void. By it they thought themselves slain, were ready to say that the prophets killed them, or cut them to the heart when they dealt faithfully with them. (1.) The prophets hewed them by convictions of sin, endeavouring to cut off their transgressions from them. They were uneven in religion (Ho 6:4), therefore God hewed them. The hearts of sinners are not only as stone, but as rough stone, which requires a great deal of pains to bring it into shape, or as knotty timber, that is not squared without a great deal of difficulty; ministers' work is to hew them, and God by the minister hews them, for with the froward will he show himself froward. And there are those whom ministers must rebuke sharply; every word should cut, and though the chips fly in the face of the workman, though the reproved fly in the face of the reprover and reckon him an enemy because he tells the truth, yet he goes on with his work. (2.) They slew them by the denunciations of wrath, foretelling that they should be slain, as Ezekiel is said to destroy the city when he prophesied of the destruction of it, Eze 43:3. And God accomplished that which was foretold: "I have slain them by my judgments, according to the words of my mouth." Note, The word of God will be the death either of the sin or of the sinner, a savour either of life unto life or of death unto death. Some read it, "I have hewn the prophets, and slain them by the words of my mouth, that is, I have employed them in laborious service for the people's good, which has wasted their strength; they have spent themselves, and hews away all their spirits, in their work, and in hazardous service, which has cost many of them their lives." Note, Ministers are the tools which God makes use of in working upon people; and, though with many they labour in vain, yet God will reckon for the wearing out of his tools. (3.) God was hereby justified in the severest proceedings against them afterwards. His prophets had taken a great deal of pains with them, had admonished them of their sin and warned them of their danger, but the means used had not the desired effect; some good impressions perhaps were made for the present, but they wore off, and passed away as the morning cloud, and now they cannot charge God with severity if he bring upon them the miseries threatened. The prophet turns to him and acknowledges, Thy judgments are as the light that goes forth, evidently just and righteous. Note, Though sinners be not reclaimed by the pains that ministers take with them, yet thereby God will be justified when he speaks and clear when he judges. See Mt 11:17-19.
II. That they were not faithful to God's covenant with them, Ho 6:6,7. Here observe,
1. What the covenant was that God made with them, and upon what terms they should obtain his favour and be accepted of him (Ho 6:6): I desired mercy and not sacrifice (that is, rather than sacrifice), and insisted upon the knowledge of God more than upon burnt-offerings. Mercy here is the same word which in Ho 6:4 is rendered goodness—chesed—piety, sanctity; it is put for all practical religion; it is the same with charity in the New Testament, the reigning love of God and our neighbour, and this accompanied with and flowing from the knowledge of God, as he has revealed himself in his word, a firm belief that he is, and is the rewarder of those that diligently seek him, a good affection to divine things guided by a good judgment, which cannot but produce a very good conversation; this is that which God by his covenant requires, and not sacrifice and offering. This is fully explained, Jer 7:22,23. I spoke not to your fathers concerning burnt-offerings (that was the smallest of the matters I spoke to them of, and on which the least stress was laid), but this I said, Obey my voice, Mic 6:6-8. To love God and our neighbour is better than all burnt offering and sacrifice, Mk 12:33, Ps 51:16,17. Not but that sacrifice and offering were required, and to be paid, and had their use, and, when they were accompanied with mercy and the knowledge of God, were acceptable to him, but, without them, God regarded them not, he despised them, Isa 1:10,11. Perhaps this is mentioned here to show a difference between the God whom they deserted and the gods whom they went over to. The true God aimed at nothing but that they should be good men, and live good lives for their own good, and the ceremony of honouring him with sacrifices was one of the smallest matters of his law; whereas the false gods required that only; let their priests and altars be regaled with sacrifices and offerings, and the people might live as they listed. What fools were those then that left a God who aimed at giving his worshippers a new nature, for gods who aimed at nothing but making themselves a new name! It is mentioned likewise to show that God's controversy with them was not for the omission of sacrifices (I will not reprove thee for them, Ps 50:8), but because there was no justice, nor mercy, nor knowledge of God, among them (Ho 4:1), and to teach us all that the power of godliness is the main thing God looks at and requires, and without it the form of godliness is of no avail. Serious piety in the heart and life is the one thing needful, and, separate from that, the performances of devotion, though ever so plausible, ever so costly, are of no account. Our Saviour quotes this to show that moral duties are to be preferred before rituals whenever they come in competition, and to justify himself in eating with publicans and sinners, because it was in mercy to the souls of men, and in healing on the sabbath day, because it was in mercy to the bodies of men, to which the ceremony of singularity in eating and the sabbath-rest must give way, Mt 9:13,12:7.
2. How little they had regarded this covenant, though it was so well ordered in all things, though they, and not God, would be the gainers by it. See here what came of it.
(1.) In general, they broke with God, and proved unfaithful; there were good things committed to them to keep, the jewels of mercy and piety, and the knowledge of God, in the cabinet of sacrifice and burnt-offering, but they betrayed their trust, kept the cabinet, but pawned the jewels for the gratification of a base lust, and this is that for which God has justly a quarrel with them (Ho 6:7): They, like men, have transgressed the covenant, that covenant which God made with them; they have broken the conditions of it, and so forfeited the benefit of it. By casting off mercy and the knowledge of God, and other instances of disobedience, [1.] They had contracted the guilt of perjury and covenant-breaking; they were like men that transgress a covenant by which they had solemnly bound themselves, which is a thing that all the world cries out shame on; men that have done so deserve not again to be valued, or trusted, or dealt with. "There, in that thing, they have dealt treacherously against me; they have been perfidious, base, and false children, in whom is no faith, though I depended upon their being children that would not lie." [2.] In this they had but acted like themselves, like men, who are generally false and fickle, and in whose nature (their corrupt nature) it is to deal treacherously; all men are liars, and they are like the rest of that degenerate race, all gone aside, Ps 14:2,3. They have transgressed the covenant like men (like the Gentiles that transgressed the covenant of nature), like mean men (the word here used is sometimes put for men of low degree); they have dealt deceitfully, like base men that have no sense of honour. [3.] Herein they trod in the steps of our first parents: They, like Adam, have transgressed the covenant (so it might very well be read); as he transgressed the covenant of innocency, so they transgressed the covenant of grace, so treacherously, so foolishly; there in paradise he violated his engagements to God, and there in Canaan, another paradise, they violated their engagements. And by their treacherous dealing they, like Adam, have ruined themselves and theirs. Note, Sin is so much the worse the more there is in it of the similitude of Adam's transgression, Ro 5:14. [4.] Low thoughts of God and of his authority and favour were at the bottom of all this; for so some read it: They have transgressed the covenant, as of a man, as if it had been but the covenant of a man, that stood upon even ground with them, as if the commands of the covenant were but like those of a man like themselves, and the kindness conveyed by it no more valuable than that of a man. There is something sacred and binding in a man's covenant (as the apostle shows, Ga 3:15), but much more in the covenant of God, which yet they made small account of; and there in that covenant they dealt treacherously, promised fair, but performed nothing. Dealing treacherously with God is here called dealing treacherously against him, for it is both an affront and an opposition. Deserters are traitors, and will be so treated; the revolting heart is a rebellious heart.
(2.) Some particular instances of their treachery are here given: There they dealt treacherously, that is, in the places hereafter named [1.] Look on the other side Jordan, to the country which lay most exposed to the insults of the neighbouring nations, and where therefore the people were concerned to keep themselves under the divine protection, and yet there you will find the most daring provocations of the divine Majesty, Ho 6:8. Gilead, which lay in the lot of Gad and the half tribe of Manasseh, was a city of the workers of iniquity. Wickedness was the trade that was driven there; the country was called Gilead, but it was all called a city, because they were all as it were incorporated in one society of rebels against God. Or (as most think) Ramoth Gilead is the city here meant, one of the three cities of refuge on the other side Jordan, and a Levites' city; the inhabitants of it, though of the sacred tribe, were workers of iniquity, contrived it, and practised it. Note, It is bad indeed when a Levites' city is a city of those that work iniquity, when those that are to preach good doctrine live bad lives. Particularly it is polluted with blood, as if that were a sin which the wicked Levites were in a special manner guilty of. In popish countries the clergy are observed to be the most bloody persecutors. Or, as it was a city of refuge, by abusing the power it had to judge of murders it became polluted with blood. They would, for a bribe, protect those that were guilty of wilful murder, whom they ought to have put to death, and would deliver those to the avenger of blood who were guilty but of chance-medley, if they were poor and had nothing to give them; and both these ways they were polluted with blood. Note, Blood defiles the land where it is shed, and where no inquisition is made or no vengeance taken for it. See how the best institutions, that are ever so well designed to keep the balance even between justice and mercy, are capable of being abused and perverted to the manifest prejudice and violation of both. [2.] Look among those whose business it was to minister in holy things, and they were as bad as the worst and as vile as the vilest (Ho 6:9): The company of priests are so, not here and there one that is the scandal of his order, but the whole order and body of them, the priests go all one way by consent, with one shoulder (as the word is), one and all; and they make one another worse, more daring, and fierce, and impudent, in sin, more crafty and more cruel. A company of priests will say and do that in conspiracy which none of them would dare to say or do singly. The companies of priests were as troops of robbers, as banditti, or gangs of highwaymen, that cut men's throats to get their money. First, They were cruel and blood-thirsty. They murder those that they have a pique against, or that stand in their way; nothing less will satisfy them. Secondly, They were cunning. They laid wait for men, that they might have a fair opportunity to compass their mischievous malicious designs; thus the company of priests laid wait for Christ to take him, saying, Not on the feast-day. Thirdly, They were concurring as one man: They murder in the way; in the highway, where travellers should be safe, there they murder by consent, aiding and abetting one another in it. See how unanimous wicked people are in doing mischief; and should not good people be so then in doing good? They murder in the way to Shechem (so the margin reads it, as a proper name) such as were going to Jerusalem (for that way Shechem lay) to worship. Or in the way to Shechem (some think) means in the same manner that their father Levi, with Simeon his brother, murdered the Shechemites (Ge 34:1-31), by fraud and deceit; and some understand it of their destroying the souls of men by drawing them to sin. Fourthly, They did it with contrivance: They commit lewdness; the word signifies such wickedness as is committed with deliberation, and of malice prepense, as we say. The more there is of device and design in sin the worse it is. [3.] Look into the body of the people, take a view of the whole house of Israel, and they are all alike (Ho 6:10): I have seen a horrible thing in the house of Israel, and, though it be ever so artfully managed, God discovers it, and will discover it to them; and who can deny that which God himself says that he has seen? There is the whoredom of Ephraim, both corporal and spiritual whoredom; there it is too plain to be denied. Note, The sin of sinners, especially sinners of the house of Israel, has enough in it to make them tremble, for it is a horrible thing, it is amazing, and it is threatening, enough to make them blush, for Israel is thereby defiled and rendered odious in the sight of God. [4.] Look into Judah, and you find them sharing with Israel (Ho 6:11): Also, O Judah! he has set a harvest for thee; thou must be reckoned with as well as Ephraim; thou art ripe for destruction too, and the time, even the set time, of thy destruction is hastening on, when thou that hast ploughed iniquity, and sown wickedness, shalt reap the same. The general judgment is compared to a harvest (Mt 13:39), so are particular judgments, Joe 3:13, Re 14:15. I have appointed a time to call thee to account, even when I returned the captivity of my people, that is, when those captives of Judah which were taken by the men of Israel were restored, in obedience to the command of God sent them by Oded the prophet, 2Ch 28:8-15. When God spared them that time he set them a harvest, that is, he designed to reckon with them another time for all together. Note, Preservations from present judgments, if a good use be not made of them, are but reservations for greater judgments.
前の章の終わりの言葉は、神とそのイスラエルが、その罪と神の怒りにもかかわらず、幸福にも再び共に集められるかもしれないといういくらかの希望を与えた。彼らが神を尋ね求め、神が彼らに見いだされるであろう。さてこの章はその事をさらに進める。そしてある者はこの章の初めをその終わりと合わせる。「彼らは早くわたしを尋ね求める。『来たれ、われわれは帰ろう』と言って」。しかし神は再びこの民の悪について訴えられる。ある者は悔い改めて改革したが、大部分はかたくなであったからである。観察せよ。I. 神に立ち返る彼らの決意、およびその立ち返りにおいて彼ら自身を励ます慰め（Ho 6:1-3）。II. 彼らの多くの悔い改めの告白と約束における不安定さ、そしてそれゆえに神が彼らに対して取られた厳しい道（Ho 6:4,5）。III. 神が彼らと結んだ契約、および彼らに対する期待（Ho 6:6）。その契約への違反と期待の挫折（Ho 6:7-11）。