Comentário do capítulo
Hosea Capítulo 8
서론
Sem título
Original em inglês
This chapter, as that before, divides itself into the sins and punishments of Israel; every verse almost declares both, and all to bring them to repentance. When they saw the malignant nature of their sin, in the descriptions of that, they could not but be convinced now much it was their duty to repent of what was so bad in itself; and when they saw the mischievous consequences of their sin, in the predictions of them, they could not but see how much it was their interest to repent for the preventing of them. I. The sin of Israel is here set forth, 1. In many general expressions, Ho 8:1,3,12,14. 2. In many particular instances; setting up kings without God (Ho 8:4), setting up idols against God (Ho 8:4-6), and courting alliances with the neighbouring nations, Ho 8:8-10. 3. In this aggravation of it, that they still kept up a profession of religion and relation to God, Ho 8:2,13,14. II. The punishment of Israel is here set forth as answering to the sin. God would bring an enemy upon them, Ho 8:1,3. All their projects should be blasted, Ho 8:7. Their confidence both in their idols and in their foreign alliances should disappoint them, Ho 8:6,8,10. Their strength at home should fail them, Ho 8:14. Their sacrifices should have no reckoning made of them, and their sins should have a reckoning made for them, Ho 8:13.
1-7
Sin and Punishment of Israel; Crimes Charged against Israel; Sottish Idolatry of Israel (745 BC)
이스라엘의 죄와 형벌; 이스라엘에 대해 기소된 범죄; 이스라엘의 소티쉬 우상 숭배(기원전 745년)
¹ 나팔을 네 입에 대라. 그가 독수리 같이 여호와의 집을 치러 오리니 이는 그들이 내 언약을 어기고 내 율법을 범하였음이라. ² 이스라엘이 나에게 '나의 하나님, 우리가 당신을 압니다'라고 부르짖을 것입니다. ³ 이스라엘이 선한 것을 버렸으니 원수가 그를 뒤쫓을 것이다. ⁴ 그들이 왕들을 세웠으나 나로 말미암지 아니하였고 그들이 방백들을 세웠으나 내가 알지 못하였고 자기들의 은금으로 자기를 위하여 우상을 만들었나니 멸망하게 되었느니라 ⁵ 사마리아여, 네 송아지가 너를 버렸느니라. 그들을 향하여 나의 진노가 타오르나니, 그들이 무죄함에 이르기까지 언제까지 걸리겠느냐? ⁶ 그것은 또한 이스라엘에서 나온 것이었으니, 장인이 그것을 만들었느니라. 그러므로 그것은 신이 아니니라. 사마리아의 송아지가 산산조각이 나리라. ⁷ 그들이 바람을 심고 회오리바람을 거두리라, 줄기가 없고, 새싹이 열매를 맺지 못하나, 비록 맺을지라도 이방인이 삼키리라.
여기 나오는 책망과 위협은 선지자에게 나팔을 입에 댈 것을 명하는 말씀으로 시작한다(호 8:1). 이는 엄숙한 집회를 소집하여 모든 사람이 그가 전할 말씀에 주목하고 경고를 받아들이게 하려는 것이다. 그는 경보를 울리고 하나님의 이름으로 이 반역한 민족에게 전쟁을 선포해야 한다. 원수가 빠르고 맹렬하게 다가와 그들의 땅을 차지하려 하므로, 선지자는 그들이 이를 예상하고 깨어 있게 해야 한다. 이처럼 선지자는 파수꾼의 직무를 수행해야 했다. 파수꾼은 포위군이 공격해 오는 것을 보면 나팔을 불어 포위된 자들이 무기를 들게 해야 했다(겔 33:3). 선지자는 나팔같이 목소리를 높여야 하고(사 58:1), 백성은 나팔 소리에 귀를 기울여야 한다(렘 6:17). 이제 다음 내용을 살펴보자.
I. 주권자이신 주를 거역한 죄인, 반역자, 반역죄인으로서 그들에 대한 일반적인 고발이 제시된다.
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그들은 내 언약을 어겼다(호 8:1). 그들은 계명만 어긴 것이 아니다. 모든 죄가 계명을 어기지만, 그들은 언약을 어겼다. 곧 최초의 계약을 깨뜨리는 죄를 범하고 충성에서 이탈했으며, 영적 음행으로 혼인 언약을 훼손했다. 사실상 그들은 더는 하나님의 백성이 되지 않고 하나님을 자기 하나님으로 모시지도 않겠다고 선언했다. 이것이 언약을 어기는 일이다. 그들은 어리석게 행동했을 뿐 아니라 속임수로 행했다.
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그들은 여러 구체적인 일에서 내 율법을 거슬러 범죄했다. 하나님의 율법은 우리가 걸어가야 할 규범이다. 죄의 악함은 그 율법이 우리에게 정해 준 경계를 침범한다는 데 있다.
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그들은 선한 것을 버렸다. 어떤 이들은 이를 하나님 자신을 물리치고 거절한 것으로 이해하며, 이는 매우 적절하다. 하나님은 선하시고 선을 행하시며 우리의 선이시다. 모든 선의 근원이신 하나님 한 분 외에는 선한 이가 없다. 그들은 더는 하나님과 아무 관계도 맺고 싶지 않은 듯 그분을 버렸다. 하나님이 그들을 파멸에 내어 버리시는 이유가 여기 제시된다. 하나님은 사람이 먼저 하나님을 버리지 않는 한 결코 그를 버리지 않으신다. 또는 본문을 그대로 따르면, 그들은 선한 것을 버렸다. 곧 하나님의 섬김과 예배를 버렸으며, 이는 사실상 하나님을 버린 것이다. 그들은 사람을 선하다고 일컫게 하는 것을 버렸다. 하나님을 경외하는 마음, 사람을 존중하는 태도, 덕과 정직에 대한 모든 감각을 내던졌다.
그들이 내 언약을 어겼다는 말에 주목하라. 마침내 일이 이 지경에 이른 것은 그들이 먼저 내 율법을 거슬러 범죄했기 때문이다. 계명을 깨뜨리는 일이 언약을 깨뜨리는 길을 열었고, 그들이 계명을 깨뜨린 것은 선한 것을 버렸기 때문이다. 모든 일은 거기서 시작되었다. 그들은 지혜롭게 행하며 선을 행하기를 그쳤고, 그 뒤에는 완전히 타락했다(시 36:3). 이것이 배교가 진행되는 방식이다. 사람들은 먼저 선한 것을 버린다. 그러한 태만은 적극적인 범죄에 길을 열고, 하나님의 율법을 실제로 자주 어기는 행위는 마침내 그분의 언약을 습관적으로 부인하는 데 이르게 한다. 기도와 말씀 듣기와 안식일을 거룩하게 지키는 일과 그 밖의 선한 일들을 버리는 자들은 하나님을 완전히 저버리는 큰길에 들어선 것이다.
II. 그들의 죄에 대한 진노와 파멸의 일반적인 위협이 제시된다. 원수가 독수리처럼 주의 집에 닥칠 것이며, 또 그를 추격할 것이다(호 8:1, 3).
주의 집을 예루살렘 성전으로 이해한다면, 그곳에 닥치는 독수리는 유다의 모든 견고한 성읍을 점령하고 예루살렘을 포위했던 산헤립이나, 성전을 불태우고 성전 기물을 노략한 느부갓네살을 가리킨다고 보아야 한다. 산헤립은 다른 민족들의 신전을 황폐하게 했듯 주의 집도 황폐하게 하려 했음이 분명하다. 그러나 이를 앗수르 왕이 열 지파 왕국을 멸망시킨 사건으로 본다면, 여기서 주의 집이라 불리는 것은 이스라엘 백성의 공동체라고 보아야 한다. 이스라엘 사람들에게는 양자됨과 영광과 언약들이 속해 있었다. 그들은 이 지위가 자신들을 보호해 줄 것이라고 생각했다. 그러나 선지자는 그들이 종교의 이름과 형식은 여전히 지녔어도 그 생명과 영을 잃었으므로, 이제 독수리와 다른 맹금들이 모여드는 시체와 다를 바 없다고 알려야 했다. 원수는 독수리처럼 빠르고 강하며 맹렬하게 그들을 추격할 것이다.
하나님과 맺은 우정의 언약을 깨뜨리는 자는 주위의 모든 적대 세력 앞에 자신을 드러내어 값싸고 손쉬운 먹잇감이 된다. 그들이 한때 주의 집이며 하나님이 거하시는 성전이었다는 사실도 변명이나 피난처가 되지 못한다(암 3:2).
III. 백성이 환난과 고통 가운데서 하나님과 관계가 있다고 위선적으로 주장한다(호 8:2). 이스라엘이 내게 부르짖을 것이다. 그들은 심판의 위협을 받을 때 예외를 주장하려 하거나, 심판이 실제로 닥쳐 구원을 구하며 주의 징계가 그들에게 임할 때 기도를 쏟아 놓으면서, 자기들 가운데 하나님이 알려져 있고 그분의 이름이 크다고 주장할 것이다(시 76:1). 형통할 때는 하나님의 길을 원하지 않고 멸시했으면서도, 환난 중에는 그 길을 안다고 가장할 것이다. 그때 그들은 하나님께 부르짖고 그분을 자기 하나님이라 부르며, 뻔뻔한 거지처럼 하나님과 친숙하고 오래전부터 그분을 알았다고 말할 것이다.
행위로는 하나님을 부인하고 그분과 관계없다고 하면서도, 필요할 때는 하나님을 안다고 고백하며 이웃보다 하나님을 더 많이 안다고 주장하는 사람이 많다. 그러나 “나의 하나님, 내가 주를 사랑합니다”, “나의 하나님, 내가 주를 섬기며 오직 주께 붙어 있습니다”라고 말할 수 없다면, 나의 하나님, 내가 주를 압니다라고 말할 수 있는 것이 무슨 유익이 되겠는가?
IV. 선지자는 하나님의 이름으로 그들에게 따져 묻는다(호 8:5). 그들이 언제까지 무죄함에 이르지 못하겠느냐? 이는 절대적인 무죄를 뜻하지 않는다. 죄인은 결코 그러한 상태에 이를 수 없다. 여기서는 그들이 언제 회개하고 개혁하여 이 일에서 깨끗해지고 우상숭배의 죄에서 벗어나겠느냐는 뜻이다. 그들은 우상과 결혼한 듯 매여 있었다. 언제 우상에게서 젖을 떼고, 언제 그것에서 벗어날 수 있겠느냐? 이렇게 옮길 수도 있다. 이는 죄의 습관이 사람으로 하여금 그 죄와 결별하기 매우 어렵게 만든다는 사실을 암시한다. 오랫동안 뒹군 육신이나 영의 더러움에서 깨끗해지기는 어렵다.
그러나 하나님은 죄인들이 죄악을 버리고 새 생명으로 돌아오기까지의 시간을 길게 여기시는 듯 말씀하신다. 하나님은 그들의 완고함을 책망하신다. 바로 그 완고함 때문에 그들을 향한 하나님의 진노가 계속 타오른다. 그들이 그 진노를 일으킨 죄에서 벗어나 무죄함에 이르기만 한다면 진노는 곧 거두어질 것이다. 그들은 환난 중에 “하나님이 언제까지 우리에게 긍휼로 돌아오지 않으실까?”라고 부르짖지만, 하나님이 “그들이 언제까지 의무를 따라 내게 돌아오지 않겠느냐?”라고 물으시는 말씀에는 귀를 기울이지 않는다.
V. 여기에는 그들이 고발당한 몇 가지 구체적인 죄가 나온다. 그들은 그 죄의 어리석음을 밝히 드러내는 판결을 받고, 그 치명적인 결과에 대해 경고를 받는다. 이 죄들 때문에 하나님의 진노가 그들을 향해 타오른다.
- 정치적 사무에서 범한 죄이다. 그들은 하나님을 의지하지 않고 왕들을 세웠으며, 하나님을 멸시하며 그렇게 했다(호 8:4). 그들은 주께서 사무엘을 통하여 왕으로 다스리실 때 사무엘을 거절하고, 다른 민족들과 같아지기 위해 사울을 택했을 때 그렇게 했다. 다윗의 집에 대한 충성을 저버리고 여로보암을 세웠을 때도 그렇게 했다. 그 일로 하나님의 은밀한 뜻을 이루기는 했지만, 그들은 하나님의 영광을 목표로 삼지 않았고 그분의 말씀을 구하지도 않았다. 기도로 하나님의 지시를 구하지 않았고 그분의 섭리도 고려하지 않은 채, 자기 기분에 이끌리고 격정의 충동에 떠밀렸다. 호세아가 예언하던 무렵에도 그들은 그렇게 했다. 그때에는 왕권을 다투는 자들이 세력을 얻는 대로 왕을 세웠다가 다시 폐위하는 일이 유행처럼 된 것으로 보인다(왕하 15:8 이하).
하나님께 묻지 않고 모든 길에서 그분을 인정하지 않은 채 일을 시작하고 밀고 나간다면, 그 일에서 위로나 성공을 기대할 수 없다. “그들은 왕들을 세웠으나 내가 알지 못했다.” 곧 하나님이 그들에게서 그 일을 들으신 적이 없다는 뜻이다. 그들은 그렇게 하는 것이 합법적인지, 자신들에게 최선인지를 하나님의 입에 물어보지 않았다. 조언을 구할 선지자와 하나님의 말씀이 있었는데도 그러했다. 그들은 이스라엘의 거룩하신 이를 바라보지 않았다(사 31:1). 또한 입다처럼 행하지도 않았다. 입다는 통치권을 맡기 전에 미스바에서 자기의 말을 다 주 앞에 아뢰었다(삿 11:11). 공적인 사무, 특히 통치자를 선출하고 지명하는 일을 맡은 자들은 하나님의 인도를 구하고 그분의 영광을 목적으로 삼음으로써 그 일에 하나님을 모셔야 한다.
- 종교적인 일에서는 훨씬 더 악하게 행했다. 그들은 하나님과 겨루며 그분을 거슬러 송아지들을 세웠다. “하나님이 그들에게 주시고 풍성하게 하셔서 그것으로 하나님을 섬기고 영화롭게 하게 하신 은과 금으로, 그들은 자기들을 위해 우상들을 만들었다.” 그들은 그것을 신들이라 불렀다. “이스라엘아, 이는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 올린 너희 신들이라”(왕상 12:28). 그러나 하나님은 그것을 우상들이라고 부르신다. 이 말은 ‘근심’ 또는 ‘재앙’을 뜻하는데, 우상들이 하나님께 거슬리고 그것을 숭배하는 자들을 파멸시키기 때문이다.
본문은 그들의 은과 금으로 그들이 자기들을 위해 우상을 만들었다고 말한다. 이는 우선 그들이 금과 은으로 만든 신상들, 특히 단과 벧엘의 금송아지들을 가리킨다. 우상숭배자들은 우상을 섬기는 데 비용을 아끼지 않는다. 그러나 이 말씀은 탐욕스러운 자들의 영적 우상숭배에도 매우 잘 적용된다. 그들은 자기 은과 금을 행복의 근거로 삼고 마음을 두며 경배하고 신뢰하는 신으로 만든다. 이제 하나님은 그들의 우상숭배가 얼마나 어리석은지 보이시기 위해 다음 사실들을 말씀하신다.
(1) 그들의 신들이 어디에서 왔는지를 밝히신다. 그 기원을 추적하면, 그 신들은 그들 자신의 상상이 낳은 피조물이며 자기 손으로 만든 작품임이 드러난다(호 8:6). 그들이 숭배한 송아지를 여기서는 사마리아의 송아지라고 부른다. 아합 시대에 사마리아가 왕국의 수도가 되었을 때, 단과 벧엘의 송아지 외에도 궁정 가까이에 송아지 하나를 세웠거나, 어쩌면 그 둘 중 하나를 그곳으로 옮겼을 가능성이 있다. 새 신들을 좋아하는 자들은 언제나 더 새로운 신을 원하기 마련이다.
이제 그들은 자기들의 신이 어떻게 생겨났고 무엇에 존재를 빚지고 있는지 생각해야 한다. [1] 그것은 그들 자신의 고안과 제도에서 나왔다. 이것도 이스라엘에게서 나왔다. 이스라엘의 하나님에게서 나온 것이 아니다. 하나님은 이를 명백히 금하셨다. 그것은 이스라엘에게서 나온 그들 자신의 고안이었다. 어떤 이들은 이것이 이웃 민족이나 심지어 애굽 사람들에게서 빌린 것도 아니라고 본다. 애굽 사람들은 살아 있는 소의 형상인 아피스를 숭배했지만, 금송아지를 숭배한 적은 없었다. 그것은 이스라엘에게서 나온, 그들 자신의 죄악이었다. 자신들이 고안한 것이 어떻게 경배받을 가치가 있겠는가? 또는 이스라엘에게서 나왔다는 말은 그것을 만드는 데 든 금과 은을 공고를 통해 이스라엘 백성에게서 모았다는 뜻일 수 있다. 기부금으로 빚어진 신이라면 참으로 초라한 신이다.
[2] 그것은 장인의 기술과 수고에 존재를 빚지고 있었다(신 27:15). 장인이 그것을 만들었으므로 그것은 하나님이 아니다(호 8:6). 이는 매우 강력하고 결정적인 논증이며, 그 결론도 아주 분명하다. 그들 자신의 생각만으로도 이 사실을 깨달아 우상숭배를 부끄러워했어야 마땅하다. 사람에게 존재와 좋은 것을 주는 신으로 숭배하는 대상이 오히려 사람에게서 물질과 형태의 존재를 받았고, 사람은 그 대상에게 생명조차 줄 수 없었다면 이보다 더 터무니없는 일이 어디 있겠는가? 만들어진 신은 하나님이 아니다. 이는 자명한 진리이다. 그런데도 바울은 사람의 손으로 만든 것들은 신들이 아니라고 전했다는 이유로 죄인처럼 고발당했다(행 19:26).
또한 그들을 우상에게서 돌이켜야 마땅한 바로 이 사실이, 오히려 그들이 우상과 떼려야 뗄 수 없이 결합한 이유로 제시된다. 그것이 그들 자신에게서 나왔기 때문에 그들은 무죄함에 이를 수 없었다. 그들은 자기 마음대로 다룰 수 있는 자기들만의 신을 갖기 원했으며, 그렇게 함으로써 자신들도 원하는 대로 살려고 했다.
(2) 그들의 신들이 어떻게 될 것인지를 밝히신다. 그것들이 신이 아니라면 영속하지 못할 것이며, 신인 체한다면 오히려 심판받을 것이다. 사마리아의 송아지는 산산조각 날 것이다. 앞의 논증에 굴복하지 않으려던 자들도 이 일을 통해 그것이 하나님이 아니라, 갈대아 역본이 부르듯 무익한 우상임을 깨닫게 될 것이다. 금송아지라 해도 토기처럼 산산이 깨지고 조각이나 톱밥처럼 될 것이다. 제롬은 거미줄처럼 될 것이라고 보았다. 이 말씀은 모세가 그 시대의 금송아지를 갈아 가루로 만든 일을 암시하는 듯하다. 이 송아지도 그와 똑같은 대우를 받을 것이다. 산헤립은 자신이 사마리아와 그 우상들에게 행한 일을 자랑했다(사 10:11).
어떤 피조물이든 신격화하면 그것이 파괴될 길을 연다. 그들이 은과 금으로 그릇이나 장식을 만들었다면 그것들은 남아 있었을 수도 있다. 그러나 그것으로 신들을 만들었으므로 산산조각 날 것이다.
(3) 그들의 신들이 그들을 어디로 이끌 것인지를 밝히신다. 우상들이 산산조각 나는 일은 그것을 신뢰한 자들을 실망시킬 것이다. 그러나 결과는 거기서 끝나지 않는다. 그들은 자기들을 위해 우상을 만들었고, 그 결과 끊어질 것이다(호 8:4). 어떤 이들은 그들이 악용한 은과 금이 끊어질 것이라는 뜻으로 본다. 더 나아가 그들 자신이 하나님에게서, 자기 땅에서, 산 자의 땅에서 끊어질 것이라는 뜻이다. 그들의 우상숭배는 마치 그들이 그것을 목적으로 계획하기라도 한 것처럼 확실하게 그들의 근절로 끝날 것이다.
이 일이 그들의 죄가 맺은 결과로 드러날 때, 그들이 신뢰했던 신들에게서 무슨 도움을 받을 수 있겠는가? 전혀 없다. “사마리아야, 네 송아지가 너를 버렸다. 그것은 네 환난 중에 아무 도움도 줄 수 없다. 네가 지금 그것에서 얻는 즐거움도 사라져 더는 즐거움이 되지 못할 것이다.” 자신들이 선택한 신들에게 보내진 자들은 그 신들이 비참한 위로자들임을 알게 되었다(삿 10:14). 사람들이 죄에 대한 사랑과 섬김을 포기하지 않더라도, 죄가 주던 모든 즐거움과 이익은 반드시 잃게 된다.
사마리아가 이스라엘의 하나님께 굳고 신실하게 머물렀다면 하나님은 현재의 능력 있는 도움이 되셨을 것이다. 그러나 하나님보다 앞세운 송아지는 부러진 갈대에 불과했다. 은과 금을 자기 신으로 삼는 자도 같은 일을 겪는다. 그것은 그들을 버리고 진노의 날에 그들에게 유익을 주지 못할 것이다(겔 7:12). 어떤 우상숭배에 속아 넘어간 자든 결국 그것에 속았음을 반드시 깨닫는다. 울지 추기경은 늙었을 때 왕에게 버림받고서, 자신이 왕을 섬긴 만큼 신실하게 하나님을 섬겼다면 하나님은 자기를 버리지 않으셨을 것이라고 인정했다.
그들이 우상에게서 겪는 실망은 하나의 비유로 설명된다(호 8:7). 이 비유는 그 실망과 더불어 하나님이 우상숭배 때문에 그들에게 내리시는 멸망을 함께 보여 준다. [1] 우상을 숭배함으로써 그들은 아무 유익도 얻지 못했다. 그들은 바람을 심었다. 농부가 곡식을 심듯, 그들은 우상을 만들고 섬기는 일에 많은 수고와 비용을 들였고, 이웃의 우상숭배 민족들처럼 크게 형통하고 승리할 것을 기대했다. 그러나 모든 것이 속임수였다. 그것은 아무 소출도 낼 수 없는 바람을 심는 일과 같았다. 그들은 헛되이 수고하고 바람을 위해 수고했다(전 5:16). 아무 목적도 없이 큰 수고를 하고, 극히 헛된 일을 위해 자신을 지치게 했다(합 2:13).
이 세상을 우상으로 삼는 자들도 그렇게 한다. 그들은 바람처럼 큰 소리를 내지만 아무 실체도 없는, 존재하지 않는 것에 눈을 둔다. [2] 그들은 이 일로 자기 파멸을 불러왔다. 그들은 큰 회오리바람을 거둘 것이다. 그 바람은 그들을 휩쓸어 가고 산산이 부술 것이다. 거짓 신들이 그들을 돕지 않는 데서 끝나지 않고, 그들은 참 하나님마저 자기들의 원수로 만들었다. 거짓 신들의 호의는 바람처럼 아무 유익도 주지 못하지만, 참 하나님의 진노는 회오리바람보다 더 큰 해를 끼칠 것이다. 사람은 심은 대로 거둔다.
포콕(Pocock) 박사는 이렇게 설명한다. “어떤 사람이 바람을 심고 흙으로 덮어 한동안 가두어 둘 수 있다고 가정해 보자. 갇혀 있던 바람은 압력을 받고 힘을 더하는 요소들까지 보태져, 더 많은 양과 더 큰 격렬함으로 다시 터져 나오는 것 외에 무엇을 기대할 수 있겠는가?” 그들은 우상을 섬겨 풍요와 평화와 승리를 얻으리라고 약속했지만, 그 기대는 아무것도 되지 못한다. 그들이 심은 것은 싹조차 나지 않아 줄기가 없고, 싹이 난다 해도 이삭이 가루를 내지 못한다. 바로의 꿈에서 동풍에 마른 속 빈 이삭들과 같다. 혹시 잠시 소출이 나고 우상숭배의 길에서 한동안 형통한다 해도, 낯선 자들이 그것을 삼킬 것이다. 그들의 형통은 자신들에게 유익을 주기는커녕 외국인들을 침략으로 유인하는 미끼가 되고, 그들을 부유하게 하여 더 큰 해를 끼치게 하는 전리품이 될 뿐이다.
우상을 섬기는 일은 무익하며 어둠의 일은 열매가 없다. 더욱이 그 끝은 파괴적이다. “너희가 그때에 무슨 열매를 얻었느냐? 이제는 너희가 그 일을 부끄러워하나니 이는 그 마지막이 사망임이라”(롬 6:21). 죄악을 심는 자는 헛됨을 거두며, 육신을 위하여 심는 자는 썩어질 것을 거둔다. 죄인의 소망은 속임수가 되고, 그들이 얻은 것은 올무가 될 것이다.
Original em inglês
Sin and Punishment of Israel; Crimes Charged against Israel; Sottish Idolatry of Israel (745 BC)
¹ Set the trumpet to thy mouth. He shall come as an eagle against the house of the LORD, because they have transgressed my covenant, and trespassed against my law.
² Israel shall cry unto me, My God, we know thee.
³ Israel hath cast off the thing that is good: the enemy shall pursue him.
⁴ They have set up kings, but not by me: they have made princes, and I knew it not: of their silver and their gold have they made them idols, that they may be cut off.
⁵ Thy calf, O Samaria, hath cast thee off; mine anger is kindled against them: how long will it be ere they attain to innocency?
⁶ For from Israel was it also: the workman made it; therefore it is not God: but the calf of Samaria shall be broken in pieces.
⁷ For they have sown the wind, and they shall reap the whirlwind: it hath no stalk: the bud shall yield no meal: if so be it yield, the strangers shall swallow it up.
The reproofs and threatenings here are introduced with an order to the prophet to set the trumpet to his mouth (Ho 8:1), thus to call a solemn assembly, that all might take notice of what he had to deliver and take warning by it. He must sound an alarm, must, in God's name, proclaim war with this rebellious nation. An enemy is coming with speed and fury to seize their land, and he must awaken them to expect it. Thus the prophet must do the part of a watchman, that was by sound of trumpet to call the besieged to stand to their arms, when he saw the besiegers making their attack, Eze 33:3. The prophet must lift up his voice like a trumpet (Isa 58:1), and the people must hearken to the sound of the trumpet, Jer 6:17. Now,
I. Here is a general charge drawn up against them as sinners, as rebels and traitors against their sovereign Lord. 1. They have transgressed my covenant, Ho 8:1. They have not only transgressed the command (every sin does that), but they have transgressed the covenant; they have been guilty of such sins as break the original contract; they have revolted from their allegiance, and violated the marriage-covenant by their spiritual whoredom; they have, in effect, declared that they will be no longer God's people, nor take him for their God; that is transgressing the covenant. They have not only done foolishly, but have dealt deceitfully. 2. They have trespassed against my law in many particular instances. God's law is the rule by which we are to walk; and this is the malignity of sin, that it trespasses upon the bounds set us by that law. 3. They have cast off the thing that is good. They have put away and rejected good, that is, God himself; so some understand it, and very fitly. He is good, and does good, and is our goodness. There is none good but one, that is God, the fountain of all good. They have cast him off, as not desiring to have any thing more to do with him. God was abandoning them to ruin, and here gives the reason for it. Note, God never casts off any till they first cast him off. Or, as we read it, They have cast off the thing that is good; they have cast off the service and worship of God, which is, in effect, casting God off. They have cast off that which denominates men good; they have cast off the fear of God, and the regard of man, and all sense of virtue and honesty. Observe, They have transgressed my covenant; it has come to this at last; for they trespassed against my law. Breaking the command made way for breaking the covenant; and they did that, for they cast off that which was good; there it began first. They left off to be wise and to do good, and then they went all to naught, Ps 36:3. See the method of apostasy; men first cast off that which is good; then those omissions make way for commissions; and frequent actual transgressions of God's law bring men at length to an habitual renunciation of his covenant. When men cast off praying, and hearing, and sabbath-sanctification, and other things that are good, they are in the high road to a total forsaking of God.
II. Here are general threatenings of wrath and ruin for their sin: The enemy shall come as an eagle against the house of the Lord, and (Ho 8:3) shall pursue him. If by the house of the Lord we understand the temple at Jerusalem, by the eagle that comes against it we must suppose to be meant either Sennacherib, who had taken all the fenced cities of Judah, laid siege to Jerusalem (and, no doubt, aimed at the house of the Lord, to lay that waste, as he had done the temples of the gods of other nations), or Nebuchadnezzar, who burnt the temple and made a prey of the vessels of the temple. But, if we make it to point at the destruction of the kingdom of the ten tribes by the king of Assyria, we must reckon it is the body of that people which as Israelites, to whom pertained the adoption, the glory, and the covenants, is here called the house of the Lord. They thought their being so would be their protection; but the prophet is directed to tell them that now they had lost the life and spirit of their religion, though they still retained the name and form of it, they were but as a carcase to which the eagles and other birds of prey should be gathered together. The enemy shall pursue them as an eagle, so swiftly, so strongly, so furiously. Note, Those who break their covenant of friendship with God expose themselves to the enmity of all about them, to whom they make themselves a cheap and easy prey; and their having been the house of the Lord, and his living temples, will be no excuse nor refuge to them. See Am 3:2.
III. Here is the people's hypocritical claim of relation to God, when they were in trouble and distress (Ho 8:2): Israel shall cry unto me; when either they are threatened with these judgments, and would plead an exemption, or when the judgments are inflicted on them and they apply to God for relief, pouring out a prayer when God's chastening is upon them, they will plead that among them God is known and his name is great (Ps 76:1) and in their distress will pretend to that knowledge of God's ways which in their prosperity they desired not, but despised. They will then cry unto God, will call him their God, and (as impudent beggars) will tell him they are well acquainted with him, and have known him long. Note, There are many who in works deny God, and disown him, yet, to serve a turn, will profess that they know him, that they know more of him than some of their neighbours do. But what stead will it stand a man in to be able to say, My God, I know thee, when he cannot say, "My God, I love thee," and "My God, I serve thee, and cleave to thee only?"
IV. Here is the prophet's expostulation with them, in God's name (Ho 8:5): How long will it be ere they attain to innocency? It is not meant of absolute innocency (that is what the guilty can never attain to); but how long will it be ere they repent and reform, ere they become innocent in this matter, and free from the sin of idolatry? They are wedded to their idols; how long will it be ere they are weaned from them, ere they are able to get clear of them? so it might be rendered. This intimates that custom in sin makes it very difficult for men to part with it. It is hard to cleanse from that filthiness, either of flesh or spirit, which has been long wallowed in. But God speaks as if he thought the time long till sinners cast away their iniquities and come to live a new life. He complains of their obstinacy; it is that which keeps his anger against them burning, which would soon be turned away if they did but attain to innocency from those sins that kindled it. They in trouble cry, How long will it be ere God return to us in a way of mercy? but they do not hear him ask, How long will it be ere they return to God in a way of duty?
V. Here are some particular sins which they are charged with, are convicted of the folly of, and warned of the fatal consequences of, and for which God's anger is kindled against them.
1. In their civil affairs. They set up kings without God, and in contempt of him, Ho 8:4. So they did when they rejected Samuel, in whom the Lord was their king, and chose Saul, that they might be like the nations. So they did when they revolted from their allegiance to the house of David, and set up Jeroboam, wherein, though they fulfilled God's secret counsel, yet they aimed not at his glory, nor consulted his oracle, nor applied to him by prayer for direction, nor had any regard to his providence, but were led by their own humour and hurried on by the impetus of their own passions. So they did now about the time when Hosea prophesied, when it seems to have grown fashionable to set up kings, and depose them again, according as the contenders for the crown could make an interest, 2Ki 15:8, etc. Note, We cannot expect comfort and success in our affairs when we go about them, and go on in them, without consulting God and acknowledge not him in all our ways: "They set up kings, and I knew it not, that is, I did not know it from them, they did not ask counsel at my mouth, whether they might lawfully do it or whether it would be best for them to do it, though they had prophets and oracles with whom they might have advised." They looked not to the Holy One of Israel, Isa 31:1. Nor did the princes do as Jephthah, who, before he took upon him the government, uttered all his words before the Lord in Mizpeh, Jdg 11:11. Note, Those that are entrusted with public concerns, and particularly with the election and nomination of magistrates, ought to take God along with them therein, by desiring his direction and designing his honour.
2. In their religious matters they did much worse; for they set up calves against God, in competition with him and contradiction to him. "Of their silver and their gold which God gave them, and multiplied to them, that they might serve and honour him with them, they have made them idols." They called them gods (1Ki 12:28, Behold thy gods, O Israel!) but God calls them idols; the word signifies griefs, or troubles, because they are offensive to God and will be ruining to those that worship them. Their silver and their gold they have made to them idols; so the words are, referring primarily to the images of their gods, which they made of gold and silver, especially the golden calves at Dan and Bethel. Idolaters spare no cost in worshipping their idols. But they are very applicable to the spiritual idolatry of the covetous: Their silver and their gold are the gods they place their happiness in, set their hearts upon, to which they pay their homage, and in which they put their confidence. Now, to show them the folly of their idolatry, he tells them,
(1.) Whence their gods came. Trace them to their original, and they will be found the creatures of their own fancies and the work of their own hands, Ho 8:6. The calf they worshipped is here called the calf of Samaria, because it is probable that when Samaria, in Ahab's time, became the metropolis of the kingdom, a calf was set up there to be near the court, besides those at Dan and Bethel, or perhaps one of those was removed thither; for those that are for new gods will still be for newer. Now let them consider what this god of theirs owed its rise and being to. [1.] To their own invention and institution: From Israel was it also, not from the God of Israel (he expressly forbade it), but from Israel; it was a device of their own (some think), not borrowed from any of their neighbours, no, not from the Egyptians, for, though they worshipped Apis in a living cow, they never worshipped a golden calf; that was from Israel; it was their own iniquity. Now could that be worthy of their worship which was a contrivance of their own? It was from Israel, that is, the gold and silver of which it was made were collected from the people of Israel by a brief: it was a poor god that was framed by contribution. [2.] It was owing to the skill and labour of the craftsman, De 27:15. The workmen made it, therefore it is not God, Ho 8:6. This is a very cogent conclusive argument, and the inference so very plain that one would think their own thoughts should have suggested it to them, so as to make them ashamed of their idolatry. What can be more absurd than for men to worship that as a god, giving being and good to them, which they themselves gave being to (both matter and form), but could not give life to? A made god is no God. This is a self-evident truth; and yet St. Paul was accused as a criminal for preaching that those are no gods which are made with hands, Ac 19:26. And, here, this which should have turned them from their idols comes in as a reason why they were inseparably wedded to them; therefore they could not attain to innocency because it was from themselves; they were willing to have gods of their own to do what they pleased with, that they themselves might do what they pleased.
(2.) What their gods would come to. If they are not gods, they will not last; nay, if they pretend to be gods, they will be reckoned with: The calf of Samaria shall be broken to pieces, and those that would not yield to the force of the former argument shall be convinced by this that it is not God, but an unprofitable idol, as the Chaldee calls it. It shall be broken to shivers, like a potter's vessel, though it be a golden calf. It shall be chips or saw-dust; it shall be a spider's web; so St. Jerome. It seems to allude to Moses's grinding to powder the golden calf that was in his time. This shall be served as that was. Sennacherib boasted what he had done to Samaria and her idols, Isa 10:11. Note, Deifying any creature makes way for the destruction of it. If they had made vessels and ornaments for themselves of their silver and gold, they might have remained; but, if they make gods of them, they shall be broken to pieces.
(3.) What their gods would bring them to. The breaking of them to pieces would be a disappointment to those who trusted in them. But that was not all: They have made to themselves idols, that they may be cut off (Ho 8:4), that their gold and silver, which they so abused, may be cut off (so some take it), nay, that they may themselves be cut off from God, from their own land, from the land of the living. Their idolatry will as certainly end in their extirpation as if they had purposely designed it. And, when this proves to be the effect of their sin, what relief will they have from the gods wherein they trusted? None at all: "Thy calf, O Samaria! has cast thee off; it cannot give thee any help in thy distress, and the pleasure thou now takest in it will vanish, and be no pleasure to thee." Those that were justly sent to the gods whom they had chosen found them miserable comforters, Jdg 10:14. If men will not quit the love and service of sin, yet they shall certainly lose all the delights and profits of it. If Samaria had continued firm and faithful to the God of Israel, he would have been a present powerful help to her; but the calf she preferred before him was a broken reed. The case will be the same with those that make their silver and their gold their god. It will cast them off, and not profit them in the day of wrath, Eze 7:12. Note, Those that suffer themselves to be deceived into any idolatries will certainly find themselves deceived in them. Cardinal Wolsey owned that if he had served his God as faithfully as he had served his prince he would not have cast him off, as his prince did, in his old age. Their disappointment in their idols is illustrated (Ho 8:7) by a similitude which intimates both that and the destruction which God brought upon them for their idolatry. [1.] They got no good to themselves by worshipping idols: They have sown the wind. They have put themselves to a great deal of trouble and expense to make and worship their idols, have made a business of it as much as the husbandman does of sowing his corn, in expectation of reaping some mighty advantage from it, and that they should be as prosperous and victorious as the neighbouring nations were, that worshipped idols. But it is all a cheat; it is like sowing the wind, which can yield no increase; they labour in vain, labour for the wind, Ec 5:16. They take great pains to no purpose, and weary themselves for very vanity, Hab 2:13. Those that make an idol of this world do so; they set their eyes on that which is not, which, like the wind, makes a great noise, but has nothing substantial in it. [2.] They brought ruin upon themselves by it: They shall reap the whirlwind, a great whirlwind (so the word signifies), which shall hurry them away and dash them to pieces. They not only have not their false gods for them but they set the true God against them; their favour will stand them in no more stead than the wind, but his wrath will do them more mischief than a whirlwind. As a man sows, so shall he reap. "If it may be supposed that a man should sow the wind, and cover it with earth, or keep it there for a while penned up, what could he expect but that it should be forced by its being shut up, and the accession of what might increase its strength, to break forth again in greater quantities with greater violence?" So Dr. Pocock. They promise themselves plenty, peace, and victory, by worshipping idols, but their expectations come to nothing. What they sow never comes up; it has no stalk, no blade, or, if it have, the bud shall yield no meal; it shall be as the thin ears in Pharaoh's dream, that were blasted with the east wind, and there was nothing in them. Or if it yield, if they do prosper for a while in their idolatrous courses, the strangers shall swallow it up; it shall be so far from doing them any service that it shall be but as a bait to invite strangers to invade them, and as a spoil to enrich those strangers and enable them to do so much the more mischief. Note, The service of idols is an unprofitable service, and the works of darkness are unfruitful; nay, in the end they will be pernicious. Ro 6:21, The end of those things is death. Those that sow iniquity reap vanity: nay, those that sow to the flesh, reap corruption. The hopes of sinners will be cheats, and their gains will be snares.
8-14
The Sins of Israel; The Crimes of the People (745 BC)
이스라엘의 죄; 민중의 범죄(기원전 745년)
⁸ 이스라엘은 삼켜졌으니 이제 그들은 즐거운 것이 아닌 그릇 같이 이방인 가운데 있게 되리라. ⁹ 그들은 홀로 들나귀 같이 앗수르로 갔음이라 에브라임이 연인들을 고용하였도다 ¹⁰ 참으로 그들이 열방 중에서 품꾼을 얻었을지라도 이제 내가 그들을 모으리니 그들이 방백의 왕의 무거운 짐으로 말미암아 조금 근심하리라 ¹¹ 에브라임이 죄를 위하여 제단을 많이 만들었은즉 그 제단이 그에게 죄를 위하여 드리는 것이 되리라 ¹² 내가 내 율법의 큰 것들을 그에게 기록하였으나 그것이 이상한 것으로 여겨졌느니라. ¹³ 그들은 나에게 바치는 제물로 고기를 제물로 바치고 그것을 먹습니다. 그러나 여호와께서는 그들을 받아들이지 않으신다. 이제 여호와께서 그들의 죄악을 기억하시고 그들의 죄를 벌하시리니 그들이 애굽으로 돌아가리라. ¹⁴ 이스라엘은 자기를 만드신 분을 잊어버리고 성전을 건축합니다. 유다에는 견고한 성읍이 많거니와 내가 그 성읍들에 불을 보내어 그 궁궐들을 사르리라.
이스라엘의 영예와 행복은 모든 곤경에서 완전히 충분하신 한 하나님만 의지하고, 모든 헌신을 받기에 합당하신 한 하나님만 섬기는 데 있었다. 그러나 그들은 자신이 얼마나 복된 처지에 있는지 알지 못하고, 거짓되고 헛된 것들을 좇아 자기들이 받은 긍휼을 버렸다. 이것이 그들의 죄와 어리석음과 수치였다.
I. 그들은 동맹을 늘렸다(호 8:9). 그들은 사랑하는 자들을 돈으로 샀다. 또는 난외의 표현대로 하면 사랑을 돈으로 샀다. 그들은 주변 민족들의 우정을 사는 데 큰 비용을 들였다. 그 민족들은 본래 이스라엘을 귀하게 여기거나 사랑하지 않았고, 세겜 사람들의 생각, 곧 “그들의 가축과 재산이 우리의 소유가 되지 않겠느냐?”라는 계산이 아니면 아무 관계도 맺으려 하지 않았다(창 34:23).
이스라엘이 자기들의 독특한 지위가 지닌 영예를 지켰다면, 주변 민족들은 그들을 계속 지혜롭고 지식 있는 백성으로 칭찬했을 것이다. 그러나 그들이 자기 왕관을 더럽히자 이웃들은 그들을 멸시했고, 이스라엘이 큰 대가를 치르지 않는 한 그들에게 아무 관심도 보이지 않았다. 돈을 주고 사지 않으면 사랑도 사랑하는 자도 얻지 못하는 사람은 이웃 사이에서 분명 잘못 처신한 것이다. 여기서 다음을 살펴보자.
- 이스라엘이 민족들 가운데 받은 멸시이다(호 8:8). 이스라엘은 삼켜졌다. 외국인들이 그들의 땅을 먹어 치웠고(호 8:7), 그들 자신도 삼켰다. 이스라엘은 가난해져 파산한 상인처럼 신용과 명성을 완전히 잃었다. 그래서 이방인들 가운데서 아무도 기뻐하지 않는 그릇, 곧 귀하지 않은 그릇(딤후 2:20), 멸시받는 깨진 그릇이 되었다(렘 22:28). 이웃 가운데 그들을 귀하게 여기거나 관계를 맺으려는 자가 아무도 없었다.
신앙을 고백하던 자들이 타락하여 속되게 되면 모든 사람 가운데 가장 멸시받는 자가 된다. 소금이 그 맛을 잃으면 아무 쓸 데 없어 사람들의 발에 밟힐 뿐이다. 또는 이 말씀은 이방 민족들 가운데 흩어져 포로가 될 것을 뜻한다. 그들은 그들 가운데서 가난한 자와 포로가 될 것이다. 누가 그런 자들을 기뻐하겠는가?
-
그런데도 이스라엘이 민족들에게 구애한 일이다(호 8:9). 그들은 앗수르 왕의 도움을 얻으려고 앗수르로 올라갔다. 이 일에서 그들은 홀로 있는 들나귀와 같았다. 어리석고 고집 세며 제멋대로여서 자기 길을 고집했다. 하나님의 율법이라는 굴레도 그들을 제어하지 못했고, 하나님의 진노라는 칼도 그들을 돌이키지 못했다. 그들은 홀로 자기 길을 갔고, 그 결과 홀로 있는 들나귀처럼 사자에게 더 쉽고 확실한 먹잇감이 될 것이다(욥 11:12; 렘 2:24). 사람은 하나님 안에서만 얻을 수 있는 도움과 만족을 피조물에게서 구할 때 들나귀 새끼와 가장 닮는다.
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주변 민족들과 맺은 동맹에서 그들이 겪게 될 좌절이다(호 8:10). 그들이 자기 파멸을 막으려고 민족들 가운데서 사람을 샀을지라도, 하나님은 이제 그들을 타작마당의 곡식 단처럼 모으실 것이다(미 4:12). 그들이 안전을 위해 마련한 것이 오히려 원수들에게 더 쉬운 먹잇감이 되게 할 것이다. 하나님의 심판이 명령을 받고 올 때에는 그것을 막을 방책이 없다. 사람이 자기 보존을 위해 돈으로 산 것이 오히려 자신의 파멸에 기여하는 경우가 많다(사 7:20).
그들이 우정을 구했던 앗수르 왕은 자신을 왕들의 왕이라 불렀다. “나의 고관들은 다 왕들이 아니냐?”(사 10:8). 그는 이스라엘에게 무거운 짐을 지우고 조공을 부과했다(왕하 15:19-20). 이 때문에 그들이 잠시 근심할 것이다. 이는 장차 겪을 일에 비하면 작은 짐에 지나지 않는다. 또는 그들이 이 고통을 조금밖에 느끼지 않고 마음에 두지 않으므로, 더 무거운 심판을 기다려야 한다는 뜻이다. 어떤 이들은 왕들의 왕이 지운 짐 때문에 그들이 줄어들기 시작했다고 읽는다. 그러나 이것은 재난의 시작이며(마 24:8), 보복의 시작일 뿐이다(신 32:42).
하나님은 자신이 진노하기를 더디 하신다는 것을 보이고 백성을 깨워 회개시키기 위해, 그분을 격노하게 한 백성에게 종종 단계적으로 심판을 내리신다. 그러나 조금 근심하게 된 자들이 그 일로 하나님 뜻대로 근심하는 데 이르지 않으면, 다른 날에는 훨씬 크게, 마침내 영원히 근심하게 될 것이다.
II. 그들은 제단과 성전을 늘렸다. 다음을 살펴보자.
- 그들은 어떻게 경건의 능력을 부인하고 완전히 버렸는가(호 8:12). 내가 그를 위하여 내 율법의 큰 것들을 기록했다. 이 말씀은 하나님의 율례와 법도를 알게 되고 살아 있는 하나님의 말씀을 맡았던 그들의 특권을 암시한다.
(1) 하나님의 율법에 속한 것들은 magnalia Dei, 곧 ‘하나님의 큰 일들’이다. 그것들은 율법을 주신 분의 위대하심을 선포하며 우리에게 크게 유익하고 중대한 것들이다. 그것들은 우리의 생명이며, 우리의 영원한 복지는 그것을 지키고 순종하는 데 달려 있다. 우리가 그것을 바르게 사용하면 그것들이 우리를 크게 할 것이다. 하나님도 그것들을 높이고 존귀하게 하실 것이다.
(2) 하나님의 율법이 기록되어 있다는 것은 큰 특권이다. 기록됨으로써 더욱 확실해지고, 더 널리 퍼지며, 더 오래 보존된다. 입으로만 전해질 때보다 유실되거나 변질될 위험도 훨씬 적다.
(3) 하나님의 율법에 속한 것들은 하나님 자신이 기록하신 것이다. 모세와 선지자들은 그분의 서기관이었고, 거룩한 사람들이 성령의 감동하심을 받아 기록했기 때문이다.
(4) 보이는 교회의 구성원들이 누리는 유익은 이 큰 것들이 그들을 위해 기록되었다는 데 있다. 그것들은 그들을 지도하기 위한 것이므로 그들은 그것을 받아들여야 한다. 이전 시대에 기록된 것들은 우리의 교훈을 위해 기록되었고 우리에게 유익하다. 하나님의 율법의 큰 것들이 기록된 자들이 복되었다면, 복음이 기록되어 전해진 우리는 얼마나 더 복된가!
그러나 그들이 이 특권을 얼마나 업신여겼는지 보라. 그들은 율법의 이 큰 것들을 낯선 것으로 여겼다. 이해할 수 없고 이치에 맞지 않아 헤아리거나 설명할 수 없으므로 무시해도 되는 것으로 취급했다. 또는 자신들과 무관한 외국의 일, 자기들이 관계하거나 다스림을 받을 필요가 없는 것으로 여겼다. 그들은 이 말씀을 낯선 사람처럼 경계하며 맞아들이는 법을 몰랐다. “우리는 주의 길 알기를 원하지 않는다.”
[1] 하나님이 우리를 위해 그분의 율법의 큰 것들을 기록하셨으므로, 우리는 그것들을 가장 가까운 친족처럼 익숙하게 여겨야 한다(잠 7:3-4). 그것들이 우리와 더불어 말하게 하시려고 기록해 주셨기 때문이다(잠 6:22). [2] 하나님의 율법에 속한 일들이 우리와 아무 관계가 없어서 마음에 둘 필요도 없다는 듯 낯설게 여긴다면, 우리는 그 말씀을 아무것도 아닌 것으로 만드는 셈이다.
- 그런데도 그들은 경건의 형식을 어떻게 유지했으며, 그렇게 한 것이 얼마나 무익했는가.
(1) 그들은 제단을 늘렸다(호 8:11). 에브라임은 죄를 짓기 위해 많은 제단을 만들었다. 하나님은 희생 제사를 위한 제단이 하나뿐이어야 한다고 정하셨다(신 12:3, 5). 그러나 열 지파는 그 제단을 버리고도 여전히 매우 경건하며 하나님의 영예를 위해 열심인 사람으로 여겨지고 싶어 했다. 그들은 하나님의 제단을 모욕한 일을 보상이라도 하려는 듯 이스라엘의 하나님께 바쳤다고 주장하는 많은 제단을 만들었다. 적어도 하나님께 영광을 돌리는 것이 목적이라고 가장했다.
그러나 그러한 의도나 주장이 하나님의 명백한 명령을 어긴 행위를 정당화하지 못한다. 모세의 율법 이전에 여러 제단을 쌓았던 족장들의 사례도 그들을 정당화하지 못한다. 그들은 죄를 짓기 위해 많은 제단을 만들었다. 그 행위가 그들에게 죄가 되었다는 뜻이다. 그러므로 그 제단들이 그들에게 죄가 될 것이다. 곧 하나님은 그것을 중대한 죄로 그들에게 돌리시며, 그들이 죄를 속하기 위해 마련했다고 주장한 것을 오히려 죄의 장부에 기록하실 것이다. 또는 그 제단들이 더 많은 죄를 짓는 계기가 될 것이라는 뜻이다. 이스라엘의 하나님께 바쳤다는 제단을 늘리는 일은 다른 신들에게 바친 제단들을 들여오는 길을 열었다.
하나님의 예배를 변질시키는 일은 큰 죄이며, 아무리 그럴듯한 명분을 내세워도 그렇게 하는 자에게 죄로 계산된다. 이 죄도 다른 죄처럼 내리막길을 간다. 하나님의 계명이 정한 규범에서 한 번 벗어난 자들은 끝없이 방황하게 된다.
(2) 그들은 희생 제사를 늘렸다(호 8:13). 그들의 제단은 연기를 피우는 제단이었다. 그들은 하나님의 제물을 위해 고기를 제물로 드리고 그 제물을 먹으며 잔치를 벌였다. 종교 행위에 많은 비용을 들였고, 하나님의 제도 대신 자기 고안을 세우는 사람들이 흔히 그렇듯 자기 방식에 매우 열심이었다. 그들은 스스로 부과한 수고로 위대한 속죄를 멸시한 일을 보상하고, 자기들이 만든 의식법을 지킴으로써 하나님의 모든 도덕적 명령에 대한 의무에서 벗어나기를 바라는 듯했다.
그러나 결과가 어떠했는가? [1] 하나님은 그들의 예배를 인정하지 않으신다. 주께서 그들을 받지 않으신다. 그들이 오직 제물을 거룩하게 하는 제단에 희생 제사를 드리지 않았고, 회개하고 믿는 마음의 영적 제사가 아니라 고기만 바쳤는데 어떻게 받으실 수 있겠는가? 하나님의 말씀이라는 규범에 따라 예수 그리스도로 말미암아 드린 예배만 하나님께 받아들여진다(벧전 2:5).
[2] 하나님은 오히려 그 기회를 통해 그들의 죄를 계산하신다. 그들은 하나님이 죄악을 용서하고 죄를 지워 주시리라 기대했지만, 하나님은 이제 그들의 죄악을 기억하시고 그들의 죄를 벌하실 것이다. 악인의 제사는 주께 그토록 가증하므로, 하나님은 그것 때문에 그들을 불러 다른 모든 가증한 일까지 계산하게 하신다. 그들이 제물로 천지의 재판장이 자기 악행을 눈감아 주도록 매수하려 할 때, 하나님은 그것을 그들이 할 수 있는 가장 큰 모욕으로 여기신다. 그 죄가 죄악의 분량을 채울 것이다.
죄를 지어도 좋다는 허락을 구하는 것은 죄에 대한 저주를 스스로 청하는 것과 같으며, 그 요청은 우상의 수효대로 응답받을 것이다. “내가 그들의 죄를 벌하리니, 그들이 애굽으로 돌아갈 것이다.” 그들은 앗수르로 사로잡혀 갈 것이며, 앗수르는 그들의 조상에게 애굽이 그랬던 것처럼 종살이하는 집이 될 것이다. 또는 죄 많은 그 민족의 비참함을 마무리하는 일로 애굽 귀환을 말한 신 28:68을 가리킬 수도 있다.
(3) 그들은 성전을 늘렸다. 그것들도 참 하나님을 존중하기 위한 것이라고 주장했지만, 실제로는 하나님이 자기 이름을 두시려고 예루살렘을 택하신 일을 멸시한 것이었다. 이스라엘은 자기를 지으신 이를 잊었다(호 8:14). 그들은 하나님을 안다고 주장하면서도 그분을 잊었다. 하나님을 기억하면 자기들의 욕망이 제어될 것이므로, 하나님 두기를 싫어했기 때문이다. 하나님을 잊은 그들의 죄를 더욱 무겁게 하는 것은 그분이 그들을 지으신 이라는 사실이다(신 32:15, 18; 욥 35:10). 하나님이 우리의 창조주라는 사실보다 그분을 기억할 더 강한 의무는 없다(전 12:1).
“그는 자기를 지으신 이를 잊고 성전들을 건축한다.” 그가 세운 성전들을 보면 창조주를 기억하며 여전히 마음에 모시고 싶어 하는 듯 보인다. 그러나 실제로는 하나님을 경외하는 마음을 버렸으므로 그분을 잊었다. 어떤 이들은 여기서 성전을 뜻하는 말이 때때로 그러하듯 궁전들을 가리킨다고 본다. “그는 자기를 지으신 이를 잊었으면서도 너무 안일하고 교만하여 느부갓네살이 ‘이 큰 바벨론은 내가 건설한 것이 아니냐?’라고 했듯 하나님의 심판을 무시한다.”
유다도 견고한 성읍들을 늘리고, 하나님의 심판이 세상에 퍼질 때 그것들에 안전을 맡겼다는 고발을 받는다. 하나님께 복종하고 그분 아래에서 성읍을 요새화하는 것은 옳았다. 그러나 하나님을 대적하며 그분과 그분의 섭리를 전혀 고려하지 않고 요새화한 것은(사 22:11), 그들의 마음이 죄의 속임수로 절망적으로 굳어졌음을 보여 준다. 그러나 하나님을 대적하여 마음을 완고하게 하고 형통한 자는 아무도 없었으며, 앞으로도 없을 것이다.
하나님은 유다와 이스라엘의 성읍들에 불을 보내실 것이다. 예루살렘과 사마리아 같은 수도들만이 아니라 두 왕국의 모든 성읍에 보내실 것이다. 그 불은 초라한 집들뿐 아니라 그 궁전들도 삼킬 것이다. 아무리 견고해도 불이 정복하고, 아무리 웅장하고 호화로워도 불이 아끼지 않을 것이다. 이는 이스라엘의 모든 성읍이 앗수르 왕에 의해 재가 되고, 유다의 모든 성읍이 바벨론 왕에 의해 불탔을 때 성취되었다. 두 왕이 붙인 불은 모두 하나님이 보내신 것이었다. 하나님이 심판하실 때 반드시 이기실 것이다.
Original em inglês
The Sins of Israel; The Crimes of the People (745 BC)
⁸ Israel is swallowed up: now shall they be among the Gentiles as a vessel wherein is no pleasure.
⁹ For they are gone up to Assyria, a wild ass alone by himself: Ephraim hath hired lovers.
¹⁰ Yea, though they have hired among the nations, now will I gather them, and they shall sorrow a little for the burden of the king of princes.
¹¹ Because Ephraim hath made many altars to sin, altars shall be unto him to sin.
¹² I have written to him the great things of my law, but they were counted as a strange thing.
¹³ They sacrifice flesh for the sacrifices of mine offerings, and eat it; but the LORD accepteth them not; now will he remember their iniquity, and visit their sins: they shall return to Egypt.
¹⁴ For Israel hath forgotten his Maker, and buildeth temples; and Judah hath multiplied fenced cities: but I will send a fire upon his cities, and it shall devour the palaces thereof.
It was the honour and happiness of Israel that they had but one God to trust to and he all-sufficient in every strait, and but one God to serve, and he well worthy of all their devotions. But it was their sin, and folly, and shame, that they knew not when they were well off, that they forsook their own mercies for lying vanities; for,
I. They multiplied their alliances (Ho 8:9): They have hired lovers, or (as the margin reads it) they have hired loves. They were at great expense to purchase the friendship of the nations about them, that otherwise had no value nor affection at all for them, nor cared for having any thing to do with them but only upon the Shechemites' principles—Shall not their cattle and their substance be ours? Ge 34:23. Had Israel maintained the honour of their peculiarity, the surrounding nations would have continued to admire them as a wise and understanding people; but, when they profaned their own crown, their neighbours despised them, and they had no interest in them further than they paid dearly for it. But those surely have behaved ill among their neighbours who have no loves, no lovers, but what they hire. See here, 1. The contempt that Israel lay under among the nations (Ho 8:8): Israel is swallowed up, devoured by strangers, their land eaten up (Ho 8:7), and themselves too, and, being impoverished, they have quite lost their credit and reputation, like a merchant that has become a bankrupt, so that they are among the Gentiles as a vessel wherein is no pleasure, a vessel of dishonour (2Ti 2:20), a despised broken vessel, Jer 22:28. None of their neighbours have any value for them, nor care to have any thing to do with them. Note, Those that have professed religion, if they degenerate and grow profane, are of all men the most contemptible. If the salt have lost its savour, it is fit for nothing but to be trodden under foot of men. Or it denotes their dispersion and captivity among the Gentiles; they shall be among them poor and prisoners; and who has pleasure in such? 2. The court that Israel made to the nations notwithstanding (Ho 8:9): They have gone to Assyria, to engage the king of Assyria to help them; and herein they are as a wild ass alone by himself, foolish, headstrong, and unruly; they will have their way, and nothing shall hold them in, no, not the bridle of God's laws, nothing shall turn them back, no, not the sword of God's wrath. They take a course by themselves, and the effect will be that, like a wild ass by himself, they will be the easier and surer prey to the lion. See Job 11:12, Jer 2:24. Note, Man is in nothing more like the wild ass's colt than in seeking for that succour and that satisfaction in the creature which are to be had in God only. 3. The crosses that they were likely to meet with in their alliances with the neighbouring nations (Ho 8:10): Though they have hired among the nations, and hoped thereby to prevent their own ruin, yet now will I gather them, as the sheaves in the floor (Mic 4:12); so that what they provided for their own safety shall but make them the easier prey to their enemies. Note, There is no fence against the judgments of God, when they come with commission; nay, that which men hire for their own preservation often contributes to their own destruction. See Isa 7:20. The king of Assyria, whose friendship they courted, called himself a king of princes, Isa 10:8. Are not my princes altogether kings? He laid burdens upon Israel, levied taxes upon them, 2Ki 15:19,20. And for these they shall sorrow a little; this shall be but a little burden to them in comparison of what they may further expect; or they will be but little sensible of this grievance, will not lay it to heart, and therefore may expect heavier judgments. They have begun to be diminished (so some read it), by the burden of the king of princes; but this is only the beginning of sorrows (Mt 24:8), the beginning of revenges, De 32:42. Note, God often comes gradually with his judgments upon a provoking people, that he may show how slow he is to wrath, and may awaken them to repentance; but those that are made to sorrow a little, if they are not thereby brought to sorrow after a godly sort, will, another day, be made to sorrow a great deal, to sorrow everlastingly.
II. They multiplied their altars and temples. Observe,
1. How they denied the power of godliness, and wholly cast that off (Ho 8:12): I have written to him the great things of my law; this intimates the privilege they enjoyed, as having God's statutes and judgments made known to them, and being entrusted with the lively oracles. Note, (1.) The things of God's law are magnalia Dei—the great things of God. They are things that proclaim the greatness of the Law-maker, and things of great use and great importance to us; they are our life, and our eternal welfare depends upon our observance of them and obedience to them; they will make us great if we make a right use of them; and they are things which God will magnify and make honourable. (2.) It is a great privilege to have the things of God's law written; thus they are reduced to a greater certainty, spread the further, and last the longer, with much less danger of being embezzled and corrupted than if they were transmitted by word of mouth only. (3.) The things of God's law are of his own writing; for Moses and the prophets were his amanuenses, and holy men wrote as they were moved by the Holy Ghost. (4.) It is the advantage of those that are members of the visible church that these great things are written to them, are intended for their direction, and so they must receive them; what things were written in former ages were written for our learning, and are profitable for us. And, if those were happy who had the great things of God's law written to them, how much happier are we who have the gospel written to us! But see how this privilege was slighted; these great things of the law were counted as a strange thing, as unintelligible and unreasonable (which might therefore be slighted, because not to be fathomed, not to be accounted for), or as foreign, and things of no concernment to them, things that they had nothing to do with nor were to be governed by; they used those things as strangers, which they were shy of, and knew not how to bid welcome. We desire not the knowledge of thy ways. Note, [1.] God having written to us the great things of his law, we ought to make them familiar to us, as our nearest relations (Pr 7:3,4); for therefore we have them written, that they may talk with us, Pr 6:22. [2.] We make nothing of the things of God's law if we make strange of them, as if they did not affect us and therefore we need not be affected with them.
2. How they kept up the form of godliness notwithstanding, and to what little purpose they did so.
(1.) They multiplied their altars (Ho 8:11): Ephraim made many altars to sin. God appointed that there should be but one altar for sacrifice (De 12:3,5); but the ten tribes, having forsaken that, would still be thought very devout, and zealous for the honour of God, and, as if they would make amends for the affront they put on God's altar, they made many altars, dedicated to the God of Israel, whom hereby they intended, or at least pretended, to give glory to; but that would not justify their violation of God's express command, nor would the example of the patriarchs, who before the law of Moses had many altars. No, they made many altars to sin (that is, they did that which turned into sin to them), and therefore these altars shall be unto them to sin, that is, God will charge it upon them as a heinous sin, and put that upon the score of their crimes which they designed to be for the expiation of their crimes. Or they shall be to them an occasion of further sin. Their multiplying of altars dedicated to the God of Israel would introduce altars dedicated to other gods. Note, It is a great sin to corrupt the worship of God, and it will be charged as sin upon those that do it, how plausible soever their pretensions may be. And the way of this, as other sins, is down-hill; those that once deviate from the fixed rule of God's commands will wander endlessly.
(2.) They multiplied their sacrifices, Ho 8:13. Their altars were smoking altars: They sacrificed flesh for the sacrifices of God's offerings, and they celebrated their feasts upon their sacrifices; they were at a great expense upon their devotions, and (as those commonly are who set up their own inventions in the room of divine institutions) were very zealous in their way; as if they hoped by their impositions on themselves to atone for the contempt of the great atonement, and by their observing a ceremonial law of their own to excuse themselves from the obligation of all God's moral precepts. But how did they speed? [1.] God makes no reckoning of their services: The Lord accepts them not. How should he, when they did not offer their sacrifice upon that altar which alone sanctified the gift, and when they only sacrificed flesh, but not the spiritual sacrifice of a penitent believing heart? Note, Those services only are acceptable to God which are performed according to the rule of his word, and through Jesus Christ, 1Pe 2:5. [2.] He takes that occasion to reckon with them for their sins; now will he, instead of pardoning their iniquity and blotting out their sins, as they expected, remember their iniquity and visit their sins. Such an abomination to the Lord are the sacrifices of the wicked that they provoke him to call them to an account for all their other abominations. When they think by their sacrifices to bribe the Judge of heaven and earth into a connivance at their wickedness he will resent that as the highest affront they can put upon him, and it shall be the measure-filling sin. Note, A petition for leave to sin amounts to an imprecation of the curse for sin, and so it shall be answered, according to the multitude of the idols. "I will punish their sins, for they shall return to Egypt;" they shall be carried captive into Assyria, which shall be to them a house of bondage, as Egypt was to their fathers. Or it refers to De 28:68, where returning to Egypt is made to close and complete the miseries of that sinful nation.
(3.) They multiplied their temples, and these also in honour of the true God, as they pretended, but really in contempt of the choice he had made of Jerusalem to put his name there. Israel has forgotten his Maker, Ho 8:14. They pretended to know him, and yet forgot him, for they liked not to retain God in their knowledge, when the remembrance of him would give check to their lusts. It was an aggravation of their sin in forgetting God that he was their Maker (De 32:15,18, Job 35:10), as nothing obliges us more to remember him than that he is our Creator, Ec 12:1. "He has forgotten his Maker, and builds temples; he seems by the temples he builds to me mindful of his Maker, and to be desirous still to keep him in mind, and yet really he has forgotten him, because he has cast off the fear of him." Some by temples here understand palaces, for so the word sometimes signifies. "He has forgotten his Maker, and yet is so secure and haughty that he sets his judgments at defiance, as Nebuchadnezzar did when he said, Is not this great Babylon that I have built?" Judah is likewise charged with multiplying fenced cities, and trusting in them for safety, when the judgments of God were abroad. To fortify their cities in subjection and subordination to God was well enough; but to fortify them in opposition to God, and without any regard to him or his providence (Isa 22:11), shows their hearts to be desperately hardened through the deceitfulness of sin. But none ever hardened his heart against God and prospered, nor shall they. God will send a fire upon his cities, upon the cities both of Judah and Israel, not only the head-cities of Jerusalem and Samaria, but all the other cities of those two kingdoms, and it shall devour not only the cottages, but the palaces thereof; though ever so strong, the fire shall master them; though ever so stately and sumptuous, the fire shall not spare them. This was fulfilled when all the cities of Israel were laid in ashes by the king of Assyria, and all the cities of Judah by the king of Babylon. The fires they both kindled were of his sending; and when he judges he will overcome.
이 장도 앞 장과 마찬가지로 이스라엘의 죄와 형벌을 다룬다. 거의 모든 절이 이 둘을 함께 밝히며, 그 목적은 모두 그들을 회개로 이끄는 데 있다. 그들이 죄에 대한 묘사에서 그 죄의 악한 성질을 보았다면, 그 자체로 그토록 악한 것을 회개하는 일이 얼마나 마땅한 의무인지 깨닫지 않을 수 없었다. 또 그 죄의 결과에 대한 예언에서 죄가 가져올 해악을 보았다면, 그러한 결과를 막기 위해 회개하는 일이 얼마나 자신들에게 유익한지도 알 수밖에 없었다. I. 여기서는 이스라엘의 죄를 제시한다. 1. 여러 일반적인 표현으로 밝힌다(호 8:1, 3, 12, 14). 2. 여러 구체적인 사례로 밝힌다. 하나님을 의지하지 않고 왕들을 세운 일(호 8:4), 하나님을 대적하여 우상들을 세운 일(호 8:4-6), 이웃 나라들과 동맹을 맺으려고 구애한 일이다(호 8:8-10). 3. 여전히 신앙을 고백하고 하나님과 관계가 있는 듯한 외형을 유지했다는 사실이 그들의 죄를 더욱 무겁게 한다(호 8:2, 13, 14). II. 여기서는 이스라엘의 죄에 상응하는 형벌을 제시한다. 하나님은 원수를 그들에게 보내실 것이다(호 8:1, 3). 그들의 모든 계획은 좌절될 것이다(호 8:7). 우상과 외국 동맹에 둔 신뢰는 모두 그들을 실망시킬 것이다(호 8:6, 8, 10). 국내의 힘도 쇠할 것이다(호 8:14). 그들의 제사는 인정받지 못하고, 그들의 죄는 반드시 계산될 것이다(호 8:13).