Comentário do capítulo
Joshua Capítulo 1
서론
Sem título
Original em inglês
The book begins with the history, not of Joshua's life (many remarkable passages of that we had before in the books of Moses) but of his reign and government. In this chapter, I. God appoints him to the government in the stead of Moses, gives him an ample commission, full instructions, and great encouragements, Jos 1:1-9. II. He accepts the government, and addresses himself immediately to the business of it, giving orders to the officers of the people in general, Jos 1:10,11, and particularly to the two tribes and a half, Jos 1:12-15. III. The people agree to it, and take an oath of fealty to him, Jos 1:16-18. A reign which thus began with God could not but be honourable to the prince and comfortable to the subject. The last words of Moses are still verified, "Happy art thou, O Israel! Who is like unto thee, O people?" De 33:29.
1-9
Joshua Directed and Encouraged (1451 BC)
ヨシュアへの指示と励まし（紀元前1451年）
¹ 主のしもべモーセが死んだ後、主はモーセの従者、ヌンの子ヨシュアに告げてこう仰せになった。 ² わたしのしもべモーセは死んだ。それゆえ、今あなたとこの民すべてが立ち上がり、このヨルダンを渡り、わたしが彼ら、すなわちイスラエルの人々に与えようとしている地に行け。 ³ あなたがたの足の裏が踏む所はどこであっても、わたしがモーセに告げたとおり、わたしはそれをあなたがたに与えた。 ⁴ 荒野とこのレバノンから、あの大河ユーフラテス川に至るまで、ヘト人の地の全域、さらに日の沈む方の大海に至るまでが、あなたがたの領土となるであろう。 ⁵ あなたの生涯の間、あなたの前に立てる者はひとりもない。わたしがモーセとともにいたように、あなたとともにいるからである。わたしはあなたを見放さず、見捨てない。 ⁶ 強く、雄々しくあれ。わたしが彼らの先祖たちに誓って与えると告げた地を、あなたはこの民に嗣業として分け与えるであろう。 ⁷ ただ、強く、大いに雄々しくあって、わたしのしもべモーセがあなたに命じた律法をすべて守り行うように努めよ。右にも左にもそれてはならない。そうすれば、あなたはどこに行っても栄えるであろう。 ⁸ この律法の書をあなたの口から離してはならず、昼も夜もそれを口ずさみ、そこに書かれていることをすべて守り行うように努めよ。そうすれば、あなたの道は栄え、あなたは成功を収めるであろう。 ⁹ わたしはあなたに命じたではないか。強く、雄々しくあれ。恐れてはならず、うろたえてはならない。あなたがどこに行っても、あなたの神、主があなたとともにおられるのだから。
ここにおいて栄誉がヨシュアに帰せられ、大いなる権力が彼の手に託されている。それも、栄誉と権力の源であり、王たちがそれによって支配する方によって。無限の知恵が彼に指示を与え、すべての慰めの神が彼を励まされる。神は以前、モーセに対して彼について語られた（Nu 27:18）が、今や彼自身に語りかけられる（Jos 1:1）。おそらく、モーセに語られたのと同じように（Le 1:1）、会見の天幕から、そこに参る作法を学ぶためにヨシュアがモーセとともに立っていた所（De 31:14）から語られたのであろう。エルアザルは裁きの胸当てを持っており、ヨシュアは必要に応じてそれに伺いを立てるよう指示されていた（Nu 27:21）が、彼をいっそう励ますため、神はここで直接彼に語られる。ある人々は夢や幻においてと考える（Job 33:15のように）。神は、制定された礼典のうちにあって彼に仕えるよう私たちを縛られたとはいえ、ご自身をそれら礼典に縛りはされなかった。礼典なしでもご自身の民にご自身を知らせ、彼らの耳によらず心に語りかけることができるからである。ヨシュアの統治への召しについて、ここで以下の諸点を観察したい。
I. それが彼に与えられた時期。モーセの死の後。 モーセが死ぬやいなや、ヨシュアは、モーセの存命中に行われた厳粛な任職によって、行政を引き受けた。数日間とはいえ空位期間が生じれば悪い結果をもたらしたかもしれない。しかし、モーセのための三十日間の喪に服す期間が終わるまで、神は彼にカナンに向かって前進するよう語りかけなかったと思われる。ユダヤ人たちが言うように、その期間中の彼の霊の悲しみが神との交わりに不適格であったからではなく（彼は希望のない者の悲しみ方をしなかった）、この厳粛な停止と、時が彼らにとって極めて貴重であったまさにその時に公共の会議を一ヶ月休会させることによって、神はモーセの記憶に栄誉を帰し、民に、彼を失ったことを嘆くだけでなく、その四十年間の統治の間に彼に対して犯した過ちを悔い改める時間を与えようとされたのである。
II. ヨシュアがこのように抜擢される以前にいた場。彼はモーセの従者であった。すなわち、モーセの身辺に直接仕え、業務を補佐する者であった。七十人訳はこれを hypourgos と訳す。すなわちモーセの下で働く者、彼の指示と命令の下にある労働者である。観察したい。1. ここで栄誉に召された者は、長く業務に慣れ親しんで育った。私たちの主イエスご自身も、しもべの形をとり、そののち神は彼を高く挙げられた。2. 彼は服従と命令の下に訓練された。従うことを学んだ者こそ、治めるのに最も適している。3. モーセに代わる者は、モーセと親密に交わっていた。それは彼がその教えと生活の様式、その目的と寛容を十分に知る（2Ti 3:10）ため、同じ措置をとり、同じ御霊によって、同じ歩みによって歩み、同じ働きを進めるためであった。4. 彼はこの点においてキリストの型であった。それゆえに彼はモーセのしもべと呼ばれ得た。彼が律法の下に置かれ、その義をすべて満たされたからである。
III. 神が彼に与えられた召し自体。これは極めて十分である。
1. 彼が統治に召された根拠。わたしのしもべモーセは死んだ（Jos 1:2）。すべての良い人は神のしもべである。そして、そうあることは最も偉大な人々にとって、恥辱ではなく栄誉となる。御使いたち自身も彼に仕える者たちである。モーセは特別な働きに召され、神の家の管家であり、託された信義を果たすにあたって自分自身ではなく、自分を用いられた神に仕えた。彼はしもべとして忠実であり、御子に目を向けて（Heb 3:5で示唆されているように）、彼のなしたことは後に語られる事柄のあかしのためであると言われている。神はご自身のしもべたちを認め、終わりの日に彼らを言い表されるであろう。しかしモーセは、神のしもべであり、欠くことのできない者であったが、死んだ。神は手を代えられるからである。彼が用いる道具が何であれ、何ものにも縛られないことを示すためである。モーセはしもべとしての働きを終えると死に、その労苦を離れて安息に入り、主の喜びに入る。観察したい。神はご自身のしもべたちの死に目を留けられる。それは御目に尊い（Ps 116:15）。
2. 召し自体。それゆえ、今立ち上がれ。（1.）「モーセは死んだが、働きは続けられなければならない。それゆえ立ち上がり、それに取りかかれ。」泣くことが種まきを妨げてはならないし、最も役立つ手のしおれが、私たちの手の弱みになってはならない。神にはなすべき働きがあるとき、その働きを進めるのに適した道具を見出すか、あるいは造り出されるからである。しもべモーセは死んだが、主なる神は死にませぬ。とこしえに生きておられる。（2.）「モーセが死んだゆえに、後継者としてその働きはあなたに帰する。あなたはこれのために任命されたのだ。それゆえ、あなたが彼の席を満たす必要がある。立ち上がって、行え。」注、[1.] 役立つ人々の移去は、残された者たちが、それだけますます善を行うことに勤勉になるよう促すべきである。あの人もこの人も死に、私たちも間もなく死ぬのだから、昼のうちに働こう。[2.] 役立つ人々が、その有用さのまっただ中で取り去られるとき、他の人々が彼らに代わって立ち上がり、彼らが途切れた所から続けていくことは、一つの民にとって大いなる憐れみである。モーセが始めた働きを仕上げるために、ヨシュアは立ち上がらねばならなかった。このように、後の世代は先の世代の労苦に入り込む。そしてこのように、私たちのヨシュアであるキリストは、モーセの律法では決してなし得なかったことを、私たちのためにしてくださる。すなわち義認し（Ac 13:39）、聖化される（Ro 8:3）。モーセの生涯はヨシュアのために道を備え、ヨシュアによってなされるべきことのために民を整えた。このように律法は、私たちをキリストに導く養育係である。そしてそののち、モーセの死はヨシュアのために場所を空けた。このように私たちは、キリストと結ばれるために、最初の夫である律法に対して死んだのである（Ro 7:4）。
3. 彼が今ここで召された特定の奉仕。「立ち上がり、このヨルダンを渡れ。 見渡すこの川、その岸にあなたがたが陣を敷いているこの川を。」これはヨシュアの信仰への試みであった。渡るための目に見える道が、少なくともこの場所、すべての岸が氾濫していた（Jos 3:15）この時に、なかったのに、川を渡る準備を命じるであろうか。彼には彼らを運ぶための舟橋や船橋もなかった。それでも、彼らに渡るよう命じた神が、彼らのために道を開いてくださると信じねばならなかった。ヨルダンを渡ることは、カナンに入ることであった。そこへはモーセは彼らを導くことも、導き得ることもなかった（De 31:2）。このように、多くの子らを栄光に導く栄誉は、私たちの救いの大元帥であるキリストに reserved されている（Heb 2:10）。
4. カナンの地がイスラエルの人々に与えられることが、ここで繰り返されている（Jos 1:2-4）。わたしはそれを彼らに与える。 族長たちにはわたしは与えようと約束されていた。しかし今、第四の世代が満ち、アモリ人の咎が満ち、約束を成就する時が来て、それは実際に譲渡され、彼らは長く待ち望んでいたものを所有に置かれた。「わたしは与える。それに入り込め。それはことごとくあなたのものだ。いや（Jos 1:3）、わたしは与えた。 まだ征服されていなくとも、あなたの手にあるのと同じように確かである。」観察したい。（1.）譲渡の相手。彼ら、すなわちイスラエルの人々に（Jos 1:2）。彼らが、この約束が彼に与えられた時にイスラエルと呼ばれたヤコブの子孫だからである（Ge 35:10,12）。イスラエルの人々は、荒野でひどく怒りを招いたとはいえ、先祖たちのゆえに、相続の権利を保たれるであろう。そして神がカナンに入ると言われたのは、つぶやいた者たちの子孫であった（Nu 14:31）。（2.）譲渡される地そのもの。東はユーフラテス川から、西は地中海に至るまで（Jos 1:4）。彼らの罪がこの広い所有を損ない、ここに記された境界内の国をすべて満たすことはついになかったが、彼らが従順であったなら、神はこれとさらに多くを与えられたであろう。時を経て、これらすべての国々から、また他の多くの国々から、ユダヤ教に改宗する者たちが出た。Ac 2:5以下に見られるとおりである。もしその教会が拡大されたなら、その国民が増されなかったとしても、約束が無効であったとは言えない。そして、もしこの約束が文字通りには十分に成就しなかったとすれば、信者はそこから、それがさらに深い意味を持ち、恵みの御国にも栄光の御国にもあるメシアの王国において成就するものであったと推論し得たであろう。（3.）この付与がなされる条件が、わたしがモーセに告げたようにという言葉のうちに暗示されている。すなわち、「モーセが何度も告げた条件のうえで、もしあなたがたがわたしの定めを守るなら、あなたがたは入ってその良い地を所有するであろう。その前提と制限の下で、それを取れ。そうでなければ否である。」教えと約束は切り離されてはならない。（4.）もしそれが自分たちの過ちでなければ、彼らがこの地をいかにたやすに獲得できるかが、次の言葉のうちに暗示されている。「あなたがたの足の裏が踏む所は（以下の境界内においては）ことごとくあなたのものとなる。足を踏み入れさえすれば、それは得られる。」
5. 神がここでヨシュアを励ますために与える約束。（1.）彼が召されたこの大いなる働きにおいて、神が彼とともにおられることを確信できること（Jos 1:5）。「わたしがモーセとともにいたように、 彼を導き、強め、彼を認め、栄えさせ、イスラエルをエジプトから導き出し、荒野を通り抜けさせることに成功をおさめさせたように、わたしはあなたとともにいて、あなたが彼らをカナンに定着させるのを助けよう。」ヨシュアは、自分が知恵と恵みにおいてモーセにいかに及ばないかを感じていた。しかしモーセのなしたことは、彼とともにおられた神の臨在によるのであって、ヨシュアが常にモーセと同じ心の落ち着きを持たないとしても、常に同じ神の臨在を持つなら、彼は十分に立派にやるであろう。注、先に歩んだ者たちに十分であったのと同じ恵みが、彼ら自身がそれを活かすことに欠けるのでない限り、新興の世代の者たちにも欠けることはないということは、新世代の牧者たちとクリスチャンたちにとって大いなる慰めである。ここでもまた繰り返される（Jos 1:9）。「あなたの神、主はあなたとともにおられる、 力の神として、あなたがどこに行ってもその力があなたのために働くものとして。」注、神が遣わす所へ行く者は、どこへ行っても神とともにいるであろう。そして彼らを安んじ栄えさせるためにこれ以上望むことはない。（2.）神の臨在が決して彼から退けられないこと。わたしはあなたを見放さず、見捨てない（Jos 1:5）。モーセはこれを彼に確証した（De 31:8）。すなわち、今や彼を去らねばならないが、神は決して去らない、と。そしてここで神ご自身が、そのしもべモーセの言葉を確証し（Isa 44:26）、決してヨシュアを去らないと約束される。私たちは、働きを始める時に身を置くためだけでなく、その進展において絶えざる助けをもって進めるために、神の臨在を必要とする。もしそれがいつにせよ私たちは滅びる。これだけは確かである。私たちが主とともにいる限り、主は私たちとともにおられる。 ここでヨシュアになされたこの約束は、すべての信者に適用され、むさぼりに対する論拠として用いられる（Heb 13:5）。あなたがたの持っているもので満足しなさい。彼が「わたしは決してあなたを離れない」と言われたからである。（3.）彼がイスラエルの敵すべてに勝つこと（Jos 1:5）。あなたに立ち向かう者はだれも、あなたの前に立ち得る者はない。 注、神を味方につける者たちの前には、立ち向かえる者はいない。もし神が私たちの味方であるなら、だれが私たちに逆らえようか。 神は彼に明確な成功——敵は彼に対していかなる勢いも得られないこと——と、絶え間ない成功——彼の生涯のすべての日々において——を約束される。彼が去った後、イスラエルがどうなるにせよ、彼の治世全体が凱歌で飾られるであろう。ヨシュアがずっと昔に民を励ました言葉（Nu 14:9）を、神はここで彼に用いて励まされる。（4.）彼自身がこの地をイスラエルの民の間に分け与えることになること（Jos 1:6）。この働きを始めるにあたって、それが確実に完成し、彼の労がむだにならないことを確信したことは、彼にとって大いなる励ましであった。ある人々は、彼が決意で武装し、強い勇気を持たねばならない理由として、彼がその地を嗣がせねばならない人々の悪い性質を挙げる。彼は、彼らがどれほど強情で不満な民であるか、前任の時代にどれほど扱いにくかったかをよく知っていた。それゆえ彼らから悩まされることを覚悟し、強い勇気を持て、というのである。
6. 彼がヨシュアに与える命令、すなわち、
（1.）すべての事において神の律法に自らを適合させ、これをその規範とすること（Jos 1:7,8）。神は、いわば律法の書をヨシュアの手に渡される。ヨアシュが戴冠したとき、彼らはあかしを彼に与えた（2Ki 11:12）ように。そしてこの書について彼は命じられる。[1.] 昼も夜もそれを口ずさみ（黙想し）、それを理解し、あらゆる機会に備えておくこと。もしある人の仕事が、黙想や他の信心の行為を彼に免除したとすれば、この時のヨシュアの仕事はそうであろうと思われる。彼の手に託されたのは大きな信頼であった。彼に十の魂があったとしても、その世話だけで彼を満たしたであろうに、それでも彼は黙想のための時間と思いを見出さねばならなかった。この世の事柄に心を留めるべきことが何であれ、必要な一事を疎かにしてはならない。[2.] それを彼の口から離してはならないこと。すなわち、民に対する彼のすべての命令、また彼に訴えられた事案に対する彼の裁きは、神の律法に適合していなければならない。あらゆる機会に彼はこの規範に従って語らねばならない（Isa 8:20）。ヨシュアはモーセが始めた働きを維持し、進めねばならなかった。それゆえ彼は、モーセが彼らのために成し遂げた救いを完成するだけでなく、彼らの間に確立した聖なる宗教を支えねばならなかった。新しい律法を立てる必要はなかった。しかし彼に託された良いものを、注意深く忠実に守らねばならなかった（2Ti 1:14）。[3.] 彼はこのすべての律法に従って行うよう努めねばならなかった。 このために彼はそれを黙想しなければならない。観想のためだけに、あるいは頭を観念で満たすため、あるいは祭司たちを当惑させる何かを見つけるためではなく、人間としても長官としても、そこに書かれているとおりを行うよう努めるためであった。そこには、彼が今前にしている務めに特別な関係を持つ事柄がいくつか書かれていた。すなわち戦争に関する律法、カナン人を滅ぼし尽くすこと、カナンを分けることなどである。これらを彼は敬虔に守らねばならなかった。ヨシュアは大きな権力と権威を持つ者であったが、彼自身も命令の下にあり、命じられたとおりに行わねばならなかった。いかなる人の尊厳や支配力も、それがどれほど大きくとも、その者を神の律法の上に置くものではない。ヨシュアは律法によって治め、民が律法を守るよう配慮するだけでなく、彼自身が律法を守り、そうして自らの模範によって律法の誉れと力を維持しなければならなかった。第一に、 彼は書かれているとおりに行わねばならなかった。み言葉を聞き読むこと、称賛し感嘆すること、知り覚えること、語り論じることでは十分でない。私たちは行わねばならない。第二に、 彼は書かれているとおりに行わねばならなかった。律法を彼の書き写すべき手本として正確に守り、そこに求められていることだけでなく、あらゆる情况において定めに従って行わねばならなかった。第三に、 彼は書かれているすべてのことに従って行わねばならなかった。例外や留保なく、神のすべての戒めを尊重して、肉と血に対して最も不快なものにまで及ぶのである。第四に、 彼はそうするよう努めねばならなかった。良心の検査、摂理の暗示、機会のあらゆる利点に注意を払わねばならなかった。注意深い守りは、普遍的な従順のために必要である。第五に、 彼はそれから離れてはならなかった。 自分の実践においても、統治のいかなる行為においても、右にも左にも。両手に誤りがあり、徳は中道にあるからである。第六に、 彼は律法に従って行うため強く、雄々しくなければならなかった。義務の道には多くの挫折があるので、その中で進み忍耐する者たちは決意を固めなければならない。そして最後に、 彼の従順を励ますため、そのとき賢く行い（欄外の訳のように）、道を栄えさせることを確証される（Jos 1:7,8）。神のことばを自分の規範とし、良心に従ってその規範によって歩む者は、立派に行うだけでなく、栄えるであろう。それは彼らに、その歩みを整える最善の格言を備える（Ps 111:10）。そして最良の祝福に与る資格を与える。神は彼らの心の願いを与えられるであろう。
（2.）彼がここで神の約束と臨在によって自分を励まし、これらを拠り所とすること（Jos 1:6）。強く、雄々しくあれ。 そして繰り返される（Jos 1:7）。これこそ必要な一事であるかのように。ただ、強く、大いに雄々しくあれ。 そして彼はこれをもって結ぶ（Jos 1:9）。強く、雄々しくあれ。恐れてはならず、うろたえてはならない。 ヨシュアは、アマレクとの戦いや、悪い探り屋たちの報告への反対において、はるか昔にその勇猛を示していた。それでも神は、この訓えを彼に繰り返し教えることがふさわしいと見なされる。恵みを持つ者は、恵みを実践し、そのうちに進歩するよう、繰り返し勧められる必要がある。ヨシュアは自分の目にはへりくだって低く、神とその力と約束とを不信じていたのではないが、とりわけモーセのような大人物の後に来る働きについて、自分と自分の知恵と力と十分さとに自信が持てずにいた。それゆえ神はこれをこれほどしばしば繰り返される。「強く、雄々しくあれ。 自分の弱さの意識に落胆してはならない。神はすべてにおいて十分であられる。わたしはあなたに命じたではないか。」[1.] 「わたしはその働きの成就を命じた。それゆえ、道中に横たわるように見える困難がどれほど打ち破れないものであろうとも、それはなされるであろう。」いな、[2.] 「わたしはあなたにそれをするよう命じ、召し、委任した。それゆえ必ずあなたを認め、強め、そのうちにあなたを支えよう。」注、私たちが義務の道にあるとき、強く大いに雄々しくある根拠がある。そして、私たちが神の命令に目を留め、「わたしはあなたに命じたではないか。それゆえわたしはあなたを助け、成功させ、受け入れ、報いる」と神が語っておられるのを聞くなら、私たちは大いに元気づけられ、雄々しくなるであろう。私たちの主イエスは、ここでのヨシュアのように、神のみこころとご自分の父から受けた命令とに心を向けることによって、ご自分の苦しみの下で支えられた（Joh 10:18）。
Original em inglês
Joshua Directed and Encouraged (1451 BC)
¹ Now after the death of Moses the servant of the LORD it came to pass, that the LORD spake unto Joshua the son of Nun, Moses' minister, saying,
² Moses my servant is dead; now therefore arise, go over this Jordan, thou, and all this people, unto the land which I do give to them, even to the children of Israel.
³ Every place that the sole of your foot shall tread upon, that have I given unto you, as I said unto Moses.
⁴ From the wilderness and this Lebanon even unto the great river, the river Euphrates, all the land of the Hittites, and unto the great sea toward the going down of the sun, shall be your coast.
⁵ There shall not any man be able to stand before thee all the days of thy life: as I was with Moses, so I will be with thee: I will not fail thee, nor forsake thee.
⁶ Be strong and of a good courage: for unto this people shalt thou divide for an inheritance the land, which I sware unto their fathers to give them.
⁷ Only be thou strong and very courageous, that thou mayest observe to do according to all the law, which Moses my servant commanded thee: turn not from it to the right hand or to the left, that thou mayest prosper whithersoever thou goest.
⁸ This book of the law shall not depart out of thy mouth; but thou shalt meditate therein day and night, that thou mayest observe to do according to all that is written therein: for then thou shalt make thy way prosperous, and then thou shalt have good success.
⁹ Have not I commanded thee? Be strong and of a good courage; be not afraid, neither be thou dismayed: for the LORD thy God is with thee whithersoever thou goest.
Honour is here put upon Joshua, and great power lodged in his hand, by him that is the fountain of honour and power, and by whom kings reign. Instructions are given him by Infinite Wisdom, and encouragements by the God of all consolation. God had before spoken to Moses concerning him (Nu 27:18), but now he speaks to him (Jos 1:1), probably as he spoke to Moses (Le 1:1) out of the tabernacle of the congregation, where Joshua had with Moses presented himself (De 31:14), to learn the way of attending there. Though Eleazar had the breast-plate of judgment, which Joshua was directed to consult as there was occasion (Nu 27:21), yet, for his greater encouragement, God here speaks to him immediately, some think in a dream or vision (as Job 33:15); for though God has tied us to instituted ordinances, in them to attend him, yet he has not tied himself to them, but that he may without them make himself known to his people, and speak to their hearts otherwise than by their ears. Concerning Joshua's call to the government observe here,
I. The time when it was given him: After the death of Moses. As soon as ever Moses was dead, Joshua took upon him the administration, by virtue of his solemn ordination in Moses's life-time. An interregnum, though but for a few days, might have been of bad consequence; but it is probable that God did not speak to him to go forward towards Canaan till after the thirty days of mourning for Moses were ended; not, as the Jews say, because the sadness of his spirit during those days unfitted him for communion with God (he sorrowed not as one that had no hope), but by this solemn pause, and a month's adjournment of the public councils, even now when time was so very precious to them, God would put an honour upon the memory of Moses, and give time to the people not only to lament their loss of him, but to repent of their miscarriages towards him during the forty years of his government.
II. The place Joshua had been in before he was thus preferred. He was Moses's minister, that is, an immediate attendant upon his person and assistant in business. The LXX. translates it hypourgos, a workman under Moses, under his direction and command. Observe, 1. He that was here called to honour had been long bred to business. Our Lord Jesus himself took upon him the form of a servant, and then God highly exalted him. 2. He was trained up in subjection and under command. Those are fittest to rule that have learnt to obey. 3. He that was to succeed Moses was intimately acquainted with him, that he might fully know his doctrine and manner of life, his purpose and long-suffering (2Ti 3:10), might take the same measures, walk in the same spirit, in the same steps, having to carry on the same work. 4. He was herein a type of Christ, who might therefore be called Moses's minister, because he was made under the law and fulfilled all the righteousness of it.
III. The call itself that God gave him, which is very full.
1. The consideration upon which he was called to the government: Moses my servant is dead, Jos 1:2. All good men are God's servants; and it is no disparagement, but an honour, to the greatest of men to be so: angels themselves are his ministers. Moses was called to extraordinary work, was a steward in God's house, and in the discharge of the trusts reposed in him he served not himself but God who employed him; he was faithful as a servant, and with an eye to the Son, as is intimated, Heb 3:5, where what he did is said to be for a testimony of the things that should be spoken after. God will own his servants, will confess them in the great day. But Moses, though God's servant, and one that could ill be spared, is dead; for God will change hands, to show that whatever instruments he uses he is not tied to any. Moses, when he has done his work as a servant, dies and goes to rest from his labours, and enters into the joy of his Lord. Observe, God takes notice of the death of his servants. It is precious in his sight, Ps 116:15.
2. The call itself. Now therefore arise. (1.) "Though Moses is dead, the work must go on; therefore arise, and go about it." Let not weeping hinder sowing, nor the withering of the most useful hands be the weakening of ours; for, when God has work to do, he will either find or make instruments fit to carry it on. Moses the servant is dead, but God the Master is not: he lives for ever. (2.) "Because Moses is dead, therefore the work devolves upon thee as his successor, for hereunto thou wast appointed. Therefore there is need of thee to fill up his place; up, and be doing." Note, [1.] The removal of useful men should quicken survivors to be so much the more diligent in doing good. Such and such are dead, and we must die shortly, therefore let us work while it is day. [2.] It is a great mercy to a people, if, when useful men are taken away in the midst of their usefulness, others are raised up in their stead to go on where they broke off. Joshua must arise to finish what Moses began. Thus the latter generations enter into the labours of the former. And thus Christ, our Joshua, does that for us which could never be done by the law of Moses,—justifies (Ac 13:39), and sanctifies, Ro 8:3. The life of Moses made way for Joshua, and prepared the people for what was to be done by him. Thus the law is a schoolmaster to bring us to Christ: and then the death of Moses made room for Joshua; thus we are dead to the law, our first husband, that we may be married to Christ, Ro 7:4.
3. The particular service he was now called out to: "Arise, go over this Jordan, this river which you have in view, and on the banks of which you lie encamped." This was a trial to the faith of Joshua, whether he would give orders to make preparation for passing the river when there was no visible way of getting over it, at least not at this place and at this time, when all the banks were overflown, Jos 3:15. He had no pontoons or bridge of boats by which to convey them over, and yet he must believe that God, who had ordered them over, would open a way for them. Going over Jordan was going into Canaan; thither Moses might not, could not, bring them, De 31:2. Thus the honour of bringing the many sons to glory is reserved for Christ the captain of our salvation, Heb 2:10.
4. The grant of the land of Canaan to the children of Israel is here repeated (Jos 1:2-4): I do give it them. To the patriarchs it was promised, I will give it; but, now that the fourth generation had expired, the iniquity of the Amorites was full, and the time had come for the performance of the promise, it is actually conveyed, and they are put in possession of that which they had long been in expectation of: "I do give it, enter upon it, it is all your own; nay (Jos 1:3), I have given it; though it be yet unconquered, it is as sure to you as if it were in your hands." Observe, (1.) The persons to whom the conveyance is made: To them, even to the children of Israel (Jos 1:2), because they are the seed of Jacob, who was called Israel at the time when this promise was made to him, Ge 35:10,12. The children of Israel, though they had been very provoking in the wilderness, yet, for their fathers' sakes, should have the entail preserved. And it was the children of the murmurers that God said should enter Canaan, Nu 14:31. (2.) The land itself that is conveyed: From the river Euphrates eastward, to the Mediterranean Sea westward, Jos 1:4. Though their sin cut them short of this large possession, and they never replenished all the country within the bounds here mentioned, yet, had they been obedient, God would have given them this and much more. Out of all these countries, and many others, there were in process of time proselytes to the Jewish religion, as appears, Ac 2:5, etc. If their church was enlarged, though their nation was not multiplied, it cannot be said that the promise was of no effect. And, if this promise had not its full accomplishment in the letter, believers might thence infer that it had a further meaning, and was to be fulfilled in the kingdom of the Messiah, both that of grace and that of glory. (3.) The condition is here implied upon which this grant is made, in those words, as I said unto Moses, that is, "upon the terms that Moses told you of many a time, if you will keep my statutes, you shall go in and possess that good land. Take it under those provisos and limitations, and not otherwise." The precept and promise must not be separated. (4.) It is intimated with what ease they should gain the possession of this land, if it were not their own fault, in these words, "Every place that the sole of your foot shall tread upon (within the following bounds) shall be your own. Do but set your foot upon it and you have it."
5. The promises God here makes to Joshua for his encouragement. (1.) That he should be sure of the presence of God with him in this great work to which he was called (Jos 1:5): "As I was with Moses, to direct and strengthen him, to own and prosper him, and give him success in bringing Israel out of Egypt and leading them through the wilderness, so I will be with thee to enable thee to settle them in Canaan." Joshua was sensible how far he came short of Moses in wisdom and grace; But what Moses did was done by virtue of the presence of God with him, and, though Joshua had not always the same presence of mind that Moses had, yet, if he had always the same presence of God, he would do well enough. Note, it is a great comfort to the rising generation of ministers and Christians that the same grace which was sufficient for those that went before them shall not be wanting to them if they be not wanting to themselves in the improvement of it. It is repeated here again (Jos 1:9). "The Lord thy God is with thee as a God of power, and that power engaged for thee whithersoever thou goest." Note, Those that go where God sends them shall have him with them wherever they go and they need desire no more to make them easy and prosperous. (2.) That the presence of God should never be withdrawn from him: I will not fail thee, nor forsake thee, Jos 1:5. Moses had assured him of this (De 31:8), that, though he must now leave him, God never would: and here God himself confirms that word of his servant Moses (Isa 44:26), and engages never to leave Joshua. We need the presence of God, not only when we are beginning our work to set us in, but in the progress of it to further us with a continual help. If that at any time fail us, we are gone; this we may be sure, that the Lord is with us while we are with him. This promise here made to Joshua is applied to all believers, and improved as an argument against covetousness, Heb 13:5, Be content with such things as you have, for he hath said, I will never leave thee. (3.) That he should have victory over all the enemies of Israel (Jos 1:5): There shall not any man that comes against thee be able to stand before thee. Note, There is no standing before those that have God on their side. If he be for us, who can be against us? God promises him clear success—the enemy should not make any head against him; and constant success—all the days of his life. However it might be with Israel when he was gone, all his reign should be graced with triumphs. What Joshua had himself encouraged the people with long ago (Nu 14:9) God here encourages him with. (4.) That he should himself have the dividing of this land among the people of Israel, Jos 1:6. It was a great encouragement to him in beginning this work that he was sure to see it finished and his labour should not be in vain. Some make it a reason why he should arm himself with resolution, and be of good courage, because of the bad character of the people whom he must cause to inherit that land. He knew well what a froward discontented people they were, and how unmanageable they had been in his predecessor's time; let him therefore expect vexation from them and be of good courage.
6. The charge or command he gives to Joshua, which is,
(1.) That he conform himself in every thing to the law of God, and make this his rule Jos 1:7,8. God does, as it were, put the book of the law into Joshua's hand; as, when Joash was crowned, they gave him the testimony, 2Ki 11:12. And concerning this book he is charged, [1.] To meditate therein day and night, that he might understand it and have it ready in him upon all occasions. If ever any man's business might have excused him from meditation, and other acts of devotion, one would think Joshua's might at this time. It was a great trust that was lodged in his hands; the care of it was enough to fill him, if he had had ten souls, and yet he must find time and thoughts for meditation. Whatever affairs of this world we have to mind, we must not neglect the one thing needful. [2.] Not to let it depart out of his mouth; that is, all his orders to the people, and his judgments upon appeals made to him, must be consonant to the law of God; upon all occasions he must speak according to this rule, Isa 8:20. Joshua was to maintain and carry on the work that Moses had begun, and therefore he must not only complete the salvation Moses had wrought for them, but must uphold the holy religion he had established among them. There was no occasion to make new laws; but that good thing which was committed to him he must carefully and faithfully keep, 2Ti 1:14. [3.] He must observe to do according to all this law. To this end he must meditate therein, not for contemplation sake only, or to fill his head with notions, or that he might find something to puzzle the priests with, but that he might, both as a man and as a magistrate, observe to do according to what was written therein; and several things were written there which had particular reference to the business he had now before him, as the laws concerning their wars, the destroying of the Canaanites and the dividing of Canaan; etc.; these he must religiously observe. Joshua was a man of great power and authority, yet he must himself be under command and do as he is bidden. No man's dignity or dominion, how great soever, sets him above the law of God. Joshua must not only govern by law, and take care that the people observed the law, but he must observe it himself, and so by his own example maintain the honour and power of it. First, He must do what was written. It is not enough to hear and read the word, to commend and admire it, to know and remember it, to talk and discourse of it, but we must do it. Secondly, He must do according to what was written, exactly observing the law as his copy, and doing, not only that which was there required, but in all circumstances according to the appointment. Thirdly, He must do according to all that was written, without exception or reserve, having a respect to all God's commandments, even those which are most displeasing to flesh and blood. Fourthly, He must observe to do so, observe the checks of conscience, the hints of providence; and all the advantages of opportunity. Careful observance is necessary to universal obedience. Fifthly, He must not turn from it, either in his own practice or in any act of government, to the right hand or to the left, for there are errors on both hands, and virtue is in the mean. Sixthly, He must be strong and courageous, that he might do according to the law. So many discouragements there are in the way of duty that those who will proceed and persevere in it must put on resolution. And, lastly, to encourage him in his obedience, he assures him that then he shall do wisely (as it is in the margin) and make his way prosperous, Jos 1:7,8. Those that make the word of God their rule, and conscientiously walk by that rule, shall both do well and speed well; it will furnish them with the best maxims by which to order their conversation (Ps 111:10); and it will entitle them to the best blessings: God shall give them the desire of their heart.
(2.) That he encourage himself herein with the promise and presence of God, and make these his stay (Jos 1:6): Be strong and of a good courage. And again (Jos 1:7), as if this was the one thing needful: Only be strong and very courageous. And he concludes with this (Jos 1:9): Be strong and of a good courage; be not afraid, neither be thou dismayed. Joshua had long since signalized his valour, in the war with Amalek, and in his dissent from the report of the evil spies; and yet God sees fit thus to inculcate this precept upon him. Those that have grace have need to be called upon again and again to exercise grace and to improve in it. Joshua was humble and low in his own eyes, not distrustful of God, and his power, and promise, but diffident of himself, and of his own wisdom, and strength, and sufficiency for the work, especially coming after so great a man as Moses; and therefore God repeats this so often, "Be strong and of a good courage; let not the sense of thy own infirmities dishearten thee; God is all-sufficient. Have not I commanded thee?" [1.] "I have commanded the work to be done, and therefore it shall be done, how invincible soever the difficulties may seem that lie in the way." Nay, [2.] "I have commanded, called, and commissioned, thee to do it, and therefore will be sure to own thee, and strengthen thee, and bear thee out in it." Note, When we are in the way of our duty we have reason to be strong and very courageous; and it will help very much to animate and embolden us if we keep our eye upon the divine warrant, hear God saying, "Have not I commanded thee? I will therefore help thee, succeed thee, accept thee, reward thee." Our Lord Jesus, as Joshua here, was borne up under his sufferings by a regard to the will of God and the commandment he had received from his Father, Joh 10:18.
10-15
Joshua's Address to the Reubenites (1451 BC)
ヨシュアのルベン人への演説（紀元前1451年）
¹⁰ そこでヨシュアは民のつかさたちに命じて言った。 ¹¹ 宿営の中を通り抜け、民に命じてこう言え。「食糧の準備をせよ。三日のうちに、あなたがたはこのヨルダンを渡り、あなたがたの神、主が所有させるためにあなたがたに与えられる地に入って、それを所有するのだ。」 ¹² ヨシュアはルベン人、ガド人、およびマナセの半部族に語って言った。 ¹³ 「主のしもべモーセがあなたがたに命じて、『あなたがたの神、主はあなたがたに安息を与え、この地をあなたがたに与えられた』と言った、そのことばを思い出せ。 ¹⁴ あなたがたの妻、幼子、家畜は、モーセがヨルダンのこちら側であなたがたに与えた地に留まるであろう。しかし、あなたがたは武装して兄弟たちより先に渡り、勇士はみな彼らを助けよ。 ¹⁵ 主があなたがたに安息を与えられたように、主があなたがたの兄弟たちにも安息を与えられ、彼らもあなたがたの神、主が与えられる地を所有するまで。そののち、あなたがたは自分の所有の地、すなわち主のしもべモーセがヨルダンのこちら側、日の出る方であなたがたに与えた地に帰り、それを楽しむであろう。」
統治に落ち着いたヨシュアは、直ちに業務に取りかかる。身分を飾るためでも、楽しみをとるためでもなく、神が彼をその上に立てられた民のうちで、神の働きを進めるためである。牧師の職を求める者が（1Ti 3:1）、長官の職を求める者も、働きを、良い働きを求めているのである。どちらも遊んでいるために任ぜられるのではない。
I. 彼は民に進軍の準備を命じる。彼らは今の陣地にあまりに長く陣を敷いていたので、抜営するのはいくらか困難な作業であったろう。それぞれの部族と氏族においてヨシュアの下に指揮をとる民のつかさたちが、命令を受け、それを民に伝えるために彼のもとに参集した。下級の長官たちも、至上の長官がその場にいるのと同じく、その場において公益のために必要であり、役立つのである。つかさたちなしにヨシュアに何ができたであろうか。それゆえ私たちは、王としての至上者だけでなく、彼によって遣わされる者としての総督たちにも従うよう求められている（1Pe 2:13,14）。これらのつかさたちを通じて、1. ヨシュアは、彼らが三日のうちにヨルダンを渡ることを公に告げる。この命令は、エリコについて報告を持たせるために遣わされた探り屋たちが帰還した後に与えられたのではないかと私は思う。もっとも、その出来事の物語は後続するのであるが（Jos 2:1-24）。そしておそらくそれは、彼がこれほどしばしば強く雄々しくあれと命じられる必要があったほどの、彼の嫉妬と過度な慎重の実例であったろう。ヨシュアが、神が彼に語られたからゆえに、民にどのような確信をもって語るかを観察したい。「あなたがたはヨルダンを渡り、地を所有するであろう。」私たちは大いに神の真実を誉れとする。2. 彼は輸送の舟を準備するようではなく、食糧を準備するよう指示する。鷲の翼でエジプトを背負われた方は、同じように彼らをカナンに背負い、ご自身のもとに導かれるであろう（Ex 19:4）。しかし、まだ止んでいなかったマナ以外に他の食物を望む者たちは、それを準備し、定められた時までに整えておかねばならなかった。おそらく、マナは彼らがカナンに入るまで完全には止まなかった（Jos 5:12）が、彼らが人の住む地に来てからは（Ex 16:35）、そこで部分的に他の食糧の補給ができたので、マナは最初に荒野で与えられた時ほど豊かには降らず、集められる量も減った。それゆえ彼らは他の食糧を準備するよう命じられた。そこにはおそらく、進軍に必要な他の一切のものも含まれていたであろう。そして、マナがあるのだから他の食糧を準備する必要はないと考えるあるユダヤ人の著者たちは、これを比喩的に解して、彼らは自分の罪を悔い改め、神と和解し、新しい生を送ることを決意して、この大いなる恵みを受ける準備をしなければならない、と理解した。Ex 19:10,11を見よ。
II. 彼は二部族と半部族に、彼らの所有と家族をこちら側に残しつつ、兄弟たちとともにヨルダンを渡る義務を思い出させる。利害は他の部族たちを喜んでヨルダンを渡らせるであろうが、これらの部族にとってそれは自己否定の行為であり、本心に逆うものであった。それゆえ、モーセが彼らの兄弟たちに先立って所有を与えた時に彼らと結んだ協定を提示する必要があった（Jos 1:13）。モーセがあなたがたに命じたことばを思い出せ。 彼らのうちのある者たちは、この件で彼らに厳しすぎたと考えたモーセが死んだ今、何らかの口実を見つけてこの約束から解放されるか、あるいはヨシュアを説得して自分たちを免除してもらえるかもしれないと考えたかもしれない。しかし彼は彼らをそれに縛りつけ、モーセは死んだとはいえ、彼の命令と彼らの約束は依然として完全な効力を持っていることを告げる。彼は彼らに思い出させる。1. 彼らが最初に定住したことによって受けた利点。「あなたがたの神、主はあなたがたに安息を与えられた。 彼はあなたがたの心に安息を与えられた。あなたがたは自分の頼るべきものを知っており、残りの部族たちのように、まず戦いの帰趨を、次にくじの結果を待つ者たちのようではない。彼はまた、あなたがたの家族にも安息を与えられた。あなたがたの妻や子ら、その定住はあなたがたの満足である。彼はこの地をお与えになったことによって、あなたがたに安息を与えられた。あなたがたが完全に平穏に所有している、この良い地を。」注、神がその摂理によって私たちに安息を与えられたとき、私たちはその利点をもっていかに神を誉れとするか、また定住していない、あるいは私たちほどよく定住していない兄弟たちにどのような奉仕ができるかを考えるべきである。神がダビデに安息を与えられたとき（2Sa 7:1）、彼が箱のために住まいを見出すまでどれほど安息できなかったかを見よ（Ps 132:4,5）。神が私たちに安息を与えられたとき、私たちは怠惰と、滓の上に安住することに警戒しなければならない。2. 彼は、神が同じように彼らに安息を与えられるまで、カナンの戦いにおいて兄弟たちを助けるという彼らの合意を思い出させる（Jos 1:14,15）。これは、（1.）それ自体のうちに合理的であった。すべての部族は密接に組み合わされていたので、彼らは互いに他の肢体であると考えねばならなかった。（2.）主のしもべモーセによって命じられていた。彼は彼らにこれをするよう命じ、彼の後継者であるヨシュアは彼の命令が守られるのを見るであろう。（3.）彼らがヨルダンのあちら側に定住するという大きな罪——いつかは彼らを見つけ出す罪（Nu 32:23）——からの救済のための、唯一の手段であった。（4.）モーセが彼らに与えた地の付与の条件であった。それゆえ彼らは、条件を満たさない限り、ここでそう呼ばれている所有の地（Jos 1:15）に対する良い所有権や、心地よい享有を確信できなかった。（5.）彼ら自身がそこへ契約し同意した（Nu 32:25）。あなたのしもべたちはわが主の命じることを行います。 このように、私たちは皆、互いの手を強める多様な義務の下にあり、自分自身の幸福だけではなく、互いの幸福を求めるべきである。
Original em inglês
Joshua's Address to the Reubenites (1451 BC)
¹⁰ Then Joshua commanded the officers of the people, saying,
¹¹ Pass through the host, and command the people, saying, Prepare you victuals; for within three days ye shall pass over this Jordan, to go in to possess the land, which the LORD your God giveth you to possess it.
¹² And to the Reubenites, and to the Gadites, and to half the tribe of Manasseh, spake Joshua, saying,
¹³ Remember the word which Moses the servant of the LORD commanded you, saying, The LORD your God hath given you rest, and hath given you this land.
¹⁴ Your wives, your little ones, and your cattle, shall remain in the land which Moses gave you on this side Jordan; but ye shall pass before your brethren armed, all the mighty men of valour, and help them;
¹⁵ Until the LORD have given your brethren rest, as he hath given you, and they also have possessed the land which the LORD your God giveth them: then ye shall return unto the land of your possession, and enjoy it, which Moses the LORD's servant gave you on this side Jordan toward the sunrising.
Joshua, being settled in the government, immediately applies himself to business; not to take state or to take his pleasure, but to further the work of God among, the people over whom God had set him. As he that desires the office of a minister (1Ti 3:1), so he that desires the office of a magistrate, desires a work, a good work; neither is preferred to be idle.
I. He issues out orders to the people to provide for a march; and they had been so long encamped in their present post that it would be a work of some difficulty to decamp. The officers of the people that commanded under Joshua in their respective tribes and families attended him for orders, which they were to transmit to the people. Inferior magistrates are as necessary and as serviceable to the public good in their places as the supreme magistrate in his. What could Joshua have done without officers? We are therefore required to be subject, not only to the king as supreme, but to governors as to those that are sent by him, 1Pe 2:13,14. By these officers, 1. Joshua gives public notice that they were to pass over Jordan within three days. These orders, I suppose, were not given till after the return of the spies that were sent to bring an account of Jericho, though the story of that affair follows, Jos 2:1-24 And perhaps that was such an instance of his jealousy, and excessive caution, as made it necessary that he should be so often bidden as he was to be strong and of a good courage. Observe with what assurance Joshua says to the people, because God had said it to him, You shall pass over Jordan, and shall possess the land. We greatly honour the truth of God. 2. He gives them directions to prepare victuals, not to prepare transport vessels. He that bore Egypt upon eagle's wings would in like manner bear them into Canaan, to bring them to himself, Ex 19:4. But those that were desirous to have other victuals besides the manna, which had not yet ceased, must prepare it and have it ready against the time appointed. Perhaps, though the manna did not quite cease till they came into Canaan (Jos 5:12), yet since they had come into a land inhabited (Ex 16:35), where they might be furnished in part with other provisions, it did not fall so plentifully, nor did they gather so much as when they had it first given to them in the wilderness, but decreased gradually, and therefore they are ordered to provide other victuals, in which perhaps was included all other things necessary to their march. And some of the Jewish writer, considering that having manna they needed not to provide other victuals, understand it figuratively, that they must repent of their sins, and make their peace with God, and resolve to live a new life, that they might be ready to receive this great favour. See Ex 19:10,11.
II. He reminds the two tribes and a half of the obligations they were under to go over Jordan with their brethren, though they left their possessions and families on this side. Interest would make the other tribes glad to go over Jordan, but in these it was an act of self-denial, and against the grain; therefore it was needful to produce the agreement which Moses had made with them, when he gave them their possession before their brethren (Jos 1:13): Remember the word which Moses commanded you. Some of them perhaps were ready to think now that Moses was dead, who they thought was too hard upon them in this matter, they might find some excuse or other to release themselves from this engagement, or might prevail with Joshua to dispense with them; but he holds them to it, and lets them know that, though Moses was dead, his commands and their promises were still in full force. He reminds them, 1. Of the advantages they had received in being first settled: "The Lord your God hath given you rest. He has given your minds rest; you know what you have to trust to, and are not as the rest of the tribes waiting the issue of the war first and then of the lot. He has also given your families rest, your wives and children, whose settlement is your satisfaction. He has given you rest by giving you this land, this good land, of which you are in full and quiet possession." Note, When God by his providence has given us rest we ought to consider how we may honour him with the advantages of it, and what service we may do to our brethren who are unsettled, or not so well settled as we are. When God had given David rest (2Sa 7:1), see how restless he was till he had found out a habitation for the ark, Ps 132:4,5. When God has given us rest, we must take heed of slothfulness and of settling upon our lees. 2. He reminds them of their agreement to help their brethren in the wars of Canaan till God had in like manner given them rest, Jos 1:14,15. This was, (1.) Reasonable in itself. So closely were all the tribes incorporated that they must needs look upon themselves as members one of another. (2.) It was enjoined them by Moses, the servant of the Lord; he commanded them to do this, and Joshua his successor would see his commands observed. (3.) It was the only expedient they had to save themselves from the guilt of a great sin in settling on that side Jordan, a sin which would one time or other find them out, Nu 32:23. (4.) It was the condition of the grant Moses had made them of the land they were possessed of, so that they could not be sure of a good title to, or a comfortable enjoyment of, the land of their possession, as it is here called (Jos 1:15), if they did not fulfil the condition. (5.) They themselves had covenanted and agreed thereunto (Nu 32:25): Thy servants will do as my Lord commandeth. Thus we all lie under manifold obligations to strengthen the hands one of another, and not to seek our own welfare only, but one another's.
16-18
The Reubenites' Answer (1451 BC)
ルベン人の答え（紀元前1451年）
¹⁶ 彼らはヨシュアに答えて言った。「あなたが私たちに命じることはみな行います。あなたが私たちを遣わす所には、どこへでも行きます。 ¹⁷ 私たちがすべての事においてモーセに聞き従ったように、あなたのことばにも聞き従います。ただ、あなたの神、主がモーセとともにおられたように、あなたとともにおられますように。 ¹⁸ あなたの命令にそむき、あなたが命じるすべての事においてあなたのことばに聞き従わない者はだれでも、死なされなければなりません。ただ、強く、雄々しくあってください。」
この答えは、（直前に語られた）二部族と半部族だけによって与えられたのではなく、すべての民のつかさたち（Jos 1:10）によって、彼らの代表者として与えられた。彼らは、ヨシュアを彼らの上に立てた神の任命に同意し、心から、大いなる喜びと決意をもってそれを行ったのである。
I. 彼らは彼に従順を約束する（Jos 1:16）。君主に対する臣民としてだけでなく、彼らが特にその命令に従うべき将軍に対する兵士として。自分の下に兵士を持つ者は、この者に『行け』と言えば行き、別の者に『来い』と言えば来る（Mt 8:9）。ヨシュアの民も同様である。「あなたが私たちに命じることはみな、 つぶやきや論争なしに、喜んで行う。そしてあなたが私たちを遣わす所には、最も困難で危険な遠征であっても、どこへでも行く。」私たちはこのように、私たちの救いの大元帥である主イエスに忠誠を誓い、み言葉によって命じられることを行い、摂理によって遣わされる所へ行くよう、自分自身を縛らねばならない。そして、自分がモーセにいかに及ばないかをへりくだって自覚するヨシュアは、モーセが持っていたような民への影響力や彼らのうちにある関心を持てないのではないかと恐れたので、彼らはここで、これまでモーセに従ってきたように彼に従うと約束する（Jos 1:17）。真実を言えば、彼らにはモーセへの従順を誇る理由はなかった。彼は彼らがかたくなな民であるのを見出していた（De 9:24）。しかし彼らは、当然そうするべきであったように、また彼らのうちの何人かが（少なくとも時折は彼ら全体が）モーセに従ったように、ヨシュアに従うつもりであるということを意味した。注、私たちは、職にあれ務めにあれ、いかに傑出していようとも、世を去った者たちを、生き残り彼らに代わる者たちに負う名誉と義務が欠けるほどにまで、それらの者たちを大げさに賛美してはならない。たとえ賜物において彼らに及ばないとしても。良心のための従順は、摂理がそれによって治め、行動する手を変えても続くであろう。
II. 彼らは彼とともに神がおられることを祈る（Jos 1:17）。「ただ、あなたの神、主があなたとともにおられ、 祝福して栄えさせ、成功をおさめさせ、モーセとともにおられたように。」祈りと願いは、権威あるすべての人のためにささげられるべきである（1Ti 2:1,2）。そして、私たちの長官たちのために神に求めうる最善のことは、彼らとともに神の臨在があることである。これは彼らを私たちへの祝福とするであろう。それゆえ彼らのためにこれを求めるうちに、私たちは自分自身の利益を図るのである。彼らがモーセに従ったように彼に従うという理由がここに暗示されている。彼らは、神の臨在がモーセとともにあったように彼とともにあると信じたから（そして信仰によって祈ったから）である。神からの恵みを受けていると考えるに足る理由のある人たちは、私たちから誉れと尊敬を受けるべきである。ある人々はこれを、彼らの従順の制限と理解する。「私たちは、主があなたとともにおられると認める限りにおいてのみ従い、それ以上は従わないでしょう。あなたが神に近くある限り、私たちはもあなたに近くある。私たちの従順はここまで及ぶが、それ以上は及びません。」と。しかし彼らは、ヨシュアが神の規範から逸れるとの疑いを少しも抱いていなかったので、そのような但し書きは必要なかった。
III. 彼らは、ヨシュアの命令に背く、あるいはその命令にそむくイスラエル人には死をともなうという法律を制定する（Jos 1:18）。おそらくモーセの時代にそのような法律が作られていたなら、彼に対して形成された多くの反逆を防ぎ得たであろう。ほとんどの人は、神の義よりも長官の剣を恐れるからである。しかし今や彼らがカナンの戦いに取りかかろうとしている時に、この法律を制定する特別な理由があった。戦時には、他の時以上に軍事規律の厳しさが一層必要とされるからである。ある人々は、この規定において彼らが、神がモーセのような預言者を立てられるという律法に目を留めたと考える。彼らは、それが主としてキリストに関わるものの、道すがらその型としてヨシュアをも含むと考え、彼に聞き従わない者はだれでもその民から断たれるとするのである（De 18:19）。わたしはそれを彼に求めるであろう。
IV. 彼らは、神が彼を召された働きを喜んで続けるよう彼を元気づける。そして彼が強く雄々しくあることを願うことにおいて、彼らは事実上、彼のすべての命令に正確に、大胆に、喜んで従うことによって彼を励ますため、自分たちにできることはすべてするつもりだと約束したのである。良い働きを導く者たちが、従う者たちが良い意志をもって従うのを見ることは、彼らを大いに励ます。ヨシュアは、承認された勇猛の持ち主であったが、民が彼に「強く、雄々しくあれ」と言ったのを、侮辱としてではなく、大いなる親切として受け取った。
Original em inglês
The Reubenites' Answer (1451 BC)
¹⁶ And they answered Joshua, saying, All that thou commandest us we will do, and whithersoever thou sendest us, we will go.
¹⁷ According as we hearkened unto Moses in all things, so will we hearken unto thee: only the LORD thy God be with thee, as he was with Moses.
¹⁸ Whosoever he be that doth rebel against thy commandment, and will not hearken unto thy words in all that thou commandest him, he shall be put to death: only be strong and of a good courage.
This answer was given not by the two tribes and a half only (though they are spoken of immediately before), but by the officers of all the people (Jos 1:10), as their representatives, concurring with the divine appointment, by which Joshua was set over them, and they did it heartily, and with a great deal of cheerfulness and resolution.
I. They promise him obedience (Jos 1:16), not only as subjects to their prince, but as soldiers to their general, of whose particular orders they are to be observant. He that hath soldiers under him saith to this man, Go, and he goeth; and to another, Come, and he cometh, Mt 8:9. Thus the people of Joshua; "All that thou commandest us we will readily do, without murmuring or disputing; and whithersoever thou sends us, though upon the most difficult and perilous expedition, we will go." We must thus swear allegiance to our Lord Jesus, as the captain of our salvation, and bind ourselves to do what he commands us by his word, and to go where he sends us by his providence. And since Joshua, being humbly conscious to himself how far short he came of Moses, feared he should not have such an influence upon the people and such an interest in them as Moses had, they here promise that they will be as obedient to him as ever they had been to Moses, Jos 1:17. To speak truth, they had no reason to boast of their obedience to Moses; he had found them a stiff-necked people, De 9:24. But they meant that they would be as observant of Joshua as they should have been, and as some of them were (and the generality of them at least sometimes) of Moses. Note, We must not so magnify those that are gone, how eminent soever they were, either in the magistracy or in the ministry, as to be wanting in the honour and duty we owe to those that survive and succeed them, though in gifts they may come short of them. Obedience for conscience' sake will continue, though Providence change the hands by which it rules and acts.
II. They pray for the presence of God with him (Jos 1:17): "Only the Lord thy God be with thee, to bless and prosper thee, and give thee success, as he was with Moses." Prayers and supplications are to be made for all in authority, 1Ti 2:1,2. And the best thing we can ask of God for our magistrates is that they may have the presence of God with them; this will make them blessings to us, so that in seeking this for them we consult our own interest. A reason is here intimated why they would obey him as they had obeyed Moses, because they believed (and in faith prayed) that God's presence would be with him as it was with Moses. Those that we have reason to think have favour from God should have honour and respect from us. Some understand it as a limitation of their obedience: "We will obey only as far as we perceive the Lord is with thee, but no further. While thou keepest close to God we will keep close to thee; hitherto shall our obedience come, but no further." But they were so far from having any suspicion of Joshua's deviating from the divine rule that there needed not such a proviso.
III. They pass an act to make it death for any Israelite to disobey Joshua's orders, or rebel against his commandment, Jos 1:18. Perhaps if such a law had been made in Moses's time it might have prevented many of the rebellions that were formed against him; for most men fear the sword of the magistrate more than the justice of God. Yet there was a special reason for the making of this law now that they were entering upon the wars of Canaan; for in times of war the severity of military discipline is more necessary than at other times. Some think that in this statute they had an eye to that law concerning the prophet God would raise up like unto Moses, which they think, though it refer chiefly to Christ, yet takes in Joshua by the way as a type of him, that whosoever would not hearken to him should be cut off from his people. De 18:19, I will require it of him.
IV. They animate him to go on with cheerfulness in the work to which God had called him; and, in desiring that he would be strong and of a good courage, they did in effect promise him that they would do all they could, by an exact, bold, and cheerful observance of all his orders, to encourage him. It very much heartens those that lead in a good work to see those that follow follow with a good will. Joshua, though of approved valour, did not take it as an affront, but as a great kindness, for the people to bid him be strong and of a good courage.
本書は、ヨシュアの生涯の歴史（そのうち顕著な出来事の多くはすでにモーセの書物に記されていた）ではなく、彼の治世と統治の歴史から始まる。
本章において、 一、 神がモーセに代わって彼を統治の任に任じ、十分な委任と、詳細な指示と、大いなる励ましを与えられる（ヨシュア記1:1-9）。 二、 彼は統治を受け入れ、直ちにその務めに取り掛かる。すなわち民のつかさたち全体に命令を与え（ヨシュア記1:10-11）、特に二部族半に対して命じる（ヨシュア記1:12-15）。 三、 民がこれに同意し、彼に忠誠の誓いを立てる（ヨシュア記1:16-18）。
このように神と共に始まった治世は、君にとって誉れあるものとならざるを得ず、民にとって慰めあるものとならざるを得ない。モーセの最後の言葉は今も真実である。「イスラエルよ、あなたは幸いだ。主よ、あなたのように（大いなる）神を持つ民はだれか。あなたのような民はだれか」（申命記33:29）。