Comentário do capítulo
Matthew Capítulo 21
서론
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Original em inglês
The death and resurrection of Jesus Christ are the two main hinges upon which the door of salvation turns. He came into the world on purpose to give his life a ransom; so he had lately said, Mt 20:28. And therefore the history of his sufferings, even unto death, and his rising again, is more particularly recorded by all the evangelists than any other part of his story; and to that this evangelist now hastens apace. For at this chapter begins that which is called the passion-week. He had said to his disciples more than once, Behold, we go up to Jerusalem, and there the Son of man must be betrayed. A great deal of good work he did by the way, and now at length he is come up to Jerusalem; and here we have, I. The public entry which he made into Jerusalem, upon the first day of the passion-week, Mt 21:1-11. II. The authority he exercised there, in cleansing the temple, and driving out of it the buyers and sellers, Mt 21:12-16. III. The barren fig-tree, and his discourse with his disciples thereupon, Mt 21:17-22. IV. His justifying his own authority, by appealing to the baptism of John, Mt 21:23-27. V. His shaming the infidelity and obstinacy of the chief priests and elders, with the repentance of the publicans, illustrated by the parable of the two sons, Mt 21:29-32. VI. His reading the doom of the Jewish church for its unfruitfulness, in the parable of the vineyard let out to unthankful husbandmen, Mt 21:33-46.
1-11
Christ's Entrance into Jerusalem
그리스도의 예루살렘 입성
¹ 그들이 예루살렘에 가까이 가서 감람산 벳바게에 이르렀을 때에, 예수께서 두 제자를 보내시며
² 이르시되, 너희 맞은편 마을로 가라. 그리하면 곧 매여 있는 나귀와 그와 함께 있는 나귀 새끼를 보리니, 그것들을 풀어 내게로 끌고 오라.
³ 만일 누가 너희에게 무슨 말을 하거든, 주가 그것들을 쓰시겠다 하라. 그리하면 그가 곧 그것들을 보내리라.
⁴ 이 모든 일이 일어난 것은 선지자를 통하여 하신 말씀을 이루려 하심이라. 이르시되,
⁵ 시온 딸에게 이르라. 보라, 네 왕이 네게 임하시나니, 그는 온유하여 나귀를 타시니, 곧 나귀의 새끼인 나귀 새끼를 타시리라 하였느니라.
⁶ 제자들이 가서 예수께서 명하신 대로 하여
⁷ 나귀와 나귀 새끼를 끌고 와서 자기들의 겉옷을 그 위에 얹으매, 예수께서 그 위에 타시니
⁸ 심히 큰 무리가 자기들의 겉옷을 길에 펴며, 다른 이들은 나무에서 가지를 베어 길에 펴더라.
⁹ 앞에서 가고 뒤에서 따르는 무리가 소리 질러 이르되, 다윗의 자손이여 호산나, 주의 이름으로 오시는 이여 복이 있도다, 가장 높은 곳에서 호산나 하더라.
¹⁰ 예수께서 예루살렘에 들어가시니 온 성이 소동하여 이르되, 이는 누구냐 하거늘
¹¹ 무리가 이르되, 갈릴리 나사렛에서 나온 선지자 예수라 하니라.
네 복음서 기자가 모두 그리스도께서 그의 죽으심 닷새 전에 개선하시며 예루살렘으로 들어가신 이 사건을 기록하고 있다. 유월절은 그 달 십사일이었고, 이날은 십일이었다. 율법은 이날에 유월절 어린양을 취하여(출 12:3) 그 일을 위하여 따로 구별해 두라고 정하였다. 그러므로 우리의 유월절이신 그리스도, 곧 우리를 위하여 희생제물이 되실 분께서 이날에 공적으로 드러나신 것이다. 그러니 이것은 그의 수난의 전주곡이었다. 그는 얼마 동안 예루살렘에서 멀지 않은 마을인 베다니에 머무셨다. 그 전날 밤 그곳의 한 만찬 자리에서 마리아가 그의 발에 향유를 부었다(요 12:3). 그러나 사신(使臣)들이 흔히 그러하듯이, 그도 도착한 후 얼마간 공적인 입성을 미루셨다. 우리 주 예수께서는 많이 여행하셨으며, 갈릴리에서 예루살렘까지 수십 마일을 걸어서 다니시는 것이 그의 관례였으니, 이는 겸손하면서도 고된 일이었다. 선을 행하시며 두루 다니실 때에 그는 많은 더럽고 지친 걸음을 걸으셨다. 우리 주님께서 자기 안락이나 지위를 그토록 적게 누리셨거늘, 그리스도인들이 자기 자신의 편안함과 신분에 지나치게 마음을 쓰는 것이 얼마나 어울리지 않는가! 그러나 그의 평생에 단 한 번 그가 개선하시며 타셨으니, 그것은 바로 지금 그가 예루살렘으로 들어가셔서 고난받고 죽으시려 할 때였다. 마치 그것이 그가 구하던 즐거움이요 영예인 것처럼 말이다. 그리고 그때서야 그는 자신이 위대해 보이기 시작한다고 여기셨다.
이제 여기서 우리는 다음을 본다.
I. 이 의식을 위하여 마련된 준비물. 그것은 매우 빈약하고 평범하였으니, 그의 나라가 이 세상에 속하지 아니함을 말해 준다. 여기에는 마련된 의전관도 없었고, 그 앞에서 울린 나팔도 없었으며, 위풍당당한 병거도 없었고, 제복도 없었다. 이런 것들은 그의 현재 낮아지신 상태에 어울리지 않았으나, 그의 재림 때에는 훨씬 더 능가할 것이다. 그의 장엄한 나타나심은 그때를 위하여 예비되어 있어서, 마지막 나팔이 울리고 영광스러운 천사들이 그의 의전관이요 수행원이 되며 구름이 그의 병거가 될 것이다. 그러나 이번 공적인 나타나심에서는,
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준비가 갑작스럽고 즉흥적이었다. 저 세상에서의 그의 영광, 그리고 그와 함께할 우리의 영광을 위하여는 창세 전에 준비가 이루어졌으니, 그것이 곧 그의 마음이 향하던 영광이었기 때문이다. 이 세상에서의 그의 영광에 대하여는 그가 죽은 자와 같으셨으므로, 비록 그것을 내다보고 계셨으나 그것을 위하여 미리 계획하지 않으시고 다음에 닥쳐오는 것을 취하셨다. 그들이 벳바게에 이르렀으니, 그곳은 예루살렘의 변두리였고 (유대인 박사들의 말에 따르면) 모든 면에서 예루살렘으로 여겨진 곳이었으며, 감람산 쪽으로 길게 흩어져 있는 거리였다. 그가 그곳에 들어서실 때에 그가 두 제자를 보내셨다. 어떤 이들은 베드로와 요한이라고 생각하는데, 나귀를 가져오게 하심이었으니, 이는 그를 위하여 예비된 것이 없었기 때문이다.
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그것은 매우 보잘것없었다. 그는 단지 나귀와 그 새끼만을 청하셨다(마 21:2). 그 나라에서는 여행에 나귀가 많이 사용되었고, 말은 오직 위대한 사람들만이 두었으며 전쟁을 위한 것이었다. 그리스도께서는 그를 태우도록 그룹을 부르실 수도 있었다(시 18:10). 그러나 그를 하나님이라 일컫는 그의 이름 야(Jah)로는 그가 하늘들을 타고 다니시지만, 이제는 그의 이름 예수, 곧 임마누엘 하나님이 우리와 함께 계심으로, 그의 낮아지신 상태에서 나귀를 타신다. 그러나 어떤 이들은 그가 여기서 이스라엘에서 재판관들이 흰 나귀를 타고(삿 5:10) 그 아들들이 나귀 새끼를 타던(삿 12:14) 관습을 염두에 두셨다고 생각한다. 그리스도께서는 이처럼 정복자로서가 아니라, 심판하러 이 세상에 오신 이스라엘의 재판관으로서 입성하려 하셨던 것이다.
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그것은 그 자신의 것이 아니라 빌린 것이었다. 그가 자기 집을 가지지 못하셨음에도, 어떤 이는 그가 친구들에게 의지해 사는 어떤 나그네들처럼, 그를 데리고 다니게 할 자기 소유의 나귀 한 마리쯤은 가질 수 있었으리라고 생각할 것이다. 그러나 그는 우리를 위하여 모든 면에서 가난하게 되셨다(고전 8:9). 흔히 말하기를 "빌려서 사는 자는 슬퍼하며 산다"고 한다. 그러므로 다른 일들에서와 마찬가지로 이 일에서도 그리스도는 슬픔의 사람이셨으니, 곧 그가 이 세상의 재물 가운데 그에게 주어지거나 빌려진 것 외에는 아무것도 가지지 못하셨던 것이다.
이 나귀를 빌리러 보냄을 받은 제자들은 주가 그것을 쓰시겠다고 말하라는 지시를 받는다. 궁핍한 자들은 자기 궁핍을 인정하기를 부끄러워해서는 안 되며, 불의한 청지기처럼 구걸하기는 부끄럽다(눅 16:3)고 말해서도 안 된다. 다른 한편으로, 궁핍하지 않으면서 구걸하거나 빌리러 다님으로써 친구들의 호의를 함부로 이용해서도 안 된다. 이 나귀를 빌리는 일에서,
(1.) 우리는 그리스도의 지식에 관한 실례를 본다. 그 일은 전적으로 우발적인 것이었음에도, 그리스도께서는 제자들에게 매여 있는 나귀와 그와 함께 있는 새끼를 어디서 발견할지 일러 주실 수 있었다. 그의 전지(全知)하심은 그의 피조물 가운데 가장 미천한 것들에게까지 미친다. 나귀와 그 새끼들, 그리고 그것들이 매여 있거나 풀려 있는 일에까지 말이다. 하나님께서 소들을 위하여 염려하시는가?(고전 9:9) 의심할 바 없이 그러하시며, 발람의 나귀가 학대당하는 것도 그냥 보지 않으셨다. 그는 모든 피조물을 아시며, 그것들로 자기 목적을 이루게 하신다.
(2.) 우리는 사람들의 영(靈)에 대한 그의 권능에 관한 실례를 본다. 왕들의 마음뿐 아니라 가장 미천한 백성들의 마음도 여호와의 손에 있다. 그리스도께서는 그것을 그에게 끌어오라고 명하심으로써 그 나귀를 사용하실 자기의 권리를 주장하신다. 땅에 충만한 것이 주 그리스도의 것이다. 그러나 그는 제자들이 이 일에서 만날 수도 있는 어떤 방해를 미리 내다보신다. 그들은 그것들을 clam et secreto — 몰래 취해서는 안 되고 주인이 보는 데서 취해야 하며, 더더욱 vi et armis — 힘과 무력으로 취해서는 안 되고 주인의 동의를 얻어 취해야 하는데, 그 동의는 그들이 받게 되리라고 그가 보증하신다. 만일 누가 너희에게 무슨 말을 하거든, 주가 그것을 쓰시겠다 하라. 주목하라. 그리스도께서 우리에게 하라고 시키시는 일은 우리가 그 일을 행할 때 친히 우리를 받쳐 주시고, 우리가 받을지도 모르는 반론에 대한 답변을 우리에게 갖추어 주시며, 그 답변이 효력을 발하게 하신다. 여기서처럼 그가 곧 그것들을 보내리라고 하시는 것이다. 그리스도께서는 나귀를 자기 봉사에 부르심으로 자신이 만군의 주이심을 보이셨고, 그 주인이 더 이상의 담보 없이 나귀를 보내도록 그 마음을 기울이심으로 자신이 모든 육체의 영의 하나님이시며 사람들의 마음을 굽히실 수 있음을 보이셨다.
(3.) 우리는 여기서 공의와 정직의 본보기를 본다. 그것은 거리 한두 개 길이를 타고 가는 것 같은 그토록 작은 봉사를 위해서라도 주인의 동의 없이 나귀를 사용하지 않으심에 있다. 어떤 이들이 뒤 구절을 읽는 방식에 따르면, 그것은 우리에게 공의에 관한 또 하나의 규칙을 준다. 곧 "너희는 주가 그것들을 쓰시겠다 하라. 그리하면 그가"(곧 주가) "곧 그것들을 돌려보내며, 그것들을 다 쓰신 후에 안전하게 주인에게 전달되도록 살피시리라"는 것이다. 주목하라. 우리가 빌린 것은 제때에, 그리고 좋은 상태로 돌려주어야 한다. 이는 악인은 꾸고 갚지 아니하기 때문이다. 빌린 물건은 손상되지 않도록 잘 보살펴야 한다. 아아, 선생님, 그것은 빌린 것이었나이다!
II. 이 일에서 성취된 예언(마 21:4,5). 우리 주 예수께서는 그가 행하시고 당하신 모든 일에서 성경이 이루어지게 하려 하심을 매우 주목하셨다. 선지자들이 그를 바라보았듯이(그들이 다 그에 대하여 증언하였다), 그도 그들을 바라보셔서, 메시아에 관하여 기록된 모든 일이 그에게서 정확히 성취되게 하려 하셨다. 특별히 그에 관하여 기록된 이 말씀, 곧 메시아의 나라에 관한 큰 예언을 여는 슥 9:9의 시온 딸에게 이르라, 보라 네 왕이 임하신다는 말씀이 성취되어야 했다. 이제 여기서 주목하라.
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그리스도의 오심이 어떻게 예고되는가. 시온 딸에게, 곧 교회, 거룩한 산에게 이르라, 보라 네 왕이 네게 임하신다. 주목하라. (1.) 예수 그리스도는 교회의 왕이시니, 그 나라의 율법을 따라 우리와 같은 우리 형제 중 한 분이시다(신 17:15). 그는 교회 위에 왕으로 세움을 받으셨고(시 2:6), 교회에게 왕으로 영접되셨다. 시온 딸이 그에게 충성을 맹세한다(호 1:11). (2.) 그리스도, 곧 그의 교회의 왕께서 이 낮은 세상에서까지도 그의 교회에게 오셨다. 그가 네게 오시니, 너를 다스리시고, 네 안에서 다스리시며, 너를 위하여 다스리신다. 그는 만물 위에 교회의 머리이시다. 그가 시온에 오셨으니(롬 11:26), 이는 시온에서 율법이 나가게 하려 하심이다. 이는 교회와 그 이익이 구속자께 전부였기 때문이다. (3.) 교회는 그 왕의 오심에 대하여 미리 통보를 받았다. 시온 딸에게 이르라. 주목하라. 그리스도께서는 자기의 오심이 기대되고 고대되기를 원하시며, 그의 백성이 그것에 대한 큰 기대로 부풀어 오르기를 원하신다. 시온 딸들에게 이르라. 그리하여 그들이 나가서 솔로몬 왕을 보게 하려 하심이다(아 3:11). 그리스도의 오심에 대한 통보는 보통 **보라!**라는 말로 시작되니, 그것은 주의와 경탄을 모두 명하는 말이다. 보라 네 왕이 임하신다. 보고 그를 경탄하라, 보고 그를 환영하라. 여기에 참으로 경탄할 만한 왕의 행차가 있다. 빌라도는, 가야바와 마찬가지로, 저 위대한 말(요 19:14), 보라 너희 왕이로다라는 말로 자기가 무엇을 말하는지 알지 못한 채 말하였다.
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그의 오심이 어떻게 묘사되는가. 왕이 올 때에는, 특히 그가 자기 나라를 차지하러 올 때에는 무언가 위대하고 장엄한 것이 기대된다. 만군의 주이신 왕은 높이 들린 보좌에 앉으신 것으로 보였다(사 6:1). 그러나 여기에는 그런 것이 전혀 없다. 보라, 그가 온유하여 나귀를 타시고 네게 임하시느니라. 그리스도께서 자기 영광 가운데 나타나려 하실 때, 그것은 그의 위엄 가운데가 아니라 그의 온유함 가운데서이다.
(1.) 그의 성품이 매우 온유하시다. 그는 보복하시려고 진노 가운데 오시는 것이 아니라, 구원을 이루시려고 자비 가운데 오신다. 그는 시온의 대의를 위하여 가장 큰 모욕과 능욕을 당하기에 온유하시며, 시온 자신의 자녀들의 어리석음과 무정함을 참으시기에 온유하시다. 그는 가까이하기 쉽고 간구하기 쉬운 분이시다. 그는 교사로서뿐 아니라 통치자로서도 온유하시니, 사랑으로 다스리신다. 그의 통치는 부드럽고 온화하며, 그의 법은 그의 백성의 피로 기록된 것이 아니라 그 자신의 피로 기록되었다. 그의 멍에는 쉽다.
(2.) 이에 대한 증거로, 그의 나타나심이 매우 비천하시다. 그는 위엄을 위해서가 아니라 봉사를 위하여, 전쟁을 위해서가 아니라 짐을 지기 위하여 지음 받은 짐승인 나귀를 타셨으니, 그 동작은 느리지만 확실하고 안전하며 한결같다. 이 일이 그토록 오래전에 예고되고, 그것이 정확히 성취되도록 기울여진 정성은, 이것이 특별한 의미를 지님을 암시하는데, 곧 가련한 영혼들이 그리스도께 나아가도록 격려하기 위함이다. 시온의 왕께서는 겁 많은 청원자가 감히 가까이 가지 못하는 날뛰는 말이나, 발걸음 느린 청원자가 보조를 맞추지 못하는 달리는 말이 아니라, 그의 백성 가운데 가장 가난한 자라도 그에게 나아오는 데 낙심하지 않도록, 조용한 나귀를 타고 오신다. 그 예언에서 나귀의 새끼인 나귀 새끼가 언급되었으니, 그러므로 그리스도께서는 성경이 이루어지게 하려고 나귀와 함께 그 새끼를 청하신 것이다.
III. 그 행렬 자체. 그것은 준비물과 어울렸으니, 둘 다 세상적인 화려함이 없으면서도 둘 다 영적인 능력을 동반하였다.
주목하라. 1. 그의 장비. 제자들이 예수께서 명하신 대로 하였다(마 21:6). 그들은 나귀와 그 새끼를 가지러 가서, 그것들을 발견하고 또 주인이 기꺼이 빌려주리라는 것을 의심하지 않았다. 주목하라. 그리스도의 명령은 논쟁의 대상이 아니라 순종의 대상이다. 그리고 그것들에 진실히 순종하는 자들은 그 일에서 좌절하거나 낭패하지 않을 것이다. 그들이 나귀와 그 새끼를 끌고 왔다. 그리스도께서 타신 짐승의 비천함과 보잘것없음은 그 마구(馬具)의 호화로움으로 보완될 수도 있었으나, 그것들은 나머지 모든 것과 마찬가지로 손에 닿는 대로의 것들이었다. 그들에게는 나귀에 얹을 안장조차 없었으므로, 제자들이 자기들의 겉옷 얼마를 그 위에 던졌으니, 그것이 더 나은 채비가 없는 대신으로 쓰여야 했다. 주목하라. 우리는 외적인 편의에서 까다롭거나 별나서는 안 되며, 정밀함을 추구해서도 안 된다. 이런 일들에서 거룩한 무관심이나 무신경함이 우리에게 잘 어울린다. 그것은 우리 마음이 그런 것들에 있지 않다는 것과, 우리가 사도의 규칙(롬 12:16, 난외주), 곧 비천한 것들에 만족하라는 규칙을 배웠다는 것을 증거할 것이다. 여행자에게는 무엇이든 충분하며, 어떤 종류의 무심함, 곧 고결한 무관심에는 아름다움이 있다. 그럼에도 제자들은 자기들이 가진 가장 좋은 것으로 그를 갖추어 드렸고, 주께서 쓰시겠다 하실 때에 자기 겉옷이 더럽혀지는 것을 따지지 않았다. 주목하라. 그리스도를 섬기기 위하여, 그의 가난하고 궁핍하며 고난받는 지체들을 입히기 위하여 우리 등에 걸친 옷을 내어놓기를 너무 아깝게 여겨서는 안 된다. 내가 헐벗었을 때에 너희가 입혔다(마 25:36). 그리스도께서는 우리를 위하여 자기 옷을 벗으셨다.
- 그의 수행원. 이 일에는 위엄 있거나 장엄한 것이 전혀 없었다. 시온의 왕께서 시온에 오셨고, 시온 딸은 그의 오심을 오래전에 통보받았다. 그럼에도 그는, 사람들이 기대했을 법한 대로, 그 지방의 귀족들의 호위를 받거나 그 성읍의 관리들이 그 예복을 차려입고 영접하는 일이 없었다. 그에게는 성문의 열쇠가 바쳐지고, 가능한 온갖 편의로 재판의 보좌들, 다윗의 집의 보좌들로 인도되었어야 했다. 그러나 여기에는 이 모든 것이 전혀 없다. 그럼에도 그에게는 수행원이 있었으니, 심히 큰 무리였다. 그들은 단지 평범한 백성들, 곧 (우리라면 천민이라 부르기 쉬웠을) 군중이었다. 그들이 그리스도의 개선 의식을 빛나게 하였고, 오직 그런 자들뿐이었다. 대제사장들과 장로들은 나중에 십자가에서 그를 모욕한 무리에 끼어들었다. 그러나 우리는 여기서 그들 중 누구도 그에게 영예를 돌린 무리에 합류하는 것을 보지 못한다. 형제들이여, 세력 있는 자나 문벌 좋은 자가 많지 아니한 너희의 부르심을 여기서 보라(고전 1:26,28). 그러나 이 세상의 미련한 것들과 멸시받는 천한 것들이 그리스도께 시중든다. 주목하라. 그리스도는 그를 따르는 자들의 화려함보다 그 수효로 영예를 받으신다. 이는 그가 사람들을 그들의 영혼으로 평가하시지, 그들의 신분이나 이름이나 명예의 칭호로 평가하지 않으시기 때문이다.
이제 이 큰 무리에 관하여 우리는 여기서 다음과 같은 것을 듣는다.
(1.) 그들이 한 일. 그들은 자기들의 능력껏 그리스도께 영예를 돌리려고 애썼다. [1.] 그들이 자기들의 겉옷을 길에 펴서, 그가 그 위로 타고 가시게 하였다. 예후가 왕으로 선포되었을 때, 군대 장관들이 자기들의 겉옷을 그의 밑에 펴서 그에게 복종한다는 표시를 삼았다. 주목하라. 그리스도를 자기들의 왕으로 모시는 자들은 자기들의 모든 것을 그의 발아래 두어야 한다. 마음을 표시하는 겉옷을 두어야 하니, 이는 그리스도께서 오실 때에는 — 다른 어떤 이가 올 때에는 그렇지 않으나 — 영혼에게 엎드려 그가 지나가시게 하라고 말해야 하기 때문이다. 어떤 이들은 이 겉옷들이 땅 위가 아니라 산울타리나 담 위에 펴졌으니, 마치 행렬을 아름답게 하려고 발코니에 융단을 거는 것처럼 길을 장식하기 위함이었다고 생각한다. 이것은 빈약한 위엄에 불과하였으나, 그리스도께서는 그들의 선한 뜻을 받으셨다. 우리는 이로써 어떻게 하면 그리스도를, 그리스도와 그의 은혜를, 그리스도와 그의 복음을 우리 마음과 집에 영접할지 궁리하도록 배운다. 우리가 그리스도께 어떻게 경의를 표할 것인가? 그에게 무슨 영예와 무슨 존귀를 돌릴 것인가? [2.] 다른 이들은 나무에서 가지를 베어 길에 펴니, 이는 그들이 초막절에 자유와 승리와 기쁨의 표시로 하던 일이었다. 이는 그 절기의 신비가 특별히 복음 시대에 속한 것으로 언급되기 때문이다(슥 14:16).
(2.) 그들이 한 말. 앞에서 가는 자들과 뒤에서 따르는 자들이 같은 가락이었으니, 그의 오심을 알리는 자들과 갈채로 그를 따르는 자들이 다 소리 질러 이르되, 다윗의 자손이여 호산나하였다(마 21:9). 그들이 초막절에 가지들을 들고 다닐 때에 그들은 호산나를 외치곤 하였으며, 그로부터 자기들의 가지 묶음을 자기들의 호산나라고 불렀다. 호산나는 이제 구원하소서, 우리가 간구하나이다라는 뜻이니, 이는 시 118:25,26을 가리킨다. 거기서 메시아는 건축자들이 그를 버렸으나 모퉁이의 머릿돌이 되시는 분으로 예언되며, 그의 모든 충성된 백성이 그와 함께 개선하며 그의 모든 사업의 번영을 진심으로 기원하면서 그를 수행하는 것으로 묘사된다. 다윗의 자손이여 호산나라는 말은 "우리가 다윗의 자손을 영예롭게 하기 위하여 이렇게 한다"는 뜻이다.
그리스도를 수행한 호산나는 두 가지를 말해 준다.
[1.] 그의 나라를 환영함. 호산나는 주의 이름으로 오시는 이여 복이 있도다라는 말과 동일한 것을 말한다. 이 다윗의 자손에 관하여 모든 민족이 그를 복되다 일컬으리라고 예언되었는데(시 72:17), 여기 이 사람들이 그 일을 시작하였고, 모든 시대의 모든 참된 신자들이 거기에 동참하여 그를 복되다 일컫는다. 그것은 믿음의 진정한 언어이다. 주목하라. 첫째, 예수 그리스도는 주의 이름으로 오신다. 그는 거룩하게 되시고 중보자로서 세상에 보내심을 받으셨으니, 아버지 하나님께서 그를 인치셨다(요 6:27 참조). 둘째, 그리스도께서 주의 이름으로 오심은 온전히 받아들이기에 합당하다. 그러므로 우리는 모두 오시는 이여 복이 있도다라고 말하며 그를 찬송하고 그를 기뻐해야 한다. 그가 주의 이름으로 오심을 우리의 위로를 위하여 뜨거운 애정으로, 그의 영광을 위하여 기쁜 환호로 일컬을지어다. 그는 복이 있도다라고 말할 만하니, 이는 우리가 그 안에서 복을 받기 때문이다. 우리를 자기의 복으로 맞아 주시는 그를 우리의 복으로 따르는 것이 마땅하다.
[2.] 그의 나라가 잘되기를 기원함. 이것은 그들의 호산나 속에 함축되어 있다. 곧 번영과 성공이 그 나라에 임하기를, 그 나라가 승리하는 나라가 되기를 간절히 사모하는 것이다. "이제 그 나라에 번영을 보내소서." 만일 그들이 이것을 세상적인 나라로 이해하고 그들의 마음이 그쪽으로 쏠려 있었다면, 그것은 그들의 오해였으나 조금만 시간이 지나면 바로잡힐 것이었다. 어쨌든 그들의 선한 뜻은 받아들여졌다. 주목하라. 세상에서 그리스도의 나라가 번영하고 성공하기를 간절히 사모하고 기도하는 것이 우리의 의무이다. 그를 위하여 항상 기도하기를(시 72:15), 세상에서 그의 이익에 온갖 행복이 임하기를, 그리고 비록 그가 나귀를 타실지라도 그의 위엄 가운데 그 온유함으로 인하여 그가 형통히 타고 나아가시기를(시 45:4) 기도해야 한다. 우리가 나라가 임하시오며라고 기도할 때 이것을 뜻하는 것이다. 그들은 가장 높은 곳에서 호산나라는 말을 덧붙인다. 곧 가장 높은 정도의 번영이 그에게 임하기를, 그가 모든 이름 위에 뛰어난 이름과 모든 보좌 위에 뛰어난 보좌를 가지시기를 기원하는 것이다. 혹은, 우리가 그를 가장 좋은 방식으로 찬송하여 그의 교회가 하늘로, 가장 높은 하늘로 올라가 거기서 평화와 구원을 끌어오게 하기를 기원하는 것이다. 시 20:6을 보라. 여호와께서 자기의 기름 부음 받은 자를 구원하시며 그의 높은 거룩한 하늘에서 들으시리로다.
- 우리는 여기서 예루살렘에서 그가 받은 영접을 본다(마 21:10). 그가 예루살렘에 들어가시니 온 성이 소동하였다. 모든 사람이 그를 주목하였으니, 어떤 이들은 그 일의 새로움에 놀라서 마음이 움직였고, 다른 이들은 그 비천함에 비웃으며 움직였으며, 어떤 이들은 아마도 이스라엘의 위로를 기다리던 자들로서 기쁨으로 움직였고, 또 바리새인 부류의 다른 이들은 시기와 분노로 움직였다. 그리스도의 나라가 다가올 때 사람들의 마음속에 일어나는 움직임은 이토록 다양하다!
이 소동에 대하여 우리는 더 나아가 다음과 같은 것을 듣는다.
(1.) 그 성읍 주민들이 한 말. 이는 누구냐? [1.] 그들은 보아하니 그리스도에 관하여 무지하였다. 비록 그가 그의 백성 이스라엘의 영광이셨음에도 이스라엘은 그를 알지 못하였고, 비록 그가 그들 가운데서 행하신 많은 기적으로 자기를 드러내셨음에도 예루살렘의 딸들은 그를 다른 사랑하는 자와 구별하여 알아보지 못하였다(아 5:9). 거룩한 성에서 거룩하신 이가 알려지지 않으셨도다! 가장 밝은 빛이 비치고 가장 큰 신앙고백이 이루어지는 곳에도, 우리가 생각하는 것보다 더 많은 무지가 있다. [2.] 그러나 그들은 그에 관하여 궁금해하였다. 이토록 환호받으며 이토록 큰 주목 속에서 오는 이는 누구냐? 우리 마음에 들어오기를 요구하시는 이 영광의 왕은 누구냐?(시 24:8; 사 63:1).
(2.) 무리가 그들에게 어떻게 대답했는가. 이는 예수라(마 21:11). 무리가 높은 자들보다 그리스도를 더 잘 알았다. Vox populi — 백성의 소리가 때로는 Vox Dei — 하나님의 소리이다. 이제 그들이 그에 관하여 하는 설명을 보면, [1.] 그들이 그를 선지자, 그 위대한 선지자라고 부른 것은 옳았다. 지금까지 그는 가르치시고 기적을 행하시는 선지자로 알려졌으나, 이제 그들은 그를 왕으로 수행한다. 그리스도의 제사장 직분은 세 가지 가운데 가장 나중에 드러났다. [2.] 그러나 그들은 그를 나사렛 사람이라고 말함으로 잘못하였고, 그것은 어떤 이들로 하여금 그에 대한 편견을 굳히는 데 일조하였다. 주목하라. 어떤 이들은 그리스도께 영예를 돌리고 그에 대하여 증언하려 하면서도, 그에 관한 오해를 안고 수고하니, 그 오해는 그들이 수고를 들여 스스로 알아보려고만 한다면 바로잡힐 것이다.
Original em inglês
Christ's Entrance into Jerusalem
¹ And when they drew nigh unto Jerusalem, and were come to Bethphage, unto the mount of Olives, then sent Jesus two disciples,
² Saying unto them, Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me.
³ And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them.
⁴ All this was done, that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying,
⁵ Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass.
⁶ And the disciples went, and did as Jesus commanded them,
⁷ And brought the ass, and the colt, and put on them their clothes, and they set him thereon.
⁸ And a very great multitude spread their garments in the way; others cut down branches from the trees, and strawed them in the way.
⁹ And the multitudes that went before, and that followed, cried, saying, Hosanna to the Son of David: Blessed is he that cometh in the name of the Lord; Hosanna in the highest.
¹⁰ And when he was come into Jerusalem, all the city was moved, saying, Who is this?
¹¹ And the multitude said, This is Jesus the prophet of Nazareth of Galilee.
All the four evangelists take notice of this passage of Christ's riding in triumph into Jerusalem, five days before his death. The passover was on the fourteenth day of the month, and this was the tenth; on which day the law appointed that the paschal lamb should be taken up (Ex 12:3), and set apart for that service; on that day therefore Christ our Passover, who was to be sacrificed for us, was publicly showed. So that this was the prelude to his passion. He had lodged at Bethany, a village not far from Jerusalem, for some time; at a supper there the night before Mary had anointed his feet, Joh 12:3. But, as usual with ambassadors, he deferred his public entry till some time after his arrival. Our Lord Jesus travelled much, and his custom was to travel on foot from Galilee to Jerusalem, some scores of miles, which was both humbling and toilsome; many a dirty weary step he had when he went about doing good. How ill does it become Christians to be inordinately solicitous about their own ease and state, when their Master had so little of either! Yet once in his life he rode in triumph; and it was now when he went into Jerusalem, to suffer and die, as if that were the pleasure and preferment he courted; and then he thought himself begin to look great.
Now here we have,
I. The provision that was made for this solemnity; and it was very poor and ordinary, and such as bespoke his kingdom to be not of this world. Here were no heralds at arms provided, no trumpet sounded before him, no chariots of state, no liveries; such things as these were not agreeable to his present state of humiliation, but will be far outdone at his second coming, to which his magnificent appearance is reserved, when the last trumpet shall sound, the glorious angels shall be his heralds and attendants, and the clouds his chariots. But in this public appearance,
1. The preparation was sudden and offhand. For his glory in the other world, and ours with him, preparation was made before the foundation of the world, for that was the glory his heart was upon; his glory in this world he was dead to, and therefore, though he had it in prospect, did not forecast for it, but took what came next. They were come to Bethphage, which was the suburb of Jerusalem, and was accounted (say the Jewish doctors) in all things, as Jerusalem, a long scattering street that lay toward the mount of Olives; when he entered upon that, he sent two of his disciples, some think Peter and John, to fetch him an ass, for he had none ready for him.
2. It was very mean. He sent only for an ass and her colt, Mt 21:2. Asses were much used in that country for travel; horses were kept only by great men, and for war. Christ could have summoned a cherub to carry him (Ps 18:10); but though by his name Jah, which speaks him God, he rides upon the heavens, yet now by his name Jesus, Immanuel, God with us, in his state of humiliation, he rides upon an ass. Yet some think that he had herein an eye to the custom in Israel for the judges to ride upon white asses (Jdg 5:10), and their sons on ass-colts, Jdg 12:14. And Christ would thus enter, not as a Conqueror, but as the Judge of Israel, who for judgment came into this world.
3. It was not his own, but borrowed. Though he had not a house of his own, yet, one would think, like some wayfaring men that live upon their friends, he might have had an ass of his own, to carry him about; but for our sakes he became in all respects poor, 1Co 8:9. It is commonly said, "They that live on borrowing, live on sorrowing;" in this therefore, as in other things, Christ was a man of sorrows—that he had nothing of this world's goods but what was given him or lent him.
The disciples who were sent to borrow this ass are directed to say, The Lord has need of him. Those that are in need, must not be ashamed to own their need, nor say, as the unjust steward, To beg I am ashamed, Lu 16:3. On the other hand, none ought to impose upon the kindness of their friends, by going to beg or borrow when they have not need. In the borrowing of this ass,
(1.) We have an instance of Christ's knowledge. Though the thing was altogether contingent, yet Christ could tell his disciples where they should find an ass tied, and a colt with her. His omniscience extends itself to the meanest of his creatures; asses and their colts, and their being bound or loosed. Doth God take care for oxen? (1Co 9:9) No doubt he doth, and would not see Balaam's ass abused. He knows all the creatures, so as to make them serve his own purpose.
(2.) We have an instance of his power over the spirits of men. The hearts of the meanest subjects, as well as of kings, are in the hand of the Lord. Christ asserts his right to use the ass, in bidding them bring it to him; the fulness of the earth is the Lord Christ's; but he foresees some hindrance which disciples might meet with in this service; they must not take them clam et secreto—privily, but in the sight of the owner, much less vi et armis—with force and arms, but with the consent of the owner, which he undertakes they shall have; If any man say aught to you, ye shall say, The Lord hath need of him. Note, What Christ sets us to do, he will bear us out in the doing of, and furnish us with answers to the objections we may be assaulted with, and make them prevalent; as here, Straightway he will send them. Christ, in commanding the ass into his service, showed that he is Lord of hosts; and, in inclining the owner to send him without further security, showed that he is the God of the spirits of all flesh, and can bow men's hearts.
(3.) We have an example of justice and honesty, in not using the ass, though for so small a piece of service as riding the length of a street or two, without the owner's consent. As some read the latter clause, it gives us a further rule of justice; "You shall say the Lord hath need of them, and he" (that is, the Lord) "will presently send them back, and take care that they be safely delivered to the owner, as soon as he has done with them." Note, What we borrow we must restore in due time and in good order; for the wicked borrows and pays not again. Care must be taken of borrowed goods, that they be not damaged. Alas, Master, for it was borrowed!
II. The prediction that was fulfilled in this, Mt 21:4,5. Our Lord Jesus, in all that he did and suffered, had very much his eye upon this, That the scriptures might be fulfilled. As the prophets looked forward to him (to him they all bare witness), so he looked upon them, that all things which were written of the Messiah, might be punctually accomplished in him. This particularly which was written of him, Zec 9:9, where it ushers in a large prediction of the kingdom of the Messiah, Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh, must be accomplished. Now observe here,
1. How the coming of Christ is foretold; Tell ye the daughter of Sion, the church, the holy mountain, Behold, thy King cometh unto thee. Note, (1.) Jesus Christ is the church's King, one of our brethren like unto us, according to the law of the kingdom, De 17:15. He is appointed King over the church, Ps 2:6. He is accepted King by the church; the daughter of Sion swears allegiance to him, Ho 1:11. (2.) Christ, the King of his church, came to his church, even in this lower world; he comes to thee, to rule thee, to rule in thee, to rule for thee; he is Head over all things to the church. He came to Sion (Ro 11:26), that out of Sion the law might go forth; for the church and its interests were all in all with the Redeemer. (3.) Notice was given to the church beforehand of the coming of her King; Tell the daughter of Sion. Note, Christ will have his coming looked for, and waited for, and his subjects big with expectation of it; Tell the daughters of Sion, that they may go forth, and behold King Solomon, So 3:11. Notices of Christ's coming are usually ushered in with a Behold! A note commanding both attention and admiration; Behold thy King cometh; behold, and wonder at him, behold, and welcome him. Here is a royal progress truly admirable. Pilate, like Caiaphas, said he knew not what, in that great word (Joh 19:14), Behold your King.
2. How his coming is described. When a king comes, something great and magnificent is expected, especially when he comes to take possession of his kingdom. The King, the Lord of hosts, was seen upon a throne, high and lifted up (Isa 6:1); but there is nothing of that here; Behold, he cometh to thee, meek, and sitting upon an ass. When Christ would appear in his glory, it is in his meekness, not in his majesty.
(1.) His temper is very mild. He comes not in wrath to take vengeance, but in mercy to work salvation. He is meek to suffer the greatest injuries and indignities for Sion's cause, meek to bear with the follies and unkindness of Sion's own children. He is easy of access, easy to be entreated. He is meek not only as a Teacher, but as a Ruler; he rules by love. His government is mild and gentle, and his laws not written in the blood of his subjects, but in his own. His yoke is easy.
(2.) As an evidence of this, his appearance is very mean, sitting upon an ass, as creature made not for state, but service, not for battles, but for burthens; slow in its motions, but sure, and safe, and constant. The foretelling of this so long before, and the care taken that it should be exactly fulfilled, intimate it to have a peculiar significancy, for the encouragement of poor souls to apply themselves to Christ. Sion's King comes riding, not on a prancing horse, which the timorous petitioner dares not come near, or a running horse, which the slow-footed petitioner cannot keep pace with, but on a quiet ass, that the poorest of his subjects may not be discouraged in their access to him. Mention is made in the prophecy of a colt, the foal of an ass; and therefore Christ sent for the colt with the ass, that the scripture might be fulfilled.
III. The procession itself, which was answerable to the preparation, both being destitute of worldly pomp, and yet both accompanied with a spiritual power.
Observe, 1. His equipage; The disciples did as Jesus commanded them (Mt 21:6); they went to fetch the ass and the colt, not doubting but to find them, and to find the owner willing to lend them. Note, Christ's commands must not be disputed, but obeyed; and those that sincerely obey them, shall not be balked or baffled in it; They brought the ass and the colt. The meanness and contemptibleness of the beast Christ rode on, might have been made up with the richness of the trappings; but those were, like all the rest, such as came next to hand; they had not so much as a saddle for the ass, but the disciples threw some of their clothes upon it, and that must serve for want of better accommodations. Note, We ought not to be nice or curious, or to affect exactness, in outward conveniences. A holy indifference or neglect well becomes us in these things: it will evidence that our heart is not upon them, and that we have learned the apostle's rule (Ro 12:16, margin), to be content with mean things. Any thing will serve travellers; and there is a beauty in some sort of carelessness, a noble negligence; yet the disciples furnished him with the best they had, and did not object the spoiling of their clothes when the Lord had need of them. Note, We must not think the clothes on our backs too dear to part with for the service of Christ, for the clothing of his poor destitute and afflicted members. I was naked, and you clothed me, Mt 25:36. Christ stripped himself for us.
2. His retinue; there was nothing in this stately or magnificent. Sion's King comes to Sion, and the daughter of Sion was told of his coming long before; yet he is not attended by the gentlemen of the country, nor met by the magistrates of the city in their formalities as one might have expected; he should have had the keys of the city presented to him, and should have been conducted with all possible convenience to the thrones of judgment, the thrones of the house of David; but here is nothing of all this; yet he has his attendants, a very great multitude; they were only the common people, the mob (the rabble we should have been apt to call them), that graced the solemnity of Christ's triumph, and none but such. The chief priests and the elders afterward herded themselves with the multitude that abused him upon the cross; but we find none of them here joining with the multitude that did him honour. Ye see here your calling, brethren, not many mighty, or noble, attend on Christ, but the foolish things of this world and base things, which are despised, 1Co 1:26,28. Note, Christ is honoured by the multitude, more than by the magnificence, of his followers; for he values men by their souls, not by their preferments, names, or titles of honour.
Now, concerning this great multitude, we are here told,
(1.) What they did; according to the best of their capacity, they studied to do honour to Christ. [1.] They spread their garments in the way, that he might ride upon them. When Jehu was proclaimed king, the captains put their garments under him, in token of their subjection to him. Note, Those that take Christ for their King must lay their all under his feet; the clothes, in token of the heart; for when Christ comes, though not when any one else comes, it must be said to the soul, Bow down, that he may go over. Some think that these garments were spread, not upon the ground, but on the hedges or walls, to adorn the roads; as, to beautify a cavalcade, the balconies are hung with tapestry. This was but a poor piece of state, yet Christ accepted their good-will; and we are hereby taught to contrive how to make Christ welcome, Christ and his grace, Christ and his gospel, into our hearts and houses. How shall we express our respects to Christ? What honour and what dignity shall be done to him? [2.] Others cut down branches from the trees, and strewed them in the way, as they used to do at the feast of tabernacles, in token of liberty, victory, and joy; for the mystery of that feast is particularly spoken of as belonging to gospel times, Zec 14:16.
(2.) What they said; They that went before, and they that followed, were in the same tune; both those that gave notice of his coming, and those that attended him with their applauses, cried, saying, Hosanna to the Son of David, Mt 21:9. When they carried branches about at the feast of tabernacles, they were wont to cry Hosanna, and from thence to call their bundles of branches their hosannas. Hosanna signifies, Save now, we beseech thee; referring to Ps 118:25,26, where the Messiah is prophesied of as the Head-stone of the corner, though the builders refused him; and all his loyal subjects are brought in triumphing with him, and attending him with hearty good wishes to the prosperity of all his enterprises. Hosanna to the Son of David is, "This we do in honour of the Son of David."
The hosannas with which Christ was attended bespeak two things:
[1.] Their welcoming his kingdom. Hosanna bespeaks the same with, Blessed is he that cometh in the name of the Lord. It was foretold concerning this Son of David, that all nations shall call him blessed (Ps 72:17); these here began, and all true believers in all ages concur in it, and call him blessed; it is the genuine language of faith. Note, First, Jesus Christ comes in the name of the Lord; he is sanctified, and sent into the world, as Mediator; him hath God the Father sealed. Secondly, The coming of Christ in the name of the Lord, is worthy of all acceptation; and we all ought to say, Blessed is he that cometh; to praise him, and be pleased in him. Let his coming in the name of the Lord be mentioned with strong affections, to our comfort, and joyful acclamations, to his glory. Well may we say, Blessed is he; for it is in him that we are blessed. Well may we follow him with our blessings, who meets us with his.
[2.] Their wishing well to his kingdom; intimated in their Hosanna; earnestly desiring that prosperity and success may attend it, and that it may be a victorious kingdom; "Send now prosperity to that kingdom." If they understood it of a temporal kingdom, and had their hearts carried out thus toward that, it was their mistake, which a little time would rectify; however, their good-will was accepted. Note, It is our duty earnestly to desire and pray for the prosperity and success of Christ's kingdom in the world. Thus prayer must be made for him continually (Ps 72:15), that all happiness may attend his interest in the world, and that, though he may ride on an ass, yet in his majesty he may ride prosperously, because of that meekness, Ps 45:4. This we mean when we pray, Thy kingdom come. They add, Hosanna in the highest: Let prosperity in the highest degree attend him, let him have a name above every name, a throne above every throne; or, Let us praise him in the best manner for his church ascend to heaven, to the highest heavens, and fetch in peace and salvation from thence. See Ps 20:6. The Lord saveth his Anointed, and will hear from his high, his holy heaven.
3. We have here his entertainment in Jerusalem (Mt 21:10); When he was come into Jerusalem, all the city was moved; every one took notice of him, some were moved with wonder at the novelty of the thing, others with laughter at the meanness of it; some perhaps were moved with joy, who waited for the Consolation of Israel; others, of the Pharisaical class, were moved with envy and indignation. So various are the motions in the minds of men upon the approach of Christ's kingdom!
Upon this commotion we are further told,
(1.) What the citizens said; Who is this? [1.] They were, it seems, ignorant concerning Christ. Though he was the Glory of his people Israel, yet Israel knew him not; though he had distinguished himself by the many miracles he wrought among them, yet the daughters of Jerusalem knew him not from another beloved, So 5:9. The Holy One unknown in the holy city! In places where the clearest light shines, and the greatest profession of religion is made, there is more ignorance than we are. [2.] Yet they were inquisitive concerning him. Who is this that is thus cried, and comes with so much observation? Who is this King of glory, that demands admission into our hearts? Ps 24:8, Isa 63:1.
(2.) How the multitude answered them; This is Jesus, Mt 21:11. The multitude were better acquainted with Christ than the great ones. Vox populi—The voice of the people, is sometimes Vox Dei—the voice of God. Now, in the account they give of him, [1.] They were right in calling him the Prophet, that great Prophet. Hitherto he had been known as a Prophet, teaching and working miracles; now they attend him as a King; Christ's priestly office was, of all the three, last discovered. [2.] Yet they missed it, in saying he was of Nazareth; and it helped to confirm some in their prejudices against him. Note, Some that are willing to honour Christ, and bear their testimony to him, yet labour under mistakes concerning him, which would be rectified if they would take pains to inform themselves.
12-17
The Profaners of the Temple Punished
성전을 더럽힌 자들이 벌을 받다
¹² 예수께서 하나님의 성전에 들어가사 성전 안에서 매매하는 모든 사람들을 내쫓으시며 돈 바꾸는 사람들의 상과 비둘기 파는 사람들의 의자를 둘러 엎으시고 ¹³ 그들에게 이르시되 기록된 바 내 집은 기도하는 집이라 일컬음을 받으리라 하였거늘 너희는 강도의 소굴을 만드는도다 하시니라 ¹⁴ 맹인과 저는 자들이 성전에서 예수께 나아오매 고쳐 주시니 ¹⁵ 대제사장들과 서기관들이 예수께서 하시는 이상한 일과 또 성전에서 소리 질러 호산나 다윗의 자손이여 하는 어린이들을 보고 노하여 ¹⁶ 예수께 말하되 그들이 하는 말을 듣느냐 예수께서 이르시되 그렇다 어린 아기와 젖먹이들의 입에서 나오는 찬미를 온전하게 하셨나이다 함을 너희가 읽어 본 일이 없느냐 하시고 ¹⁷ 그들을 떠나 성 밖으로 베다니에 가서 거기서 유하시니라
그리스도께서 예루살렘에 들어오셨을 때, 비록 왕으로서 들어오셨지만 법정이나 궁전으로 올라가지 아니하시고 성전으로 들어가셨다. 이는 그분의 나라가 영적인 나라이며 이 세상에 속한 것이 아니기 때문이다. 그분은 거룩한 일들 안에서 다스리시며, 하나님의 성전에서 그분의 권위를 행사하신다. 그렇다면 그분께서 거기서 무엇을 하셨는가?
I. 거기서 사고 파는 자들을 내쫓으셨다. 옳은 것이 세워지기 전에, 먼저 폐단들이 정화되어야 하고 하나님께서 심지 않으신 식물들은 뽑혀야 한다. 위대하신 구속자께서 위대한 개혁자로 나타나사 경건치 아니함을 돌이키신다(롬 11:26). 여기서 우리에게 이렇게 말씀하신다.
1. 그분이 무엇을 하셨는가(마 21:12). 그분께서 사고 파는 모든 자들을 내쫓으셨다. 그분께서는 전에도 한 번 이렇게 하셨으나(요 2:14,15), 다시 하실 필요가 있었다. 주목하라. 성전에서 내쫓김을 당한 사고 파는 자들은, 그것을 막기 위한 지속적인 관심과 감독이 없고 그 타격이 뒤따르고 자주 반복되지 않는다면, 다시 돌아와 거기에 둥지를 틀 것이다.
(1.) 그 폐단은 성전 안에서 사고 팔며 돈을 바꾸는 것이었다. 주목하라. 합법적인 일들도 때와 장소가 잘못되면 죄악된 일이 될 수 있다. 다른 장소에서, 다른 날에는 충분히 점잖을 뿐 아니라 합법적이고 칭찬받을 만한 일이라도, 성소를 더럽히고 안식일을 모독한다. 이 사고 팔며 돈을 바꾸는 일은 비록 세속적인 직업이었으나 in ordine ad spiritualia(영적인 목적을 위하여)라는 명분을 지니고 있었다. 그들은 제사를 위한 짐승을 팔았는데, 이는 짐승보다 돈을 가지고 오는 것이 더 쉬운 사람들의 편의를 위함이었다. 또 매년 내는 인두세 곧 속전(贖錢)인 반 세겔이 필요한 사람들을 위하여, 혹은 환어음을 위하여 돈을 바꾸어 주었다. 그리하여 이것이 하나님의 집의 외적인 사무로 통할 수도 있었으나, 그리스도께서는 이를 용납하지 아니하셨다. 주목하라. 경건을 이득의 수단으로 삼는 자들, 곧 세상적 이득을 그들의 경건의 목적으로 삼고 위선적 경건을 세상적 이득에 이르는 길로 삼는 자들의 행위로 말미암아 큰 부패와 폐단이 교회 안에 들어온다(딤전 6:5). 이런 자들에게서 네 자신을 떠나게 하라.
(2.) 이 폐단의 정화. 그리스도께서는 파는 자들을 내쫓으셨다. 그분께서는 전에 노끈으로 채찍을 만들어 이 일을 행하셨으나(요 2:15), 이번에는 한 번 바라보심으로, 한 번 찡그리심으로, 한 마디 명령으로 행하셨다. 어떤 이들은, 그분께서 친히 이렇게 성전을 정결하게 하시고도 이 장사로 생계를 꾸리며 제사장들과 장로들의 지지를 받던 자들에게 저항받지 아니하셨다는 것을 그리스도의 결코 작지 않은 기적 가운데 하나로 여긴다. 이는 사람들의 영혼에 대한 그분의 권능과, 그들 자신의 양심을 통하여 그들을 붙드시는 그분의 장악력을 보여 주는 한 사례이다. 이것은 그리스도께서 육신으로 계시던 날 동안에 행하신 유일한 왕적 권위와 강제력의 행위였다. 그분께서는 이로써 시작하셨고(요 2:12-25), 여기서 이로써 마치셨다. 전승에 따르면, 그분의 얼굴이 빛났고 그 복되신 두 눈에서 빛줄기가 쏟아져 나와 이 장사꾼들을 놀라게 하고 그분의 명령에 굴복하게 만들었다고 한다. 만일 그렇다면 성경이 성취된 것이다(잠 20:8). 심판의 자리에 앉은 왕은 그의 눈으로 모든 악을 흩어지게 하느니라. 그분께서 돈 바꾸는 자들의 상을 둘러 엎으셨다. 그분께서는 그 돈을 자신에게 취하지 아니하시고 흩으셨으며, 땅에—그것에 가장 합당한 곳에—내던지셨다. 에스더 시대의 유대인들은 그 탈취한 물건에 손을 대지 아니하였다(에 9:10).
2. 그분이 자신을 정당화하시고 그들을 책망하시기 위하여 무엇을 말씀하셨는가(마 21:13). 기록되었으되. 주목하라. 교회를 개혁할 때에는 그 눈이 성경에 고정되어야 하며, 성경이 규칙으로, 산에서 보여 주신 본으로 고수되어야 한다. 우리는 기록되었으되라는 말로 스스로를 정당화할 수 있는 데까지만 나아가야 한다. 부패한 규례들이 그 본래의 제정으로 환원될 때, 바로 그때 개혁은 올바른 것이 된다.
(1.) 그분께서는 성경의 한 예언으로부터 성전이 마땅히 어떠해야 하며 어떻게 의도되었는지를 보여 주신다. 내 집은 기도하는 집이라 일컬음을 받으리라. 이는 이사야 56장 7절에서 인용된 것이다. 주목하라. 모든 의식적(儀式的) 제도는 도덕적 의무에 종속되도록 의도되었다. 제사의 집은 기도하는 집이 되어야 했으니, 이는 기도가 그 모든 예배의 실체요 혼이었기 때문이다. 성전은 특별한 의미에서 기도하는 집으로 거룩하게 구별되었으니, 이는 성전이 그 예배의 장소일 뿐 아니라 그 매개이기도 했기 때문이며, 그리하여 그 집 안에서 혹은 그 집을 향하여 드린 기도는 응답에 대한 특별한 약속을 지녔다(대하 6:21). 이는 성전이 그리스도의 모형이었기 때문이다. 그러므로 다니엘은 기도할 때에 그쪽을 향하였다. 이러한 의미에서 지금은 어떤 집이나 장소도 기도하는 집이 아니며 또 될 수도 없으니, 이는 그리스도께서 우리의 성전이시기 때문이다. 그럼에도 어떤 의미에서는 우리의 종교적 모임을 위하여 정해진 장소들이 기도할 곳으로 여겨지는 곳으로서 그렇게 불릴 수 있다(행 16:13).
(2.) 그분께서는 성경의 한 책망으로부터 그들이 어떻게 성전을 오용하고 그 본래 의도를 왜곡하였는지를 보여 주신다. 너희는 그것을 강도의 소굴로 만드는도다. 이는 예레미야 7장 11절에서 인용된 것이다. 이 집이 너희 눈에는 도둑의 소굴로 보이느냐? 위장된 경건이 불의의 외투와 덮개로 사용될 때, 기도하는 집이 도둑들이 숨어들어 자신을 은폐하는 강도의 소굴이 되었다고 말할 수 있다. 시장은 사고 파는 일에 부패하고 속이는 행태가 너무도 많아서, 흔히 도둑의 소굴이 된다. 그러나 성전 안의 시장은 분명히 그러하니, 이는 그들이 하나님의 영광을 도둑질하는 가장 악한 도둑이기 때문이다(말 3:8). 제사장들은 제단에서 풍족하게 먹고 살았으나, 그것에 만족하지 못하고 백성에게서 돈을 짜내는 다른 길과 방법을 찾아냈다. 그러므로 그리스도께서는 여기서 그들을 도둑이라 부르시니, 이는 그들이 자기들에게 속하지 아니한 것을 강요하여 빼앗았기 때문이다.
II. 거기 성전에서 그분께서 맹인과 저는 자들을 고쳐 주셨다(마 21:14). 그분께서 사고 파는 자들을 성전에서 내쫓으신 후에, 맹인과 저는 자들을 성전 안으로 초청하셨다. 이는 그분께서 주리는 자를 좋은 것으로 배불리시며 부자를 빈손으로 보내시기 때문이다. 그리스도께서는 성전에서 거기서 전파하시는 그분의 말씀으로, 또 거기서 드려진 기도에 응답하시어, 영적으로 눈멀고 저는 자들을 고치신다. 그리스도께서 계실 때 성전에 나아가는 것은 좋은 일이니, 그분께서는 성전을 더럽히는 자들을 내쫓으심으로 자기 성전의 영예를 위하여 질투하심을 나타내시는 동시에, 겸손히 그분을 찾는 자들에게는 은혜로우심을 나타내신다. 맹인과 저는 자들은 다윗의 궁에서는 거부당하였으나(삼하 5:8), 하나님의 집에는 받아들여졌다. 이는 그분의 성전의 위엄과 영예가, 군왕들의 궁전의 화려함을 이룬다고 여겨지는 그런 것들에 있지 않기 때문이다. 맹인과 저는 자들은 그러한 것들로부터는 거리를 두어야 하지만, 하나님의 성전으로부터는 오직 악하고 불경한 자들만 거리를 두어야 한다. 성전이 시장이 되었을 때에는 더럽혀지고 오용되었으나, 병원이 되었을 때에는 영광과 존귀를 입었다. 하나님의 집에서 선을 행하는 것이, 거기서 돈을 버는 것보다 더 영예롭고 더 합당하다. 그리스도의 고치심은 *이 사람이 누구인가?*라는 그 물음에 대한 실질적인 응답이었다. 그분의 일하심은 호산나보다 더 그분에 대하여 증언하였다. 그리고 그분께서 성전에서 고치심은, 이 후기 집의 영광이 이전 집의 영광보다 더 크리라는 약속의 성취였다.
또한 거기서 그분께서는 대제사장들과 서기관들이 그분을 수행하던 환호에 대하여 품은 분노를 잠잠하게 하셨다(마 21:15,16). 그분께 영예를 돌리는 데 가장 앞장서야 했을 자들이 그분의 가장 악한 원수들이었다.
1. 그들은 그분께서 행하신 이상한 일들에 대하여 속으로 격분하였다. 그들은 그것들이 참된 기적임을 부인할 수 없었기에, 그것들에 대한 분노로 마음이 찔렸다(행 4:16, 5:33과 같이). 그리스도께서 행하신 일들은 모든 사람의 양심에 스스로를 천거하였다. 만일 그들에게 조금이라도 분별력이 있었다면 그 기적성을 인정하지 않을 수 없었을 것이요, 조금이라도 선한 본성이 있었다면 그 자비로움에 사랑에 빠지지 않을 수 없었을 것이다. 그러나 그들은 그분을 대적하기로 작정하였기에, 이것들로 인하여 그분을 시기하고 그분께 원한을 품었다.
2. 그들은 어린이들의 호산나에 대하여 공공연히 시비를 걸었다. 그들은 이로써 그분께 합당치 아니한 영예가 돌려진다고, 또 이것이 과시처럼 보인다고 생각하였다. 교만한 자들은 자기들 외에 누구에게도 영예가 돌려지는 것을 견디지 못하며, 합당한 사람들이 마땅히 받을 칭찬을 받는 것보다 더 불편해하는 일이 없다. 이처럼 사울은 다윗에게 돌려진 여인들의 노래를 시기하였다. 그러니 "누가 시기 앞에 능히 설 수 있으랴?" 그리스도께서 가장 영예를 받으실 때, 그분의 원수들은 가장 불쾌해한다.
방금 우리는 그리스도께서 사고 파는 자들보다 맹인과 저는 자들을 더 우대하심을 보았다. 이제 여기서 우리는 그분께서(마 21:16) 제사장들과 서기관들에 맞서 어린이들의 편을 드심을 본다.
주목하라. (1.) 어린이들이 성전 안에 있었으니, 어쩌면 거기서 놀고 있었을 것이다. 통치자들이 성전을 시장으로 만들었으니, 어린이들이 그곳을 놀이터로 삼은 것도 이상한 일이 아니다. 그러나 우리는 그들 중 많은 이가 거기서 예배하고 있었기를 기꺼이 소망한다. 주목하라. 어린이들을 일찍부터 기도하는 집으로 데려오는 것은 좋은 일이니, 천국이 이런 자의 것이기 때문이다. 어린이들로 하여금 경건의 모양을 지키도록 가르치자. 그것은 그들을 경건의 능력으로 인도하는 데 도움이 될 것이다. 그리스도께서는 그분의 양 떼 가운데 어린 양들에 대하여 다정하심을 지니신다.
(2.) 그들은 거기서 다윗의 자손에게 호산나를 부르고 있었다. 이것을 그들은 어른들에게서 배웠다. 어린이들은 다른 이들이 말하는 것을 듣고 다른 이들이 행하는 것을 보는 대로 말하고 행하니, 그토록 쉽게 모방한다. 그러므로 그들에게 좋은 본을 보이고 나쁜 본은 보이지 않도록 큰 주의를 기울여야 한다. Maxima debetur puero reverentia(아이에게는 가장 큰 존중을 베풀어야 한다—젊은이들과의 교제는 가장 세심한 주의로 행해져야 한다). 어린이들은 자기와 함께 있는 자들에게서 배우니, 저주하고 욕하는 것을 배우거나 기도하고 찬양하는 것을 배운다. 유대인들은 일찍부터 자기 자녀들에게 초막절에 나뭇가지를 들고 호산나를 외치도록 가르쳤으나, 하나님께서는 여기서 그들로 하여금 그것을 그리스도께 적용하도록 가르치셨다. 주목하라. 다윗의 자손에게 호산나는 어린이들의 입에 잘 어울리니, 그들은 어려서부터 가나안의 언어를 배워야 마땅하다.
(3.) 우리 주 예수께서는 그것을 허락하셨을 뿐 아니라 그것을 매우 기뻐하셨고, 그 안에서 성취된(혹은 적어도 거기에 적용될 수 있는) 한 성경 말씀을 인용하셨다(시 8:2). 주께서 어린 아기와 젖먹이의 입에서 나오는 찬미를 온전하게 하셨나이다. 어떤 이들은 이것이, 다윗이 블레셋 사람을 도륙하고 돌아왔을 때에 그를 영예롭게 한 백성의 환호와 여인들의 노래에 어린이들이 함께한 것을 가리킨다고 본다. 그러므로 이것은, 다윗의 자손이 이제 사탄 곧 저 골리앗과의 싸움에 들어가시는 때에 그분께 드려진 호산나에 매우 적절히 적용된다. 주목하라. [1.] 그리스도께서는 어린이들의 섬김을 부끄러워하시기는커녕 그것을 특별히 주목하시고(어린이들은 주목받기를 좋아한다) 그것을 기뻐하신다. 만일 어린 아기와 젖먹이로 말미암아 하나님께서 영예를 받으실 수 있다면, 성숙하게 자라 어느 정도 분별력을 갖춘 어린이들로 말미암아서는 더욱 그러하다. [2.] 찬미는 이런 자들의 입에서 온전하게 된다. 어린이들이 하나님을 찬양하는 일에 함께하는 것은 그분의 존귀와 영광에 특별한 경향을 지닌다. 만일 그들이 자기 몫을 다하지 않는다면 그 찬양은 결함이 있고 온전하지 못한 것으로 여겨질 것이다. 이는 어린이들로 하여금 일찍부터 선하게 되도록 격려하는 것이요, 부모들로 하여금 그들을 그렇게 가르치도록 격려하는 것이다. 이쪽의 수고도 저쪽의 수고도 헛되지 아니하리라. 시편에는 주께서 권능을 세우셨나이다라고 되어 있다. 주목하라. 하나님께서는 어린 아기와 젖먹이의 입에서 권능을 세우심으로 찬미를 온전하게 하신다. 약하고 가망 없어 보이는 도구로 말미암아 큰일이 이루어질 때, 하나님께서는 그로 인하여 크게 영예를 받으시니, 이는 그분의 능력이 약한 데서 온전하여지며, 어린 아기와 젖먹이의 연약함이 신적 능력을 돋보이게 하는 배경이 되기 때문이다. 시편에서 그 뒤에 이어지는 주께서 원수와 보복자를 잠잠하게 하려 하심이니이다라는 말씀은 제사장들과 서기관들에게 매우 적절히 적용될 수 있었으나, 그리스도께서는 그것을 그들에게 적용하지 아니하시고 그들이 스스로 적용하도록 그들에게 맡기셨다.
마지막으로, 그리스도께서는 이렇게 그들을 잠잠하게 하신 후에 그들을 떠나셨다(마 21:17). 그분께서 그들을 떠나셨다. 신중함에서 떠나셨으니, 이는 그분의 때가 이르기 전에 그들이 그분을 붙잡지 못하게 하기 위함이었다. 또 공의에서 떠나셨으니, 이는 그들이 그분의 임재의 은총을 박탈당하였기 때문이다. 그리스도의 찬양을 원망함으로 우리는 그분을 우리에게서 멀어지게 한다. 그분께서 그들을 떠나셨으니, 그들이 고칠 수 없는 자들이었기 때문이며, 그분께서는 성 밖으로 베다니에 가셨으니, 거기가 더 조용하고 한적한 곳이었기 때문이다. 이는 방해받지 않고 주무시기 위함이라기보다는 방해받지 않고 기도하시기 위함이었다. 베다니는 예루살렘에서 두 작은 마일밖에 떨어져 있지 않았다. 그분께서는 그곳에 걸어서 가셨으니, 이는 그분께서 나귀를 타셨을 때에는 오직 성경을 성취하기 위함이었음을 보여 주기 위함이었다. 그분께서는 백성의 호산나에 우쭐하지 아니하시고, 도리어 그것을 잊으신 듯이 곧 그분의 비천하고 고단한 여행의 방식으로 돌아가셨다.
Original em inglês
The Profaners of the Temple Punished
¹² And Jesus went into the temple of God, and cast out all them that sold and bought in the temple, and overthrew the tables of the money-changers, and the seats of them that sold doves,
¹³ And said unto them, It is written, My house shall be called the house of prayer; but ye have made it a den of thieves.
¹⁴ And the blind and the lame came to him in the temple; and he healed them.
¹⁵ And when the chief priests and scribes saw the wonderful things that he did, and the children crying in the temple, and saying, Hosanna to the Son of David; they were sore displeased,
¹⁶ And said unto him, Hearest thou what these say? And Jesus saith unto them, Yea; have ye never read, Out of the mouth of babes and sucklings thou hast perfected praise?
¹⁷ And he left them, and went out of the city into Bethany; and he lodged there.
When Christ came into Jerusalem, he did not go up to the court or the palace, though he came in as a King, but into the temple; for his kingdom is spiritual, and not of this world; it is in holy things that he rules, in the temple of God that he exercises authority. Now, what did he do there?
I. Thence he drove the buyers and sellers. Abuses must first be purged out, and the plants not of God's planting be plucked up, before that which is right can be established. The great Redeemer appear as a great Reformer, that turns away ungodliness, Ro 11:26. Here we are told,
1. What he did (Mt 21:12); He cast out all them that sold and bought; he had done this once before (Joh 2:14,15), but there was occasion to do it again. Note, Buyers and sellers driven out of the temple, will return and nestle there again, if there be not a continual care and oversight to prevent it, and if the blow be not followed, and often repeated.
(1.) The abuse was, buying and selling, and changing money, in the temple. Note, Lawful things, ill timed and ill placed, may become sinful things. That which was decent enough in another place, and not only lawful, but laudable, on another day, defiles the sanctuary, and profanes the sabbath. This buying and selling, and changing money, though secular employments, yet had the pretence of being in ordine ad spiritualia—for spiritual purposes. They sold beasts for sacrifice, for the convenience of those that could more easily bring their money with them than their beast; and they changed money for those that wanted the half shekel, which was their yearly poll, or redemption-money; or, upon the bills of return; so that this might pass for the outward business of the house of God; and yet Christ will not allow of it. Note, Great corruptions and abuses come into the church by the practices of those whose gain is godliness, that is, who make worldly gain the end of their godliness, and counterfeit godliness their way to worldly gain (1Ti 6:5); from such withdraw thyself.
(2.) The purging out of this abuse. Christ cast them out that sold. He did it before with a scourge of small cords (Joh 2:15); now he did it with a look, with a frown, with a word of command. Some reckon this none of the least of Christ's miracles, that he should himself thus clear the temple, and not be opposed in it by them who by this craft got their living, and were backed in it by the priests and elders. It is an instance of his power over the spirits of men, and the hold he has of them by their own consciences. This was the only act of regal authority and coercive power that Christ did in the days of his flesh; he began with it, Joh 2:12-25 and here ended with it. Tradition says, that his face shone, and beams of light darted from his blessed eyes, which astonished these market-people, and compelled them to yield to his command; if so, the scripture was fulfilled, Pr 20:8, A King that sitteth in the throne of judgment scattereth away all evil with his eyes. He overthrew the tables of the money-changers; he did not take the money to himself, but scattered it, threw it to the ground, the fittest place for it. The Jews, in Esther's time, on the spoil laid not their hand, Es 9:10.
2. What he said, to justify himself, and to convict them (Mt 21:13); It is written. Note, In the reformation of the church, the eye must be upon the scripture, and that must be adhered to as the rule, the pattern in the mount; and we must go no further than we can justify ourselves with, It is written. Reformation is then right, when corrupted ordinances are reduced to their primitive institution.
(1.) He shows, from a scripture prophecy, what the temple should be, and was designed to be; My house shall be called the house of prayer; which is quoted from Isa 56:7. Note, All the ceremonial institutions were intended to be subservient to moral duties; the house of sacrifices was to be a house of prayer, for that was the substance and soul of all those services; the temple was in a special manner sanctified to be a house of prayer, for it was not only the place of that worship, but the medium of it, so that the prayers made in or toward that house had a particular promise of acceptance (2Ch 6:21), as it was a type of Christ; therefore Daniel looked that way in prayer; and in this sense no house or place is now, or can be, a house of prayer, for Christ is our Temple; yet in some sense the appointed places of our religious assemblies may be so called, as places where prayer is wont to be made, Ac 16:13.
(2.) He shows, from a scripture reproof, how they had abused the temple, and perverted the intention of it; Ye have made it a den of thieves. This is quoted from Jer 7:11, Is this house become a den of robbers in your eyes? When dissembled piety is made the cloak and cover of iniquity, it may be said that the house of prayer is become a den of thieves, in which they lurk, and shelter themselves. Markets are too often dens of thieves, so many are the corrupt and cheating practices in buying and selling; but markets in the temple are certainly so, for they rob God of his honour, the worst of thieves, Mal 3:8. The priests lived, and lived plentifully, upon the altar; but, not content with that, they found other ways and means to squeeze money out of the people; and therefore Christ here calls them thieves, for they exacted that which did not belong to them.
II. There, in the temple, he healed the blind and the lame, Mt 21:14. When he had driven the buyers and sellers out of the temple, he invited the blind and lame into it; for he fills the hungry with good things, but the rich he sends empty away. Christ, in the temple, by his word there preached, and in answer to the prayers there made, heals those that are spiritually blind and lame. It is good coming to the temple, when Christ is there, who, as he shows himself jealous for the honour of his temple, in expelling those who profane it, so he shows himself gracious to those who humbly seek him. The blind and the lame were debarred David's palace (2Sa 5:8), but were admitted into God's house; for the state and honour of his temple lie not in those things wherein the magnificence of princes' palaces is supposed to consist; from them blind and lame must keep their distance, but from God's temple only the wicked and profane. The temple was profane and abused when it was made a market-place, but it was graced and honoured when it was made an hospital; to be doing good in God's house, is more honourable, and better becomes it, than to be getting money there. Christ's healing was a real answer to that question, Who is this? His works testified of him more than the hosannas; and his healing in the temple was the fulfilling of the promise, that the glory of the latter house should be greater than the glory of the former.
There also he silenced the offence which the chief priests and scribes took at the acclamations with which he was attended, Mt 21:15,16. They that should have been most forward to give him honour, were his worst enemies.
1. They were inwardly vexed at the wonderful things that he did; they could not deny them to be true miracles, and therefore were cut to the heart with indignation at them, as Ac 4:16,5:33. The works that Christ did, recommended themselves to every man's conscience. If they had any sense, they could not but own the miracle of them; and if any good nature, could not but be in love with the mercy of them: yet, because they were resolved to oppose him, for these they envied him, and bore him a grudge.
2. They openly quarrelled at the children's hosannas; they thought that hereby an honour was given him, which did not belong to him, and that it looked like ostentation. Proud men cannot bear that honour should be done to any but to themselves, and are uneasy at nothing more than at the just praises of deserving men. Thus Saul envied David the women's songs; and "Who can stand before envy?" When Christ is most honoured, his enemies are most displeased.
Just now we had Christ preferring the blind and the lame before the buyers and sellers; now here we have him (Mt 21:16), taking part with the children against priests and scribes.
Observe, (1.) The children were in the temple, perhaps playing there; no wonder, when the rulers make it a market-place, that the children make it a place of pastime; but we are willing to hope that many of them were worshipping there. Note, It is good to bring children betimes to the house of prayer, for of such is the kingdom of heaven. Let children be taught to keep up the form of godliness, it will help to lead them to the power of it. Christ has a tenderness for the lambs of his flock.
(2.) They were there crying Hosanna to the Son of David. This they learned from those that were grown up. Little children say and do as they hear others say, and see others do; so easily do they imitate; and therefore great care must be taken to set them good examples, and no bad ones. Maxima debetur puero reverentia—Our intercourse with the young should be conducted with the most scrupulous care. Children will learn of those that are with them, either to curse and swear, or to pray and praise. The Jews did betimes teach their children to carry branches at the feast of tabernacles, and to cry Hosanna; but God taught them here to apply it to Christ. Note, Hosanna to the Son of David well becomes the mouths of little children, who should learn young the language of Canaan.
(3.) Our Lord Jesus not only allowed it, but was very well pleased with it, and quoted a scripture which was fulfilled in it (Ps 8:2), or, at least, may be accommodated to it; Out of the mouth of babes and sucklings thou hast perfected praise; which, some think, refers to the children's joining in the acclamations of the people, and the women's songs with which David was honoured when he returned from the slaughter of the Philistine, and therefore is very fitly applied here to the hosannas with which the Son of David was saluted, now that he was entering upon his conflict with Satan, that Goliath. Note, [1.] Christ is so far from being ashamed of the services of little children, that he takes particular notice of them (and children love to be taken notice of), and is well pleased with them. If God may be honoured by babes and sucklings, who are made to hope at the best, much more by children who are grown up to maturity and some capacity. [2.] Praise is perfected out of the mouth of such; it has a peculiar tendency to the honour and glory of God for little children to join in his praises; the praise would be accounted defective and imperfect, if they had not their share in it; which is an encouragement for children to be good betimes, and to parents to teach them to be so; the labour neither of the one nor of the other shall be in vain. In the psalm it is, Thou hast ordained strength. Note, God perfecteth praise, by ordaining strength out of the mouths of babes and sucklings. When great things are brought about by weak and unlikely instruments, God is thereby much honoured, for his strength is perfected in weakness, and the infirmities of the babes and sucklings serve for a foil to the divine power. That which follows in the psalm, That thou mightest still the enemy and the avenger, was very applicable to the priests and scribes; but Christ did not apply it to them, but left it to them to apply it.
Lastly, Christ, having thus silenced them, forsook them, Mt 21:17. He left them, in prudence, lest they should now have seized him before his hour was come; in justice, because they had forfeited the favour of his presence. By repining at Christ's praises we drive him from us. He left them as incorrigible, and he went out of the city to Bethany, which was a more quiet retired place; not so much that he might sleep undisturbed as that he might pray undisturbed. Bethany was but two little miles from Jerusalem; thither he went on foot, to show that, when he rode, it was only to fulfil the scripture. He was not lifted up with the hosannas of the people; but, as having forgot them, soon returned to his mean and toilsome way of travelling.
18-22
The Barren Fig-Tree Cursed
저주받은 무화과나무
¹⁸ 이른 아침에 성으로 들어오실 때에 시장하신지라
¹⁹ 길가에서 한 무화과나무를 보시고 그리로 가사 잎사귀밖에 아무것도 찾지 못하시고 나무에게 이르시되 이제부터 영원토록 네게 열매가 맺지 못하리라 하시니 무화과나무가 곧 마른지라
²⁰ 제자들이 보고 이상히 여겨 이르되 무화과나무가 어찌하여 곧 말랐나이까
²¹ 예수께서 대답하여 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 만일 너희가 믿음이 있고 의심하지 아니하면 이 무화과나무에게 된 이런 일만 할 뿐 아니라 이 산더러 들려 바다에 던져지라 하여도 될 것이요
²² 너희가 기도할 때에 무엇이든지 믿고 구하는 것은 다 받으리라 하시니라
살펴보라.
I. 그리스도께서 이른 아침에 예루살렘으로 돌아오셨다 (마 21:18). 어떤 이들은 그분이 전날 밤 성 밖으로 나가셨다고 생각하는데, 이는 큰 권세 가진 자들을 두려워하여 그곳의 어떤 친구도 감히 그분을 영접하지 못했기 때문이라는 것이다. 그럼에도 그곳에 하실 일이 있었으므로 그분은 돌아오셨다. 주목하라. 우리는 결단코 원수의 악의로 인해서든 친구의 박정함으로 인해서든 우리의 본분에서 떠밀려나서는 안 된다. 비록 그분은 이 성에서 결박과 환난이 자신을 기다리는 줄 아셨으나, 이 모든 일이 그분을 움직이지 못하였다. 바울은 심령에 매임을 받아 예루살렘으로 갈 때에 그분을 따랐다 (행 20:22).
II. 가실 때에 그분은 시장하셨다. 그분은 사람이셨고, 본성의 연약함에 자신을 복종시키셨다. 그분은 활동적인 사람이셨고, 자신의 일에 어찌나 몰두하셨던지 음식을 거르시고 금식한 채로 나오셨으니, 하나님의 집을 위하는 열성이 그분을 삼켰고, 그분의 양식과 음료는 아버지의 뜻을 행하는 것이었기 때문이다. 그분은 가난한 사람이셔서 당장 마련된 것이 없으셨다. 그분은 자기를 기쁘게 하지 아니하는 사람이셨으니, 마땅히 무언가 따뜻한 것을 드셔야 했을 때에 아침 식사로 설익은 풋무화과조차 기꺼이 취하려 하셨던 것이다.
그러므로 그리스도께서 시장하셨으니, 이는 열매 없는 무화과나무를 저주하여 마르게 하시는 이 기적을 행할 기회를 얻으시기 위함이었고, 그리하여 그 안에서 우리에게 그분의 공의와 그분의 능력의 한 본보기를 주시기 위함이었으며, 이 둘은 다 교훈적이다.
1. 그분의 공의를 보라 (마 21:19). 그분은 무화과나무에 잎사귀가 있었으므로 열매를 기대하며 그리로 가셨다. 그러나 아무것도 찾지 못하시고 그것을 영원한 결실 없음에 처하게 하셨다. 이 기적은 그분의 다른 기적들과 마찬가지로 그 의미를 지니고 있었다. 지금까지 그리스도의 모든 기적은 사람들의 유익을 위하여 행해졌으며 그분의 은혜와 복의 능력을 증명하였다 (귀신들을 돼지 떼에 들여보내신 것은 다만 허락하신 것뿐이었다). 그분이 행하신 모든 일은 그분의 친구들의 유익과 위로를 위한 것이었고, 그분의 원수들의 공포나 형벌을 위한 것은 하나도 없었다. 그러나 이제 마침내, 모든 심판을 그분께 맡기셨음과 그분이 구원할 뿐 아니라 멸할 능력도 가지셨음을 보이시려고, 그분은 자신의 진노와 저주의 능력의 한 표본을 주려 하셨다. 그러나 이는 어떤 남자나 여자나 아이에게 행하신 것이 아니니, 그분의 진노의 큰 날이 아직 이르지 아니하였기 때문이며, 다만 본보기로 세워진 한 무생물 나무에 행하신 것이다. 무화과나무의 비유를 배우라 (마 24:32). 그 취지는 무화과나무의 비유 (눅 13:6)와 동일하다.
(1.) 이 열매 없는 무화과나무를 저주하신 일은 일반적으로 외식하는 자들의 상태를 나타낸다. 그러므로 그것은 우리에게 이렇게 가르친다. [1.] 잎사귀가 있는 무화과나무에게서는 그 열매를 기대하는 것이 마땅하다. 그리스도께서는 신앙을 고백하는 자들에게서 신앙의 능력을 찾으시고, 신앙의 외양을 가진 자들에게서 그 은혜를 찾으시며, 기름진 산에 심긴 포도원에서 포도송이를 찾으신다. 그분은 그것을 갈망하시며, 그분의 영혼은 첫 익은 열매를 사모하신다. [2.] 번성하는 신앙 고백자들에 대한 그리스도의 정당한 기대는 흔히 좌절되고 어그러진다. 그분은 많은 이들에게 오셔서 열매를 찾으시지만 잎사귀밖에 찾지 못하시며, 그것을 드러내신다. 많은 이들이 살았다 하는 이름은 가졌으나 실상은 살아 있지 아니하며, 경건의 모양을 탐닉하면서도 그 능력은 부인한다. [3.] 결실 없는 죄는 결실 없음의 저주와 재앙으로 정당하게 형벌받는다. 이제부터 영원토록 네게 열매가 맺지 못하리라. 가장 으뜸가는 복이자 최초의 복이 생육하라 하는 것이듯, 가장 슬픈 저주 중 하나는 다시는 결실하지 말라 하는 것이다. 이리하여 외식하는 자들의 죄가 곧 그들의 형벌이 된다. 그들이 선을 행하려 하지 않았으므로 아무 선도 행하지 못할 것이며, 결실 없는 자는 여전히 결실 없을지어다, 그리하여 그의 영예와 위로를 잃을지어다. [4.] 거짓되고 외식하는 신앙 고백은 흔히 이 세상에서 시들어 버리니, 그것은 그리스도의 저주의 결과다. 열매 없던 무화과나무가 곧 그 잎사귀를 잃었다. 외식하는 자들은 한동안 그럴듯해 보일 수 있으나, 아무 원리도 없고 자기 속에 뿌리가 없으므로 그들의 신앙 고백은 곧 아무것도 아닌 것이 되고 만다. 그 은사는 시들고, 일반 은혜는 쇠하며, 신앙 고백의 명성은 기울어 가라앉고, 그 사칭자의 거짓됨과 어리석음은 모든 사람에게 드러난다.
(2.) 그것은 특히 유대 나라와 백성의 상태를 나타낸다. 그들은 한 교회로서 그리스도의 길가에 심긴 무화과나무였다. 이제 살펴보라. [1.] 그들이 우리 주 예수께 안긴 실망. 그분은 그들 가운데 오셔서 어떤 열매를, 그분을 기쁘게 할 무언가를 찾기를 기대하셨다. 그분은 그것을 갈망하셨으니, 이는 그분이 선물을 원하셔서가 아니라 — 그것이 그분께 필요한 것은 아니었다 — 선한 계정으로 풍성히 쌓일 열매를 원하셨기 때문이다. 그러나 그분의 기대는 어그러졌다. 그분은 잎사귀밖에 찾지 못하셨다. 그들은 아브라함을 자기 아버지라 하면서도 아브라함의 행사를 행하지 아니하였다. 그들은 약속된 메시아를 기다리는 자로 자처하였으나, 그분이 오셨을 때에 그분을 영접하거나 모시지 아니하였다. [2.] 그분이 그들에게 내리신 선고, 곧 교회로서나 백성으로서나 이제부터 영원토록 다시는 그들에게서 아무 열매도 자라거나 거두지 못하리라 하는 것이다. 그들이 그리스도를 거절한 이후로 그들에게서는 (그들 가운데 믿는 특정한 사람들을 제외하고는) 결코 아무 선한 것도 나오지 않았다. 그들은 점점 더 악해졌고, 눈멂과 완악함이 그들에게 임하여 점점 자라났으며, 마침내 그들은 교회의 지위를 잃고, 백성의 지위를 잃고, 멸망당하였으며, 그들의 처소와 나라가 뿌리째 뽑혔다. 그들의 아름다움은 훼손되었고, 그들의 특권과 장식물, 곧 그들의 성전과 제사장직과 제사와 절기들과 그들의 교회와 나라의 모든 영광이 가을의 낙엽처럼 떨어졌다. 그들이 그 피를 우리와 우리 자손에게 돌릴지어다! 하고 말한 후에 그들의 무화과나무는 어찌 그리도 속히 말라 버렸던가! 그리고 그 일에 있어 주께서는 의로우셨다.
2. 그리스도의 능력을 보라. 앞의 것이 그 비유 안에 싸여 있다면, 이것은 더 충분히 논의된다. 그리스도께서는 이로써 자신의 제자들이 그들의 능력을 사용하도록 인도하려 하셨다.
(1.) 제자들은 그리스도의 저주의 효과를 놀라워하였다 (마 21:20). 그들이 이상히 여겼다. 말씀하시매 이루어지게 하시는 그분 외에는 아무 능력도 그 일을 할 수 없었다. 그들은 그 일의 갑작스러움에 놀랐다. 무화과나무가 어찌하여 곧 말랐나이까! 무화과나무가 마른 데에는 눈에 보이는 원인이 없었으나, 그것은 은밀한 마름이요, 뿌리에 든 벌레였다. 그 잎사귀만 마른 것이 아니라 나무의 몸통이 말랐다. 그것은 순식간에 말라 마른 막대기처럼 되었다. 복음의 저주는 바로 이 점에서 가장 무섭다 — 그것은 불지 않으나 효력 있게 타는 불로써 감지되지 않게 소리 없이 역사한다.
(2.) 그리스도께서는 믿음으로 말미암아 그들이 동일한 일을 행할 수 있도록 권능을 주셨다 (마 21:21,22). 그분이 말씀하신 대로 (요 14:12), 너희는 이보다 더 큰 일도 하리라.
살펴보라. [1.] 이 이적을 행하는 믿음에 대한 묘사. 만일 너희가 믿음이 있고 의심하지 아니하면. 주목하라. 하나님의 능력과 약속을 의심하는 것이야말로 믿음의 효력과 성공을 망치는 큰일이다. "만일 너희가 믿음이 있고 다투지 아니하면" (어떤 이는 이렇게 읽는다), "너희 자신과 다투지 말고, 하나님의 약속과 다투지 말라. 만일 너희가 약속을 의심하여 흔들리지 아니하면" (롬 4:20). 우리가 그렇게 흔들리는 만큼 우리의 믿음은 부족한 것이기 때문이다. 약속이 확실한 만큼 우리의 믿음도 확신에 차야 한다.
[2.] 그 믿음의 능력과 우세함이 비유적으로 표현된다. 만일 너희가 이 산더러 — 곧 감람산을 가리키신다 — 들리라 하면 그대로 되리라. 그분이 이 산에 대하여 이렇게 말씀하신 데에는 특별한 이유가 있었을지 모르니, 예루살렘 앞 곧 동쪽에 있는 감람산이 한가운데가 갈라져 그리하면 옮겨지리라 하는 예언이 있었기 때문이다 (슥 14:4). 그 말씀의 의도가 무엇이었든지, 그것이 비록 감각에는 아무리 불가능해 보일지라도, 동일한 것이 믿음의 기대여야 한다. 그러나 이것은 속담적 표현으로서, 하나님께는 능히 하지 못할 일이 없음을, 따라서 그분이 약속하신 것은 우리에게 아무리 불가능해 보일지라도 반드시 이루어지리라는 것을 우리가 믿어야 함을 암시한다. 유대인들 사이에서는 학식 있는 랍비들을 칭찬하는 통상적인 표현이 그들을 산을 옮기는 자들, 곧 가장 큰 난제를 풀 수 있는 자들이라 하는 것이었다. 이제 이 일은 하나님의 말씀 위에서 행사된 믿음으로 행해질 수 있으니, 그 믿음은 크고 기이한 일들을 이루어 낼 것이다.
[3.] 이 믿음을 행사하고 그것으로 행할 바를 행하는 길과 수단. 너희가 기도할 때에 무엇이든지 믿고 구하는 것은 다 받으리라. 믿음은 영혼이요 기도는 몸이다. 이 둘이 합하여 어떤 섬김을 위해서든 온전한 사람을 이룬다. 믿음이 올바르면 기도를 불러일으킬 것이요, 기도는 믿음에서 솟아나지 않으면 올바른 것이 아니다. 이것이 우리가 받는 조건이니 — 우리는 믿고 기도하여 구해야 한다. 기도의 간구는 거절되지 않을 것이며, 믿음의 기대는 어그러지지 않을 것이다. 우리는 우리 주 예수의 입에서 이 취지의 많은 약속을 받았으니, 이는 다 그리스도인의 으뜸가는 은혜인 믿음과 으뜸가는 본분인 기도를 격려하기 위함이다. 그것은 다만 구하면 얻고 믿으면 받는 것이니, 우리가 무엇을 더 바라겠는가? 살펴보라. 그 약속이 얼마나 포괄적인가 — 무엇이든지 너희가 구하는 모든 것. 이는 양도 증서에 있는 "전부 및 일체의 부동산"과 같다. 모든 것은 일반적으로요, 무엇이든지는 그것을 개별적인 것으로 가져온다. 비록 일반적인 것이 개별적인 것을 포함하지만, 우리의 불신앙은 어찌나 어리석은지, 우리가 일반적으로는 약속에 동의한다고 생각하면서도 막상 개별적인 것에 이르면 물러나 버린다. 그러므로 우리가 강한 위로를 얻게 하시려고 이렇게 풍성하게 표현되었으니, 곧 무엇이든지 너희가 구하는 모든 것이라 하셨다.
Original em inglês
The Barren Fig-Tree Cursed
¹⁸ Now in the morning as he returned into the city, he hungered.
¹⁹ And when he saw a fig tree in the way, he came to it, and found nothing thereon, but leaves only, and said unto it, Let no fruit grow on thee henceforward for ever. And presently the fig tree withered away.
²⁰ And when the disciples saw it, they marvelled, saying, How soon is the fig tree withered away!
²¹ Jesus answered and said unto them, Verily I say unto you, If ye have faith, and doubt not, ye shall not only do this which is done to the fig tree, but also if ye shall say unto this mountain, Be thou removed, and be thou cast into the sea; it shall be done.
²² And all things, whatsoever ye shall ask in prayer, believing, ye shall receive.
Observe,
I. Christ returned in the morning to Jerusalem, Mt 21:18. Some think that he went out of the city over-night, because none of his friends there durst entertain him, for fear of the great men; yet, having work to do there, he returned. Note, We must never be driven off from our duty either by the malice of our foes, or the unkindness of our friends. Though he knew that in this city bonds and afflictions did abide him, yet none of these things moved him. Paul followed him when he went bound in the spirit to Jerusalem, Ac 20:22.
II. As he went, he hungered. He was a Man, and submitted to the infirmities of nature; he was an active Man, and was so intent upon his work, that he neglected his food, and came out, fasting; for the zeal of God's house did even eat him up, and his meat and drink was to do his Father's will. He was a poor Man, and had no present supply; he was a Man that pleased not himself, for he would willingly have taken up with green raw figs for his breakfast, when it was fit that he should have had something warm.
Christ therefore hungered, that he might have occasion to work this miracle, in cursing and so withering the barren fig-tree, and therein might give us an instance of his justice and his power, and both instructive.
1. See his justice, Mt 21:19. He went to it, expecting fruit, because it had leaves; but, finding none, he sentenced it to a perpetual barrenness. The miracle had its significance, as well as others of his miracles. All Christ's miracles hitherto were wrought for the good of men, and proved the power of his grace and blessing (the sending the devils into the herd of swine was but a permission); all he did was for the benefit and comfort of his friends, none for the terror or punishment of his enemies; but now, at last, to show that all judgment is committed to him, and that he is able not only to save, but to destroy, he would give a specimen of the power of his wrath and curse; yet this not on any man, woman, or child, because the great day of his wrath is not yet come, but on an inanimate tree; that is set forth for an example; Come, learn a parable of the fig-tree, Mt 24:32. The scope of it is the same with the parable of the fig-tree, Lu 13:6.
(1.) This cursing of the barren fig-tree, represents the state of hypocrites in general; and so it teaches us, [1.] That the fruit of fig-trees may justly be expected from those that have the leaves. Christ looks for the power of religion from those that make profession of it; the favour of it from those that have the show of it; grapes from the vineyard that is planted in a fruitful hill: he hungers after it, his soul desires the first ripe fruits. [2.] Christ's just expectations from flourishing professors are often frustrated and disappointed; he comes to many, seeking fruit, and finds leaves only, and he discovers it. Many have a name to live, and are not alive indeed; dote on the form of godliness, and yet deny the power of it. [3.] The sin of barrenness is justly punished with the curse and plague of barrenness; Let no fruit grow on thee henceforward for ever. As one of the chiefest blessings, and which was the first, is, Be fruitful; so one of the saddest curses is, Be no more fruitful. Thus the sin of hypocrites is made their punishment; they would not do good, and therefore they shall do none; he that is fruitless, let him be fruitless still, and lose his honour and comfort. [4.] A false and hypocritical profession commonly withers in this world, and it is the effect of Christ's curse; the fig-tree that had no fruit, soon lost its leaves. Hypocrites may look plausible for a time, but, having no principle, no root in themselves, their profession will soon come to nothing; the gifts wither, common graces decay, the credit of the profession declines and sinks, and the falseness and folly of the pretender are manifested to all men.
(2.) It represents the state of the nation and people of the Jews in particular; they were a fig-tree planted in Christ's way, as a church. Now observe, [1.] The disappointment they gave to our Lord Jesus. He came among them, expecting to find some fruit, something that would be pleasing to him; he hungered after it; not that he desired a gift, he needed it not, but fruit that might abound to a good account. But his expectations were frustrated; he found nothing but leaves; they called Abraham their father, but did not do the works of Abraham; they professed themselves expectants of the promised Messiah, but, when he came, they did not receive and entertain him. [2.] The doom he passed upon them, that never any fruit should grow upon them or be gathered from them, as a church or as a people, from henceforward for ever. Never any good came from them (except the particular persons among them that believe), after they rejected Christ; they became worse and worse; blindness and hardness happened to them, and grew upon them, till they were unchurched, unpeopled, and undone, and their place and nation rooted up; their beauty was defaced, their privileges and ornaments, their temple, and priesthood, and sacrifices, and festivals, and all the glories of their church and state, fell like leaves in autumn. How soon did their fig-tree wither away, after they said, His blood be on us, and our children! And the Lord was righteous in it.
2. See the power of Christ; the former is wrapped up in the figure, but this more fully discoursed of; Christ intending thereby to direct his disciples in the use of their powers.
(1.) The disciples admired the effect of Christ's curse (Mt 21:20); They marvelled; no power could do it but his, who spake, and it was done. They marvelled at the suddenness of the thing; How soon is the fig-tree withered away! There was no visible cause of the fig-tree's withering, but it was a secret blast, a worm at the root; it was not only the leaves of it that withered, but the body of the tree; it withered away in an instant and became like a dry stick. Gospel curses are, upon this account, the most dreadful—that they work insensibly and silently, by a fire not blown, but effectually.
(2.) Christ empowered them by faith to do the like (Mt 21:21,22); as he said (Joh 14:12), Greater works than these shall ye do.
Observe, [1.] The description of this wonder-working faith; If ye have faith, and doubt not. Note, Doubting of the power and promise of God is the great thing that spoils the efficacy and success of faith. "If you have faith, and dispute not" (so some read it), "dispute not with yourselves, dispute not with the promise of God; if you stagger not at the promise" (Ro 4:20); for, as far as we do so, our faith is deficient; as certain as the promise is, so confident our faith should be.
[2.] The power and prevalence of it expressed figuratively; If ye shall say to this mountain, meaning the mount of Olives, Be thou removed, it shall be done. There might be a particular reason for his saying so of this mountain, for there was a prophecy, that the mount of Olives, which is before Jerusalem, should cleave in the midst, and then remove, Zec 14:4. Whatever was the intent of that word, the same must be the expectation of faith, how impossible soever it might appear to sense. But this is a proverbial expression; intimating that we are to believe that nothing is impossible with God, and therefore that what he has promised shall certainly be performed, though to us it seem impossible. It was among the Jews a usual commendation of their learned Rabbin, that they were removers of mountains, that is, could solve the greatest difficulties; now this may be done by faith acted on the word of God, which will bring great and strange things to pass.
[3.] The way and means of exercising this faith, and of doing that which is to be done by it; All things whatsoever ye shall ask in prayer, believing, ye shall receive. Faith is the soul, prayer is the body; both together make a complete man for any service. Faith, if it be right, will excite prayer; and prayer is not right, if it do not spring from faith. This is the condition of our receiving—we must ask in prayer, believing. The requests of prayer shall not be denied; the expectations of faith shall not be frustrated. We have many promises to this purport from the mouth of our Lord Jesus, and all to encourage faith, the principal grace, and prayer, the principal duty, of a Christian. It is but ask and have, believe and receive; and what would we more? Observe, How comprehensive the promise is—all things whatsoever ye shall ask; this is like all and every the premises in a conveyance. All things, in general; whatsoever, brings it to particulars; though generals include particulars, yet such is the folly of our unbelief, that, though we think we assent to promises in the general, yet we fly off when it comes to particulars, and therefore, that we might have strong consolation, it is thus copiously expressed, All things whatsoever.
23-27
Christ Questioned as to His Authority
그리스도께서 자신의 권위에 대하여 질문을 받으시다
²³ 예수께서 성전에 들어가 가르치실새 대제사장들과 백성의 장로들이 나아와 이르되 네가 무슨 권위로 이런 일을 하느냐 또 누가 이 권위를 주었느냐
²⁴ 예수께서 대답하시되 나도 한 말을 너희에게 물으리니 너희가 대답하면 나도 무슨 권위로 이런 일을 하는지 이르리라
²⁵ 요한의 세례가 어디로부터 왔느냐 하늘로부터냐 사람으로부터냐 그들이 서로 의논하여 이르되 만일 하늘로부터라 하면 어찌하여 그를 믿지 아니하였느냐 할 것이요
²⁶ 만일 사람으로부터라 하면 모든 사람이 요한을 선지자로 여기니 백성이 무섭다 하여
²⁷ 예수께 대답하여 이르되 우리가 알지 못하노라 하니 예수께서 이르시되 나도 무슨 권위로 이런 일을 하는지 너희에게 이르지 아니하리라
우리 주 예수님께서는 (그 후의 사도 바울이 그러하셨던 것처럼) 그분의 복음을 많은 다툼 가운데서 전파하셨다. 그분의 첫 등장은 열두 살 때 성전에서 율법 교사들과 벌인 논쟁이었으며, 여기 그분께서 죽으시기 직전에도 우리는 그분께서 논쟁에 임하고 계신 것을 본다. 이런 의미에서 그분은 예레미야와 같으셨으니, 곧 다투는 사람이었으나, 스스로 다툰 것이 아니라 다툼을 받으신 분이셨다. 그분과 크게 다툰 자들은 대제사장들과 장로들, 곧 두 개의 구별된 법정의 재판관들이었다. 대제사장들은 이른바 "주께 속한 모든 일"에서 종교 법정을 주재하였고, 백성의 장로들은 세속적 일에 관하여 민사 법정의 재판관이었다. 이 둘에 대한 개념은 대하 19:5,8,11을 보라. 이들이 연합하여 그리스도를 공격하였으니, 이는 그분이 어느 한쪽에든 책잡힐 만한 일을 발견하거나 만들어낼 수 있으리라 생각하였기 때문이다. 그 세대가 얼마나 비참하게 타락하였는지를 보라. 메시아의 나라를 크게 진척시켜야 마땅했던 교회와 국가의 통치자들이 도리어 그 나라를 크게 대적하는 자들이 되었으니! 여기서 우리는 그들이 그분께서 가르치고 계실 때 그분을 방해하는 것을 본다(마 21:23). 그들은 자기들이 그분의 가르침을 받지도 않았으며, 다른 이들이 그 가르침을 받는 것도 허락하지 않았다. 다음을 살펴보라.
I. 그분께서는 예루살렘에 들어오시자마자, 비록 그 전날 그곳에서 모욕을 당하셨고, 원수들 한가운데 계시며 위험의 입구에 계셨음에도, 성전으로 가셨다. 그러나 그곳으로 가신 것은, 그곳에서 영혼들에게 선을 행할 더 좋은 기회가 예루살렘의 다른 어느 곳보다 많았기 때문이다. 비록 그분께서 주리신 채로 그 성에 오셨고 열매 없는 무화과나무에서 아침 식사를 얻지 못하셨음에도, 보이는 바로는 곧장 성전으로 가셨으니, 이는 하나님의 입에서 나오는 말씀과 그 말씀을 전파하는 것을 그분의 일용할 양식보다 더 귀히 여기신 분으로서 하신 것이었다.
II. 성전에서 그분은 가르치고 계셨다. 그분은 그곳을 기도하는 집이라 부르셨으며(마 21:13), 여기서 우리는 그분께서 그곳에서 전파하고 계신 것을 본다. 주목하라. 그리스도인의 엄숙한 모임에서는 기도와 설교가 함께 가야 하며, 어느 하나가 다른 하나를 침범하거나 밀어내어서는 안 된다. 하나님과의 교제를 온전히 이루려면, 우리는 기도로 그분께 말씀드릴 뿐 아니라, 그분께서 그분의 말씀으로 우리에게 하시고자 하는 바를 들어야 한다. 사역자들은 말씀과 기도에 전무해야 한다(행 6:4). 이제 그리스도께서 성전에서 가르치셨으니, 그 성경 말씀이 성취되었으니(사 2:3), 곧 오라 우리가 여호와의 산에 오르며 우리에게 그의 도를 가르치실 것이라는 말씀이다. 옛적의 제사장들은 종종 그곳에서 여호와를 아는 선한 지식을 가르쳤으나, 그들은 결코 이러한 선생을 모신 적이 없었다.
III. 그리스도께서 백성을 가르치고 계실 때, 제사장들과 장로들이 그분에게 들이닥쳐 그분의 직권을 제시하라고 도전하였다. 사탄의 손이 이 일에 있었으니, 이는 그분의 사역을 방해하려 함이었다. 주목하라. 신실한 사역자가 평이하고 실천적인 설교에서 벗어나거나 그 일을 중단하게 되어, 피할 수 없이 논쟁에 끌려들어가는 것은 괴로운 일이 아닐 수 없다. 그러나 이 악에서 선이 나왔으니, 이로써 그리스도께서 자신에게 제기된 반론들을 물리치실 기회를 얻으셨고, 그분을 따르는 자들이 더 큰 만족을 얻게 되었기 때문이다. 그분의 대적들은 자기들의 권세로 그분을 침묵시킬 줄로 생각하였으나, 그분은 그분의 지혜로 그들을 침묵시키셨다.
이제 그들과의 이 논쟁에서, 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.
1. 그분께서 그들의 무례한 요구에 의해 어떻게 공격을 받으셨는가. 네가 무슨 권위로 이런 일을 하느냐 또 누가 이 권위를 주었느냐? 만일 그들이 그분의 기적들과 그것들을 행하신 능력을 마땅히 숙고하였다면, 이 질문을 할 필요가 없었을 것이다. 그러나 그들은 완고한 불신앙을 비호하기 위해 무엇인가 할 말이 있어야 했다. "네가 개선장군처럼 예루살렘에 들어와, 백성의 호산나를 받고, 성전을 좌지우지하며, 성전의 관리들에게 허가를 받고 사용료를 내며 그곳에 있도록 인가받은 자들을 쫓아냈으며, 또 여기서 새로운 교리를 전파하고 있으니, 네가 어디서 이 모든 일을 할 위임을 받았느냐? 그것이 가이사로부터냐, 대제사장으로부터냐, 아니면 하나님으로부터냐? 너의 영장과 신임장을 내놓아라. 네가 너무 분에 넘치는 일을 하는 것이 아니냐?" 주목하라. 권위를 가지고 행하기를 자처하는 모든 자들은 자신에게 이 질문을 던지는 것이 유익하다. "누가 우리에게 그 권위를 주었는가?" 왜냐하면 사람이 자기 양심에서 그 점에 대해 분명하지 않으면, 어떠한 위로나 성공의 소망을 가지고 행할 수 없기 때문이다. 자기 위임에 앞서 달려가는 자들은 자기에게 임할 복 없이 달려가는 것이다(렘 23:21,22).
그리스도께서는 자신이 하나님께로부터 오신 선생이심을 종종 말씀하셨고, 반박할 수 없게 증명하셨으며, 이스라엘의 선생인 니고데모도 그것을 인정하였다(요 3:2). 그럼에도 이제 와서, 그 점이 그토록 충분히 밝혀지고 확정되었음에도, 그들은 이 질문을 가지고 그분께 나아왔다. (1.) 자기들 자신의 권세를 과시하면서 그리하였으니, 곧 대제사장들과 장로들로서 자기들이 이런 식으로 그분을 책임 추궁할 권한이 있다고 생각한 것이다. 그들은 얼마나 거만하게 묻는가. 누가 이 권위를 주었느냐? 곧 그분이 자기들에게서 아무 권위도 받지 않았으므로 아무런 권위도 가질 수 없다는 것을 암시한 것이다(왕상 22:24, 렘 20:1). 주목하라. 자기 권세를 가장 크게 남용하는 자들이 그 권세를 가장 엄격하게 주장하며, 그 권세의 행사처럼 보이는 무슨 일에든 자랑과 즐거움을 느끼는 것은 흔한 일이다. (2.) 이는 그분을 올무에 빠뜨리고 얽어매려는 것이었다. 만일 그분께서 이 질문에 답하기를 거절하셨다면, 그들은 Nihil dicit—그가 아무 말도 하지 않는다(라틴어 법률 용어, 피고가 답변하지 않음)는 이유로 그분에게 판결을 내렸을 것이며, 그분을 묵묵부답한 자로 정죄하고, 그분의 침묵이 곧 자신이 권세를 도용한 자임을 암묵적으로 인정하는 것이라고 백성에게 넌지시 일러바쳤을 것이다. 또 만일 그분께서 하나님께로부터 받은 권위를 주장하셨다면, 그들은 전과 같이 하늘로부터 표적을 요구하거나, 그분의 변호를 범죄로 만들어 그것을 신성모독으로 고발하였을 것이다.
2. 그분께서 이 요구에 또 다른 질문으로 어떻게 답하셨으며, 그 질문이 그들로 하여금 스스로 그것에 답하도록 도와주었는가(마 21:24,25). 나도 한 말을 너희에게 물으리니. 그분은 직접적인 답을 주기를 거절하셨으니, 이는 그들이 그것을 빌미로 그분을 해할까 함이었다. 그래서 그분은 질문으로 그들에게 답하셨다. 이리 가운데 양 같은 자들은 뱀같이 지혜로울 필요가 있으니, 지혜로운 자의 마음은 대답할 말을 깊이 생각한다(잠 15:28). 우리는 우리 속에 있는 소망에 관한 이유를, 온유함뿐 아니라 두려움으로(벧전 3:15), 곧 신중한 경계심을 가지고 제시해야 하나니, 이는 진리가 손상되거나 우리 자신이 위험에 빠지지 않게 하려 함이다.
이제 이 질문은 요한의 세례에 관한 것이니, 여기서는 세례뿐 아니라 설교까지 포함한 그의 사역 전체를 가리켜 한 말이다. "이것이 하늘로부터냐 사람으로부터냐? 둘 중 하나여야 하니, 곧 그가 행한 일이 자기 머리에서 나온 것이거나, 아니면 그가 그것을 행하도록 하나님께 보내심을 받은 것이다." 가말리엘의 논증도 바로 이 경첩(핵심) 위에서 돌아갔으니(행 5:38,39), 곧 이 계획이 사람으로부터냐 하나님으로부터냐는 것이다. 비록 명백히 악한 것은 하나님께로부터 온 것일 수 없으나, 겉으로 선해 보이는 것은 사람에게서 났을 수도 있고, 심지어 사탄이 광명의 천사로 가장할 때에는 사탄에게서 났을 수도 있다. 이 질문은 그들의 질문을 회피하려는 둘러대기가 결코 아니었다. 도리어,
(1.) 만일 그들이 이 질문에 답한다면, 그것이 그들의 질문에 답이 될 것이었다. 만일 그들이 자기 양심을 거슬러 요한의 세례가 사람으로부터 났다고 말한다면, 요한은 아무 표적도 행하지 아니하였으나(요 10:41) 그리스도께서는 많은 표적을 행하셨다고 쉽게 대답할 수 있었다. 그러나 만일 그들이 인정하지 않을 수 없었던 대로 요한의 세례가 하늘로부터 났다고 말한다면(이는 요한에게 보낸 질문들 속에 전제되어 있었으니, 요 1:21, 네가 엘리야냐 또는 그 선지자냐?), 그들의 요구는 답을 얻은 셈이었다. 왜냐하면 요한이 그리스도에 대하여 증언하였기 때문이다. 주목하라. 진리들은 그 마땅한 순서대로 취해질 때 가장 분명한 빛 가운데 드러난다. 선결 질문을 푸는 것이 주요 질문을 푸는 열쇠가 될 것이다.
(2.) 만일 그들이 그것에 답하기를 거절한다면, 그것은 그분께서 가장 강력한 확신에도 완고하게 편견을 품은 사람들에게 자신의 권위에 대한 증거를 제시하지 않으실 마땅한 이유가 되었다. 그것은 단지 돼지 앞에 진주를 던지는 것(마 7:6)에 불과하였을 것이다. 이리하여 그분은 지혜로운 자들을 그들의 간교한 가운데서 잡으신다(고전 3:19). 그리고 가장 명백한 진리들에 대해서도 설득되려 하지 않는 자들은, 먼저 요한에 대하여, 다음으로 그리스도에 대하여, 그리고 이 둘에 대한 것으로써 하나님에 대하여 품은 가장 비열한 악의를 가진 자로 정죄될 것이다.
3. 그들이 이로써 어떻게 당황하고 좌초되었는가. 그들은 진리를 알았으나 인정하려 하지 않았고, 그리하여 우리 주 예수님을 위해 놓았던 올무에 자기들이 걸려들었다. 살펴보라.
(1.) 그들이 스스로 어떻게 의논하였는가. 이는 사건의 본질, 곧 요한의 세례가 신적 기원을 가졌다는 어떤 증거가 있는가에 관한 것이 아니었다. 그렇지 않다. 그들의 관심사는 어떻게 하면 그리스도를 상대로 자기 입장을 유리하게 만드느냐 하는 것이었다. 이렇게 스스로 의논하면서 그들이 고려하고 협의한 것은 두 가지였으니, 곧 자기들의 체면과 자기들의 안전이었다. 이는 자기 일을 구하는 자들이 주로 노리는 바로 그것이다.
[1.] 그들은 자기들의 체면을 고려한다. 만일 요한의 세례가 하나님께로부터 났다고 인정한다면, 그들은 그 체면을 위태롭게 할 것이었다. 왜냐하면 그러면 그리스도께서 모든 백성 앞에서 그들에게 물으실 것이기 때문이다. 어찌하여 그를 믿지 아니하였느냐? 어떤 교리가 하나님께로부터 났다고 인정하면서도 그것을 받아들이고 영접하지 않는 것은, 사람이 책잡힐 수 있는 가장 큰 부조리이자 불의이다. 죄에 대한 두려움으로는, 자기가 참되고 선하다고 아는 것을 소홀히 하거나 대적하는 일에서 막히지 않는 많은 사람들도, 수치에 대한 두려움으로는, 자기가 소홀히 하고 대적하는 것을 참되고 선하다고 인정하는 데서 막힌다. 이렇게 그들은 요한의 세례에 복종하지 않음으로써 하나님의 뜻을 자기들에게 거슬러 저버리고(눅 7:30), 핑계할 수 없게 되었다.
[2.] 그들은 자기들의 안전을 고려한다. 만일 요한의 세례가 사람으로부터 났다고 말한다면, 자기들이 백성의 분노에 노출될 것이었다. 모든 사람이 요한을 선지자로 여기니 백성이 무섭다. 그렇다면 보아하니, 첫째, 백성이 대제사장들과 장로들보다 요한에 대하여 더 참된 견해를 가졌거나, 적어도 자기 견해를 더 자유롭고 신실하게 표명하였다. 이 백성, 곧 그들이 교만하여 율법을 알지 못하고 저주를 받은 자들이라고 말했던(요 7:49) 이 백성이, 보아하니, 복음을 알았고 복을 받았다. 둘째, 대제사장들과 장로들이 일반 백성을 두려워하였으니, 이는 그들 가운데 일이 무질서한 상태였고, 상호 시기가 극도에 이르렀다는 증거이며, 그 통치가 백성의 미움과 멸시의 대상이 되었다는 증거이고, 그 성경 말씀이 성취된 것이다. 내가 너희로 멸시와 천대를 당하게 하였느니라(말 2:8,9). 만일 그들이 자기들의 진실함을 지키고 자기 의무를 다하였다면, 자기들의 권위를 유지하였을 것이고 백성을 두려워할 필요가 없었을 것이다. 우리는 때때로 백성이 그들을 두려워하는 것을 보는데, 이것이 백성이 그리스도를 시인하지 않은 이유가 되기도 하였다(요 9:22, 요 12:42). 주목하라. 오직 어떻게 하면 백성으로 자기들을 두려워하게 만들까만 궁리한 자들은 도리어 백성을 두려워하지 않을 수 없었다. 셋째, 일반 백성조차도 자기들이 거룩하고 신적인 것으로 여기는 바의 영예에 대해서는 열심을 내는 것이 보통의 기질이다. 만일 그들이 요한을 선지자로 여긴다면, 그의 세례가 사람으로부터 났다는 말을 견디지 못할 것이다. 그러므로 가장 격렬한 다툼은 거룩한 것들에 관하여 있어 왔다. 넷째, 대제사장들과 장로들이 자기 마음의 확신을 거슬러서까지 진리를 공공연히 부인하는 데서 막힌 것은, 하나님을 두려워해서가 아니라 순전히 백성을 두려워해서였다. 사람을 두려워함이 선한 사람들을 올무에 빠뜨리는 것처럼(잠 29:25), 때로는 그것이 악한 사람들을 지나치게 악하게 되는 데서 막아 그들이 정한 때 전에 죽지 않게 하기도 한다(전 7:17). 많은 악한 사람들은, 만일 감히 그럴 수 있다면, 지금보다 훨씬 더 악해질 것이다.
(2.) 그들이 우리 구주께 어떻게 답하였으며, 그리하여 그 질문을 떨어뜨렸는가. 그들은 솔직하게 우리가 알지 못하노라 하고 고백하였으니, 곧 "우리는 말하지 않겠다"는 뜻이며, ouk oidamen(οὐκ οἴδαμεν)—우리가 도무지 알지 못하였노라는 것이다. 그들에게 더욱 수치스러운 일이로다. 그들은 백성의 지도자라고 자처하였고, 그 직분상 그러한 일들을 분별할 의무가 있었으면서도, 자기 지식을 고백하려 하지 않을 때, 자기 무지를 고백할 수밖에 없게 되었다. 그리고 지나는 말로 주목하라. 그들이 우리가 알지 못하노라고 말했을 때, 그들은 거짓말을 한 것이다. 왜냐하면 그들은 요한의 세례가 하나님께로부터 났다는 것을 알았기 때문이다. 주목하라. 거짓말의 죄보다 거짓말의 수치를 더 두려워하는 자들이 많이 있어, 자기 생각과 견해, 자기 감정과 의도, 또는 어떤 일을 기억하거나 잊은 것에 관하여 거짓인 줄 아는 바를 거리낌 없이 말하는데, 이는 그런 일에 있어서는 아무도 자기를 반박할 수 없음을 알기 때문이다.
이리하여 그리스도께서는 그들이 자신을 위해 놓은 올무를 피하셨고, 그들의 비위를 맞추기를 거절하신 자신을 정당화하셨다. 나도 무슨 권위로 이런 일을 하는지 너희에게 이르지 아니하리라. 만일 그들이 요한의 세례가 하늘로부터 났다는 것을(비록 그 세례가 회개라는 저 큰 의무를 명하였고, 가까이 온 하나님의 나라라는 저 큰 약속을 인쳤음에도) 믿지도 않거나 고백하지도 않을 만큼 그토록 악하고 비열하다면, 그들은 그리스도의 권위에 관하여 더불어 논할 자격이 없는 자들이었다. 왜냐하면 그러한 성향의 사람들은 진리에 대해 설득될 수 없을 뿐 아니라, 도리어 진리에 의해 격분하지 않을 수 없었기 때문이다. 그러므로 이렇게 알지 못하는 자는 그대로 알지 못하게 두라(고전 14:38). 주목하라. 자기가 아는 진리들을 불의로 가두는 자들은(그것을 고백하지 않음으로써든, 그것에 따라 실천하지 않음으로써든) 자기가 구하는 더 깊은 진리를 마땅히 거부당하는 것이다(롬 1:18,19). 그것을 땅에 묻어 둔 자에게서 그 달란트를 빼앗으라. 보려 하지 않는 자들은 보지 못하게 될 것이다.
Original em inglês
Christ Questioned as to His Authority
²³ And when he was come into the temple, the chief priests and the elders of the people came unto him as he was teaching, and said, By what authority doest thou these things? and who gave thee this authority?
²⁴ And Jesus answered and said unto them, I also will ask you one thing, which if ye tell me, I in like wise will tell you by what authority I do these things.
²⁵ The baptism of John, whence was it? from heaven, or of men? And they reasoned with themselves, saying, If we shall say, From heaven; he will say unto us, Why did ye not then believe him?
²⁶ But if we shall say, Of men; we fear the people; for all hold John as a prophet.
²⁷ And they answered Jesus, and said, We cannot tell. And he said unto them, Neither tell I you by what authority I do these things.
Our Lord Jesus (like St. Paul after him) preached his gospel with much contention; his first appearance was in a dispute with the doctors in the temple, when he was twelve years old; and here, just before he died, we have him engaged in controversy. In this sense, he was like Jeremiah, a man of contention; not striving, but striven with. The great contenders with him, were, the chief priests and the elders, the judges of two distinct courts: the chief priests presided in the ecclesiastical court, in all matters of the Lord, as they are called; the elders of the people were judges of the civil courts, in temporal matters. See an idea of both, 2Ch 19:5,8,11. These joined to attack Christ thinking they should find or make him obnoxious either to the one or to the other. See how woefully degenerate that generation was, when the governors both in church and state, who should have been the great promoters of the Messiah's kingdom, were the great opposers of it! Here we have them disturbing him when he was preaching, Mt 21:23. They would neither receive his instructions themselves, nor let others receive them. Observe,
I. As soon as he came into Jerusalem, he went to the temple, though he had been affronted there the day before, was there in the midst of enemies and in the mouth of danger; yet thither he went, for there he had a fairer opportunity of doing good to souls than any where else in Jerusalem. Though he came hungry to the city, and was disappointed of a breakfast at the barren fig-tree, yet, for aught that appears, he went straight to the temple, as one that esteemed the words of God's mouth, the preaching of them, more than his necessary food.
II. In the temple he was teaching; he had called it a house of prayer (Mt 21:13), and here we have him preaching there. Note, In the solemn assemblies of Christians, praying and preaching must go together, and neither must encroach upon, or jostle out, the other. To make up communion with God, we must not only speak to him in prayer, but hear what he has to say to us by his word; ministers must give themselves both to the word and to prayer, Ac 6:4. Now that Christ taught in the temple, that scripture was fulfilled (Isa 2:3), Let us go up to the house of the Lord, and he will teach us his ways. The priests of old often taught there the good knowledge of the Lord; but they never had such a teacher as this.
III. When Christ was teaching the people, the priests and elders came upon him, and challenged him to produce his orders; the hand of Satan was in this, to hinder him in his work. Note, It cannot but be a trouble to a faithful minister, to be taken off, or diverted from, plain and practical preaching, by an unavoidable necessity of engaging in controversies, yet good was brought out of this evil, for hereby occasion was given to Christ to dispel the objections that were advanced against him, to the greater satisfaction of his followers; and, while his adversaries thought by their power to have silenced him, he by his wisdom silenced them.
Now, in this dispute with them, we may observe,
1. How he was assaulted by their insolent demand; By what authority doest thou these things, and who gave thee this authority? Had they duly considered his miracles, and the power by which he wrought them, they needed not to have asked this question; but they must have something to say for the shelter of an obstinate infidelity. "Thou ridest in triumph into Jerusalem, receivest the hosannas of the people, controllest in the temple, drivest out such as had license to be there, from the rulers of the temple, and paid them rent; thou are here preaching a new doctrine; whence hadst thou a commission to do all this? Was it from Cæsar, or from the high priest, or from God? Produce thy warrant, thy credentials. Dost not thou take too much upon thee?" Note, It is good for all that take upon them to act with authority, to put this question to themselves, "Who gave us that authority?" For, unless a man be clear in his own conscience concerning that, he cannot act with any comfort or hope of success. They who run before their warrant, run without their blessing, Jer 23:21,22.
Christ had often said it, and proved it beyond contradiction, and Nicodemus, a master in Israel, had owned it, that he was a teacher sent of God (Joh 3:2); yet, at this time of day, when that point had been so fully cleared and settled, they come to him with this question. (1.) In the ostentation of their own power, as chief priests and elders, which they thought authorized them to call him to an account in this manner. How haughtily do they ask, Who gave thee this authority? Intimating that he could have no authority, because he had none from them, 1Ki 22:24, Jer 20:1. Note, It is common for the greatest abusers of their power to be the most rigorous assertors of it, and to take a pride and pleasure in any thing that looks like the exercise of it. (2.) It was to ensnare and entangle him. Should he refuse to answer this question, they would enter judgment against him upon Nihil dicit—He says nothing; would condemn him as standing mute; and would insinuate to the people, that his silence was a tacit confessing of himself to be a usurper: should he plead an authority from God, they would, as formerly, demand a sign from heaven, or make his defence his offence, and accuse him of blasphemy for it.
2. How he answered this demand with another, which would help them to answer it themselves (Mt 21:24,25); I also will ask you one thing. He declined giving them a direct answer, lest they should take advantage against him; but answers them with a question. Those that are as sheep in the midst of wolves, have need to be wise as serpents: the heart of the wise studieth to answer. We must give a reason of the hope that is in us, not only with meekness, but with fear (1Pe 3:15), with prudent caution, lest truth be damaged, or ourselves endangered.
Now this question is concerning John's baptism, here put for his whole ministry, preaching as well as baptizing; "Was this from heaven, or of men? One of the two it must be; either what he did was of his own head, or he was sent of God to do it." Gamaliel's argument turned upon this hinge (Ac 5:38,39); either this counsel is of men or of God. Though that which is manifestly bad cannot be of God, yet that which is seemingly good may be of men, nay of Satan, when he transforms himself into an angel of light. This question was not at all shuffling, to evade theirs; but,
(1.) If they answered this question, it would answer theirs: should they say, against their consciences, that John's baptism was of men, yet it would be easy to answer, John did no miracle (Joh 10:41), Christ did many; but should they say, as they could not but own, that John's baptism was from heaven (which was supposed in the questions sent him, Joh 1:21, Art thou Elias, or that prophet?) then their demand was answered, for he bare testimony to Christ. Note, Truths appear in the clearest light when they are taken in their due order; the resolving of the previous questions will be a key to the main question.
(2.) If they refused to answer it, that would be a good reason why he should not offer proofs of his authority to men that were obstinately prejudiced against the strongest conviction; it was but to cast pearls before swine. Thus he taketh the wise in their own craftiness (1Co 3:19); and those that would not be convinced of the plainest truths, shall be convicted of the vilest malice, against John first, then against Christ, and in both against God.
3. How they were hereby baffled and run aground; they knew the truth, but would not own it, and so were taken in the snare they laid for our Lord Jesus. Observe,
(1.) How they reasoned with themselves, not concerning the merits of the cause, what proofs there were of the divine original of John's baptism; no, their care was, how to make their part good against Christ. Two things they considered and consulted, in this reasoning with themselves—their credit, and their safety; the same things which they principally aim at, who seek their own things.
[1.] They consider their own credit, which they would endanger if they should own John's baptism to be of God; for then Christ would ask them, before all the people. Why did ye not believe him? And to acknowledge that a doctrine is from God, and yet not to receive and entertain it, is the greatest absurdity and iniquity that a man can be charged with. Many that will not be kept by the fear of sin from neglecting and opposing that which they know to be true and good are kept by the fear of shame from owning that to be true and good which they neglect and oppose. Thus they reject the counsel of God against themselves, in not submitting to John's baptism, and are left without excuse.
[2.] They consider their own safety, that they would expose themselves to the resentments of the people, if they should say that John's baptism was of men; We fear the people, for all hold John as a prophet. It seems, then, First, That the people had truer sentiments of John than the chief priests and the elders had, or, at least, were more free and faithful in declaring their sentiments. This people, of whom they said in their pride that they knew not the law, and were cursed (Joh 7:49), it seems, knew the gospel, and were blessed. Secondly, That the chief priests and elders stood in awe of the common people, which is an evidence that things were in disorder among them, and that mutual jealousies were at a great height; that the government was become obnoxious to the hatred and scorn of the people, and the scripture was fulfilled, I have made you contemptible and base, Mal 2:8,9. If they had kept their integrity, and done their duty, they had kept up their authority, and needed not to fear the people. We find sometimes that the people feared them, and it served them for a reason why they did not confess Christ, Joh 9:22,12:42. Note, Those could not but fear the people, who studied only how to make the people fear them. Thirdly, That it is usually the temper even of common people to be zealous for the honour of that which they account sacred and divine. If they account John as a prophet, they will not endure that it should be said, His baptism was of men; hence the hottest contests have been about holy things. Fourthly, That the chief priests and elders were kept from an open denial of the truth, even against the conviction of their own minds, not by the fear of God, but purely by the fear of the people; as the fear of man may bring good people into a snare (Pr 29:25), so sometimes it may keep bad people from being overmuch wicked, lest they should die before their time, Ec 7:17. Many bad people would be much worse than they are, if they durst.
(2.) How they replied to our Saviour, and so dropped the question. They fairly confessed We cannot tell; that is, "We will not;" ouk oi damen—We never knew. The more shame for them, while they pretended to be leaders of the people, and by their office were obliged to take cognizance of such things; when they would not confess their knowledge, they were constrained to confess their ignorance. And observe, by the way, when they said, We cannot tell, they told a lie, for they knew that John's baptism was of God. Note, There are many who are more afraid of the shame of lying than of the sin, and therefore scruple not to speak that which they know to be false concerning their own thoughts and apprehensions, their affections and intentions, or their remembering or forgetting of things, because in those things they know nobody can disprove them.
Thus Christ avoided the snare they laid for him, and justified himself in refusing to gratify them; Neither tell I you by what authority I do these things. If they be so wicked and base as either not to believe, or not to confess, that the baptism of John was from heaven (though it obliged to repentance, that great duty, and sealed the kingdom of God at hand, that great promise), they were not fit to be discoursed with concerning Christ's authority; for men of such a disposition could not be convinced of the truth, nay, they could not but be provoked by it, and therefore he that is thus ignorant, let him be ignorant still. Note, Those that imprison the truths they know, in unrighteousness (either by not professing them, or by not practising according to them), are justly denied the further truths they enquire after, Ro 1:18,19. Take away the talent from him that buried it; those that will not see, shall not see.
28-32
The Parable of the Two Sons
두 아들의 비유
²⁸ 그러나 너희 생각은 어떠하냐 한 사람에게 두 아들이 있는데 맏아들에게 가서 이르되 얘 오늘 포도원에 가서 일하라 하니
²⁹ 대답하여 이르되 아버지여 가겠나이다 하더니 가지 아니하고
³⁰ 둘째 아들에게 가서 또 그와 같이 말하니 대답하여 이르되 싫소이다 하였다가 그 후에 뉘우치고 갔으니
³¹ 그 둘 중의 누가 아버지의 뜻대로 하였느냐 이르되 둘째 아들이니이다 예수께서 그들에게 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 세리들과 창녀들이 너희보다 먼저 하나님의 나라에 들어가리라
³² 요한이 의의 도로 너희에게 왔거늘 너희는 그를 믿지 아니하였으되 세리와 창녀는 믿었으며 너희는 이것을 보고도 끝내 뉘우쳐 믿지 아니하였도다
(역자 주: 영문 흠정역(KJV)에서는 “가겠나이다”라고 말하고 가지 않은 아들이 둘째이며, “싫소이다”라고 했다가 뉘우치고 간 아들이 첫째이다. 개역개정은 이 순서를 반대로 기록한다. 매튜 헨리의 주석은 흠정역을 따르므로, 아래의 “첫째 아들”은 처음 거절했다가 뉘우치고 간 아들을, “둘째 아들”은 약속하고도 가지 않은 아들을 가리킨다.)
그리스도는 비유로 제자들을 쉽게 가르치셨고, 때로는 비유로 대적자를 깨우쳐 책망이 마음에 더욱 가까이 이르게 하셨다. 비유는 사람이 알아차리기도 전에 자기 입으로 자신을 책망하게 한다. 나단이 비유로 다윗을 깨우쳤고(삼하 12:1), 드고아 여인도 같은 방식으로 그를 놀라게 했다(삼하 14:2). 책망의 비유는 범죄자 자신에게 호소하여 그의 입으로 심판한다. 그리스도의 의도는 첫 질문, 그러나 너희 생각은 어떠하냐에 드러난다(마 21:28).
이처럼 책망을 담은 비유는 범죄자의 양심과 상식에 직접 호소한다. 듣는 사람이 이야기 속 사건에 먼저 판결을 내리게 한 뒤 그 판결이 곧 자기 행위를 겨누게 하므로, 편견이 방어 태세를 갖추기 전에 진실이 마음에 들어간다. 대적자들은 남의 일이라고 생각하며 바른 판단을 말하지만, 그 대답으로 결국 자기 죄를 정죄한다. 그리스도께서 먼저 그들의 생각을 물으신 까닭도 그들 자신의 판단을 증언으로 삼기 위함이었다.
여기에는 포도원에서 일하라는 명령을 받은 두 아들의 비유가 있다. 요한의 세례가 하나님에게서 왔음을 알지 못한 이들이, 그것을 알고 인정한 세리와 창녀에게 부끄러움을 당했음을 보이려는 비유이다.
I. 비유는 두 부류를 나타낸다. 첫째는 약속보다 더 낫게 행하고, 둘째는 행실보다 더 낫게 약속한다.
1. 둘에게 한 아버지가 있었다. 이는 하나님께서 온 인류의 공통된 아버지이심을 나타낸다. 모든 사람이 그에게서 똑같이 받는 은총과, 모두가 그에게 똑같이 지는 의무가 있다. 우리는 한 아버지를 가지지 아니하였느냐? 그렇지만 사람들의 성품에는 큰 차이가 있다.
2. 둘 다 얘 오늘 포도원에 가서 일하라는 같은 명령을 받았다. 부모는 자녀를 게으르게 기르지 말아야 한다. 젊은이에게 게으름보다 즐겁고 해로운 것은 없다(애 3:27). 하나님은 자녀가 모두 상속자여도 일하게 하신다. 이 명령은 우리 각 사람에게 주어진다. (1.) 신앙의 일은 명예롭고 유익하며 즐거운 포도원 일이다. 아담의 죄로 황무지에서 일하며 밭의 채소를 먹게 되었지만, 주 예수의 은혜로 다시 포도원에서 일하도록 부름받는다. (2.) 복음의 부르심은 즉시 순종하라고 요구한다. 오늘 일하라. 아무도 일할 수 없는 밤이 오므로 오늘이라 불리는 동안 행해야 한다. 게으르라고 세상에 보내지 않았고 놀라고 낮을 주신 것도 아니다. 하나님과 영혼을 위해 일하려 한다면 왜 지금, 오늘 하지 않는가? (3.) 이 권면은 아들에게 권하는 것처럼 말한다(히 12:5). 얘, 가서 일하라. 권위와 애정을 지닌 아버지의 명령이다. 그는 자녀를 불쌍히 여기고 체질을 알아 과중한 일을 지우지 않으며(시 103:13,14), 자기를 섬기는 아들을 아끼신다(말 3:17). 아버지의 포도원에서 일하면 자신을 위해 일하는 셈이다.
포도원 일이라는 표현에는 단순히 고된 의무만 아니라 주인의 귀한 사업에 참여하는 영예가 담겨 있다. 타락으로 황무지의 수고를 맡게 된 인간을 은혜가 다시 하나님의 포도원으로 불러들였으니, 이 일은 영혼에 이롭고 그 열매도 주인과 일꾼 모두에게 기쁨이 된다. 또한 명령은 내일이 아니라 오늘을 가리킨다. 주어진 낮은 제한되어 있고 밤이 오면 미뤄 둔 순종을 시작할 기회도 사라진다. 그러므로 경건을 뒤로 미루는 것은 시간을 맡기신 목적을 거스르는 일이다. 아버지는 자녀의 연약함과 체질을 아시므로 감당할 수 없는 짐을 지우는 폭군처럼 명하지 않는다. 권위와 긍휼이 한 음성에 함께 있으므로, 자녀는 두려움만이 아니라 신뢰로 일하러 나아갈 수 있다.
3. 두 아들의 행실은 달랐다.
(1.) 한 아들은 대답은 나빴지만 행동은 좋아서, 말과 약속보다 낫게 행했다. [1.] 그는 아버지의 명령에 단호하게 싫소이다라고 했다. 타락한 본성은 아버지의 이런 명령에도 “하지 않겠다”고 말할 만큼 뻔뻔하고 완고하다. 굽힐 줄 모르면 부끄러워 얼굴 붉힐 줄도 모른다(렘 2:25). 핑계도 나쁘지만 노골적 거절은 더 나쁘며, 복음의 부르심은 자주 이런 거절을 만난다. 첫째, 어떤 이는 안일을 사랑하여 일하기 싫어하고, 물에서 노는 리워야단처럼 세상에서 놀기만 원한다(시 104:26). 둘째, 어떤 이는 자기 밭에 마음이 쏠려 하나님의 포도원에서 일하려 하지 않는다. 신앙의 일보다 세상일을 사랑한다. 감각적 쾌락이나 세상 업무 때문에 세상에 보내심을 받은 큰 일을 하지 못하고 하루 종일 놀고 선다.
그의 거절에는 변명으로 책임을 흐리려는 태도조차 없었다. 아버지의 선한 명령 앞에서 자기 뜻을 곧바로 높였으니, 완고함이 수치심까지 무디게 한 모습이다. 어떤 사람은 수고 자체를 싫어해 삶을 놀이와 안일에 쓰고, 어떤 사람은 자기 사업과 이익에 몰두해 하나님의 일을 위한 마음과 시간을 남기지 않는다. 감각의 즐거움과 세상 업무는 서로 달라 보여도, 사람이 세상에 보내심을 받은 큰 목적에서 벗어나 하루를 헛되이 보내게 한다는 점에서는 같다.
[2.] 그러나 그 후에 뉘우치고 갔다. 처음에 악하고 고집스러워 가망 없어 보이던 사람도 후에 회개하고 고쳐 유익한 사람이 되기도 한다. 하나님께서 택한 이 가운데 어떤 이는 한동안 극심한 방탕에 내버려지기도 했다. 너희 중에 이와 같은 자들이 있었다(고전 6:11). 이들은 오래 참으심의 본보기이다(딤전 1:16). 회개는 메타노이아(metanoia), 곧 나중에 얻는 지혜이며, 메타멜레이아(metameleia), 곧 나중에 갖는 근심이다. 늦어도 하지 않는 것보다 낫다. 그는 뉘우치자 실제로 갔으며, 이것이 회개에 합당한 열매였다. 이전의 거역을 회개했다는 유일한 증거는 즉시 순종하여 일하는 것이다. 그러면 과거는 용서받고 모든 일이 바로잡힌다. 하나님은 인자한 아버지이시다. 면전에서 거절한 아들은 쫓겨나 상속을 잃어 마땅했지만, 하나님은 은혜 베풀려고 기다리신다. 이전의 어리석음에도 회개하고 고치면 받아 주신다. 우리는 이 같은 회개의 여지를 남기는 언약 아래 있다.
회개를 뒤늦게 생긴 지혜와 돌봄이라고 부르는 까닭은, 사람이 지나간 선택을 새 빛 아래서 판단하고 그 결과를 바로잡으려 하기 때문이다. 그러나 마음속 후회만으로는 충분하지 않다. 아들이 실제로 포도원에 간 것처럼 이전의 거절과 반대되는 순종이 뒤따라야 회개의 열매가 드러난다. 하나님은 처음의 모욕을 즉시 최종 판결로 삼지 않으시고 돌이킬 자리를 주신다. 그 오래 참으심은 죄를 가볍게 만든다는 뜻이 아니라, 죄인이 거절을 버리고 아버지의 뜻을 행하도록 은혜의 문을 열어 두신다는 뜻이다.
(2.) 다른 아들은 대답은 좋지만 행동은 나빠서 행실보다 낫게 말하고 약속했다. 아버지는 그에게 또 그와 같이 말씀하셨다(마 21:30). 복음의 부르심은 서로 다르게 받아들여져도 모두에게 같은 명령과 의무와 격려를 한결같이 전한다. 어떤 이에게는 생명에 이르는 냄새이고 다른 이에게는 사망에 이르는 냄새이다. [1.] 그는 가겠나이다, 아버지여라고 그럴듯하게 약속했다. 아버지에게 존칭을 사용한 것은 다섯째 계명이 요구하는 존경이다. 또한 “이따가”가 아니라 지금 곧 가겠다고 준비된 순종을 고백했다. 하나님 말씀의 모든 부르심과 명령에 마음으로 이렇게 대답해야 한다(렘 3:22; 시 27:8). [2.] 그러나 가지 않았다. 신앙에서 좋은 말과 그럴듯한 약속을 하고 순간의 선한 감동을 받지만, 거기 머물러 더 나아가지 않는 사람이 많다. 말과 행동은 다르며 바리새인도 말하고 행하지 않는다고 책망받았다(마 23:3). 입으로 사랑을 나타내도 마음은 다른 곳으로 간다. 신앙적으로 살 뜻은 있었지만 해야 할 일이 너무 어렵거나 버릴 것이 너무 귀하게 여겨져 결심이 무익해진다. 싹과 꽃은 열매가 아니다.
이 아들의 공손한 호칭과 즉각적인 대답은 듣는 사람에게 흠잡을 데 없는 효성처럼 보였다. 하나님 말씀을 들을 때 생기는 순간의 감동과 좋은 의도도 이와 비슷하다. 그러나 순종의 대가가 드러나고 어려운 일을 해야 하거나 아끼는 것을 놓아야 할 때, 실행으로 이어지지 않은 결심은 처음부터 열매가 아니었음이 밝혀진다. 입술의 사랑과 마음의 방향이 갈라지면 화려한 약속은 책임을 더할 뿐이다. 신앙의 싹과 꽃이 잠시 아름다워도 끝까지 자라 실제 열매를 맺지 않으면 농부가 찾는 목적을 이루지 못한다.
II. 비유에 근거한 일반적 호소는 그 둘 중 누가 아버지의 뜻대로 하였느냐는 질문이다(마 21:31). 하나는 무례했고 다른 하나는 거짓되었으므로 둘 다 허물이 있다. 부모는 자녀의 서로 다른 기질 때문에 다양한 시련을 겪으며, 최선의 양육을 위해 많은 지혜와 은혜가 필요하다. 그러나 둘 중 더 낫고 허물이 적은 쪽은 행동이 말보다, 나중이 처음보다 나았던 첫째이다. 사람은 말보다 낫게 행하는 이와 거래하기를, 약속을 깨는 이와 거래하기보다 선호한다. 하나님의 심판 원칙도 악인이 악에서 돌이키면 용서받고, 의인이 의에서 돌이키면 버림받는다고 한다(겔 18:21-24). 성경 전체는 잘못을 슬퍼하고 더 낫게 행하는 이가 아버지의 뜻을 행한 사람으로 받아들여진다고 가르친다.
질문은 둘 가운데 완전한 이를 고르라는 것이 아니라, 어느 쪽이 실제로 아버지의 뜻을 행했는지 판별하라는 것이었다. 무례한 시작은 책망받아 마땅하지만 회개와 순종으로 고쳐졌고, 공손한 시작은 거짓된 결말로 무너졌다. 일상적인 거래에서도 사람은 약속보다 더 행하는 이를 신뢰하고, 말은 훌륭하지만 약속을 저버리는 이를 경계한다. 하나님의 심판도 한때의 명칭이나 과거의 평판보다 끝까지 드러난 실제 방향을 본다. 그러므로 넘어졌다는 사실만으로 소망을 끊을 이유도 없고, 이전에 바르게 말했다는 사실만으로 현재의 불순종을 안전하게 여길 이유도 없다.
III. 이 비유는 당면한 문제에 구체적으로 적용된다(마 21:31,32). 메시야와 나라에 관해 말한 적 없던 세리와 창녀는 선구자 세례 요한의 교훈을 받아들이고 권징에 복종했다. 그러나 메시야를 크게 기대하며 그 뜻에 따를 듯했던 제사장과 장로는 요한을 멸시하고 사명의 목적을 거슬렀다. 더 넓게는 이방인이 오랫동안 불순종의 자녀로 첫째 아들과 같았으나(딛 3:3,4), 복음을 듣고 믿음에 순종했다. 반면 가겠나이다, 아버지여라고 약속한 유대인들은(출 24:7; 수 24:24) 가지 않고 입으로만 하나님께 아첨했다(시 78:36).
세례 요한의 사역 앞에서 이 대조가 실제 역사로 나타났다. 종교 지도자들은 메시야를 기다린다고 말하며 준비된 백성처럼 보였지만, 정작 선구자가 회개를 요구하자 그 요구를 거부했다. 반대로 경건한 약속을 내세우지 못하던 이들은 요한의 가르침을 받아들이고 그의 권징 아래 들어갔다. 같은 원리는 복음이 이방인에게 전해질 때 더 넓게 드러났다. 오래 불순종하던 이방인은 믿음의 순종으로 들어왔으나, 언약에 순종하겠다고 거듭 말한 유대인은 말로만 하나님을 기쁘시게 하려 했다. 따라서 외적 특권과 오랜 고백은 현재의 순종을 대신하지 못한다.
1. 그리스도는 요한의 세례가 사람에게서가 아니라 하늘에서 왔음을 입증하신다. 그들이 말할 수 없다고 했지만, 사실은 말할 수 있었다. (1.) 사역의 취지를 보면 요한이 의의 도로 너희에게 왔다. 사명의 출처는 그 열매로 알 수 있다. 교훈과 행실의 열매와 그 길을 살피면 출처와 지향점을 알 수 있다. 요한은 회개하고 의의 일을 행하라고 가르쳤으며, 행실에서 엄격함과 진지함과 세상 경멸의 본을 보이고 자기를 부인하며 다른 이에게 선을 행했다. 그리스도께서 요한의 세례를 받으신 것도 모든 의를 이루는 것이 합당했기 때문이다. 요한이 이처럼 의의 도로 왔다면 그의 세례가 하늘에서 왔음을 어찌 의심할 수 있는가? (2.) 사역의 성공을 보아도 세리와 창녀가 그를 믿었다. 요한은 가장 악한 부류 가운데 많은 선을 이루었다. 바울도 사역의 인침으로 사도직을 입증했다(고전 9:2). 하나님이 요한을 보내지 않았다면 그의 수고에 놀라운 성공을 주고 영혼을 회심시키는 도구로 사용하지 않았을 것이다. 세리와 창녀가 그 전한 말을 믿었다면 주의 팔이 그와 함께한 것이다. 백성의 유익은 사역자의 가장 좋은 증서이다.
2. 그리스도는 백성을 두려워하여 인정하지 않던 그들의 요한의 세례 멸시를 책망하신다. 세리와 창녀의 믿음과 회개와 순종을 제시하여 그들의 불신앙과 완고함을 더 무겁게 하셨다. 회개할 가능성이 낮아 보인 이들이 실제로 회개했다. (1.) 세리와 창녀는 신앙을 거의 기대할 수 없던 첫째 아들과 같았다. 성향은 거칠고 행실은 방종했지만, 많은 이가 엘리야의 영과 능력으로 온 요한의 사역을 통해 변화되었다(눅 7:29). 휘트비 박사(Dr. Whitby)가 지적하듯 유대인은 세리를 이방인과 같은 부류로, 이방인을 창녀와 창녀의 자식으로 여겼으므로 이들은 이방 세계를 나타낸다(요 8:41). (2.) 서기관과 바리새인, 대제사장과 장로, 유대 민족은 좋은 말을 한 다른 아들과 같다. 그럴듯하게 신앙을 고백했지만 요한의 세례로 메시야의 나라가 임하자 멸시하고 등을 돌리며 발꿈치를 들었다. 위선자는 노골적 죄인보다 깨우치고 회심시키기 어렵다. 경건의 모양에 안주하면 그것은 사탄이 경건의 능력을 대적하는 요새가 된다. 그들의 불신앙은 [1.] 탁월한 요한이 의의 도로 그들에게 왔는데도 거절했으므로 더욱 무겁다. 수단이 좋을수록 활용하지 않은 책임도 크다. [2.] 세리와 창녀가 먼저 천국에 들어가는 것을 보고도 회개하고 믿거나 거룩한 경쟁심을 품지 않았으므로 더욱 무겁다(롬 11:14). 에서는 동생의 본을 보고 행실을 바꾸었지만(창 28:6), 지도자를 자처한 교만한 제사장들은 천국으로 가는 길이라도 세리를 따르기를 멸시했다. 교만한 얼굴로 하나님과 그리스도를 찾지 않았다(시 10:4).
Original em inglês
The Parable of the Two Sons
²⁸ But what think ye? A certain man had two sons; and he came to the first, and said, Son, go work to day in my vineyard.
²⁹ He answered and said, I will not: but afterward he repented, and went.
³⁰ And he came to the second, and said likewise. And he answered and said, I go, sir: and went not.
³¹ Whether of them twain did the will of his father? They say unto him, The first. Jesus saith unto them, Verily I say unto you, That the publicans and the harlots go into the kingdom of God before you.
³² For John came unto you in the way of righteousness, and ye believed him not: but the publicans and the harlots believed him: and ye, when ye had seen it, repented not afterward, that ye might believe him.
As Christ instructed his disciples by parables, which made the instructions the more easy, so sometimes he convinced his adversaries by parables, which bring reproofs more close, and make men, or ever they are aware, to reprove themselves. Thus Nathan convinced David by a parable (2Sa 22:1), and the woman of Tekoa surprised him in like manner, 2Sa 14:2: Reproving parables are appeals to the offenders themselves, and judge them out of their own mouths. This Christ designs here, as appears by the first words (Mt 21:28), But what think you?
In these verses we have the parable of the two sons sent to work in the vineyard, the scope of which is to show that they who knew not John's baptism to be of God, were shamed even by the publicans and harlots, who knew it, and owned it. Here is,
I. The parable itself, which represents two sorts of persons; some that prove better than they promise, represented by the first of those sons; others that promise better than they prove represented by the second.
1. They had both one and the same father, which signifies that God is a common Father to all mankind. There are favours which all alike receive from him, and obligations which all alike lie under to him; Have we not all one Father? Yes, and yet there is a vast difference between men's characters.
2. They had both the same command given them; Son, go work to-day in my vineyard. Parents should not breed up their children in idleness; nothing is more pleasing, and yet nothing more pernicious, to youth than that. La 3:27. God sets his children to work, though they are all heirs. This command is given to every one of us. Note, (1.) The work of religion, which we are called to engage in, is vineyard work, creditable, profitable, and pleasant. By the sin of Adam we were turned out to work upon the common, and to eat the herb of the field; but by the grace of our Lord Jesus we are called to work again in the vineyard. (2.) The gospel call to work in the vineyard, requires present obedience; Son, go work to-day, while it is called to-day, because the night comes when no man can work. We were not sent into the world to be idle, nor had we daylight given us to play by; and therefore, if ever we mean to do any thing for God and our souls, why not now? Why not to-day? (3.) The exhortation to go work to-day in the vineyard, speaketh unto us as unto children (Heb 12:5); Son, go work. It is the command of a Father, which carries with it both authority and affection, a Father that pities his children, and considers their frame, and will not overtask them (Ps 103:13,14), a Father that is very tender of his Son that serves him, Mal 3:17. If we work in our Father's vineyard, we work for ourselves.
3. Their conduct was very different.
(1.) One of the sons did better than he said, proved better than he promised. His answer was bad, but his actions were good.
[1.] Here is the untoward answer that he gave to his father; he said, flat and plain I will not. See to what a degree of impudence the corrupt nature of man rises, to say, I will not, to the command of a Father; such a command of such a Father; they are impudent children, and stiff-hearted. Those that will not bend, surely they cannot blush; if they had any degree of modesty left them, they could not say, We will not. Jer 2:25. Excuses are bad, but downright denials are worse; yet such peremptory refusals do the calls of the gospel often meet with. First, Some love their ease, and will not work; they would live in the world as leviathan in the waters, to play therein (Ps 104:26); they do not love working. Secondly, Their hearts are so much upon their own fields, that they are not for working in God's vineyard. They love the business of the world better than the business of their religion. Thus some by the delights of sense, and others by the employments of the world, are kept from doing that great work which they were sent into the world about, and so stand all the day idle.
[2.] Here is the happy change of his mind, and of his way, upon second thought; Afterward he repented, and went. Note, There are many who in the beginning are wicked and wilful, and very unpromising, who afterward repent and mend, and come to something. Some that God hath chosen, are suffered for a great while to run to a great excess of riot; Such were some of you, 1Co 6:11. These are set forth for patterns of long-suffering, 1Ti 1:16. Afterward he repented. Repentance is metanoia—an after-wit: and metameleia—an after-care. Better late than never. Observe, When he repented he went; that was the fruit meet for repentance. The only evidence of our repentance for our former resistance, is, immediately to comply, and set to work; and then what is past, shall be pardoned, and all shall be well. See what a kind Father God is; he resents not the affront of our refusals, as justly he might. He that told his father to his face, that he would not do as he bid him, deserved to be turned out of doors, and disinherited; but our God waits to be gracious, and, not withstanding our former follies, if we repent and mend, will favourably accept of us; blessed be God, we are under a covenant that leaves room for such a repentance.
(2.) The other son said better than he did, promised better than he proved; his answer was good but his actions bad. To him the father said likewise, Mt 21:30. The gospel call, though very different, is, in effect, the same to all, and is carried on with an even tenour. We have all the same commands, engagements, encouragements, though to some they are a savour of life unto life, to others of death unto death. Observe,
[1.] How fairly this other son promised; He said, I go, sir. He gives his father a title of respect, sir. Note, It becomes children to speak respectfully to their parents. It is one branch of that honour which the fifth commandment requires. He professes a ready obedience, I go; not, "I will go by and by," but, "Ready, sir, you may depend upon it, I go just now." This answer we should give from the heart heartily to all the calls and commands of the word of God. See Jer 3:22, Ps 27:8.
[2.] How he failed in the performance; He went not. Note, There are many that give good words, and make fair promises, in religion, and those from some good motions for the present, that rest there, and go no further, and so come to nothing. Saying and doing are two things; and many there are that say, and do not; it is particularly charged upon the Pharisees, Mt 23:3. Many with their mouth show much love, but their heart goes another way. They had a good mind to be religious, but they met with something to be done, that was too hard, or something to be parted with, that was too dear, and so their purposes are to no purpose. Buds and blossoms are not fruit.
II. A general appeal upon the parable; Whether of them twain did the will of his father? Mt 21:31. They both had their faults, one was rude and the other was false, such variety of exercises parents sometimes have in the different humours of their children, and they have need of a great deal of wisdom and grace to know what is the best way of managing them. But the question is, Which was the better of the two, and the less faulty? And it was soon resolved; the first, because his actions were better than his words, and his latter end than his beginning. This they had learned from the common sense of mankind, who would much rather deal with one that will be better than his word, than with one that will be false to his word. And, in the intention of it, they had learned from the account God gives of the rule of his judgment (Eze 18:21-24), that if the sinner turn from his wickedness, he shall be pardoned; and if the righteous man turn from his righteousness, he shall be rejected. The tenour of the whole scripture gives us to understand that those are accepted as doing their Father's will, who, wherein they have missed it, are sorry for it, and do better.
III. A particular application of it to the matter in hand, Mt 21:31,32. The primary scope of the parable is, to show how the publicans and harlots, who never talked of the Messiah and his kingdom, yet entertained the doctrine, and submitted to the discipline, of John the Baptist, his forerunner, when the priests and elders, who were big with expectations of the Messiah, and seemed very ready to go into his measures, slighted John the Baptist, and ran counter to the designs of his mission. But it has a further reach; the Gentiles were sometimes disobedient, had been long so, children of disobedience, like the elder son (Tit 3:3,4); yet, when the gospel was preached to them, they became obedient to the faith; whereas the Jews who said, I go, sir, promised fair (Ex 24:7, Jos 24:24); yet went not; they did but flatter God with their mouth. Ps 78:36.
In Christ's application of this parable, observe.
1. How he proves that John's baptism was from heaven, and not of men. "If you cannot tell," saith Christ, "you might tell,"
(1.) By the scope of his ministry; John came unto you in the way of righteousness. Would you know whether John had his commission from heaven, remember the rule of trial, By their fruits ye shall know them; the fruits of their doctrines, the fruits of their doings. Observe but their way, and you may trace out both their rise and their tendency. Now it was evident that John came in the way of righteousness. In his ministry, he taught people to repent, and to work the works of righteousness. In his conversation, he was a great example of strictness, and seriousness, and contempt of the world, denying himself, and doing good to every body else. Christ therefore submitted to the baptism of John, because it became him to fulfil all righteousness. Now, if John thus came in the way of righteousness, could they be ignorant that his baptism was from heaven, or make any doubt of it?
(2.) By the success of his ministry; The publicans and the harlots believed him; he did abundance of good among the worst sort of people. St. Paul proves his apostleship by the seals of his ministry, 1Co 9:2. If God had not sent John the Baptist, he would not have crowned his labours with such wonderful success, nor have made him so instrumental as he was for the conversion of souls. If publicans and harlots believe his report, surely the arm of the Lord is with him. The people's profiting is the minister's best testimonial.
2. How he reproves them for their contempt of John's baptism, which yet, for fear of the people, they were not willing to own. To shame them for it, he sets before them the faith, repentance, and obedience, of the publicans and harlots, which aggravated their unbelief and impenitence. As he shows, Mt 11:21, that the less likely would have repented, so here that the less likely did repent.
(1.) The publicans and harlots were like the first son in the parable, from whom little of religion was expected. They promised little good, and those that knew them promised themselves little good from them. Their disposition was generally rude, and their conversation profligate and debauched; and yet many of them were wrought upon the by the ministry of John, who came in the spirit and power of Elias. See Lu 7:29. These fitly represented the Gentile world; for, as Dr. Whitby observes, the Jews generally ranked the publicans with the heathen; nay, and the heathen were represented by the Jews as harlots, and born of harlots, Joh 8:41.
(2.) The scribes and Pharisees, the chief priests and elders, and indeed the Jewish nation in general, were like the other son that gave good words; they made a specious profession of religion, and yet, when the kingdom of the Messiah was brought among them by the baptism of John, they slighted it, they turned their back upon it, nay they lifted up the heel against it. A hypocrite is more hardly convinced and converted than a gross sinner; the form of godliness, if that be rested in, becomes one of Satan's strongholds, by which he opposes the power of godliness. It was an aggravation of their unbelief, [1.] That John was such an excellent person, that he came, and came to them, in the way of righteousness. The better the means are, the greater will the account be, if not improved. [2.] That, when they saw the publicans and harlots go before them into the kingdom of heaven, they did not afterward repent and believe; were not thereby provoked to a holy emulation, Ro 11:14. Shall publicans and harlots go away with grace and glory; and shall not we put in for a share? Shall our inferiors be more holy and more happy than we? They had not the wit and grace that Esau had, who was moved to take other measures than he had done, by the example of his younger brother, Ge 28:6. These proud priests, that set up for leaders, scorned to follow, though it were into the kingdom of heaven, especially to follow publicans; through the pride of their countenance, they would not seek after God, after Christ, Ps 10:4.
33-46
The Parable of the Wicked Husbandmen
악한 소작인의 비유
³³ 다른 한 비유를 들으라 한 집 주인이 포도원을 만들고 산울타리로 두르고 거기에 즙 짜는 틀을 만들고 망대를 짓고 농부들에게 세로 주고 타국에 갔더니 ³⁴ 열매 거둘 때가 가까우매 그 열매를 받으려고 자기 종들을 농부들에게 보내니 ³⁵ 농부들이 종들을 잡아 하나는 심히 때리고 하나는 죽이고 하나는 돌로 쳤거늘 ³⁶ 다시 다른 종들을 처음보다 많이 보내니 그들에게도 그렇게 하였는지라 ³⁷ 후에 자기 아들을 보내며 이르되 그들이 내 아들은 존대하리라 하였더니 ³⁸ 농부들이 그 아들을 보고 서로 말하되 이는 상속자니 자 죽이고 그의 유산을 차지하자 하고 ³⁹ 이에 잡아 포도원 밖에 내쫓아 죽였느니라 ⁴⁰ 그러면 포도원 주인이 올 때에 그 농부들을 어떻게 하겠느냐 ⁴¹ 그들이 말하되 그 악한 자들을 진멸하고 포도원은 제때에 열매를 바칠 만한 다른 농부들에게 세로 줄지니이다 ⁴² 예수께서 이르시되 너희가 성경에 건축자들이 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었나니 이것은 주로 말미암아 된 것이요 우리 눈에 기이하도다 함을 읽어 본 일이 없느냐 ⁴³ 그러므로 내가 너희에게 이르노니 하나님의 나라를 너희는 빼앗기고 그 나라의 열매 맺는 백성이 받으리라 ⁴⁴ 이 돌 위에 떨어지는 자는 깨어지겠고 이 돌이 사람 위에 떨어지면 그를 가루로 만들어 흩으리라 하시니 ⁴⁵ 대제사장들과 바리새인들이 예수의 비유를 듣고 자기들을 가리켜 말씀하심인 줄 알고 ⁴⁶ 잡고자 하나 무리를 무서워하니 이는 그들이 예수를 선지자로 앎이었더라
이 비유는 유대 민족의 죄와 멸망을 분명하게 드러낸다. 여기서 그들과 그 지도자들이 곧 농부들이다. 그들에게는 깨우침을 위해 말씀하신 것이지만, 동시에 눈에 보이는 교회의 특권을 누리는 모든 사람에게는 경계의 말씀이니, 곧 높은 마음을 품지 말고 도리어 두려워하라는 것이다.
I. 여기서 우리는 유대 교회의 특권을 본다. 이는 포도원을 농부들에게 세로 준 것으로 표현되었다. 그들은 위대한 집 주인이신 하나님께 의지하여, 하나님으로부터, 하나님 아래에서 포도원을 빌린 소작인과 같았다. 살펴보라.
1. 하나님께서 어떻게 세상에서 자신을 위하여 교회를 세우셨는가. 여기서 땅 위에 있는 하나님의 나라는, 그것을 유익하게 경영하고 가꾸는 데 필요한 모든 것을 갖춘 포도원에 비유된다. (1.) 그분께서 이 포도원을 심으셨다. 교회는 여호와께서 심으신 것이다(사 61:3). 교회를 세우는 것은 포도원을 심는 것과 같이 그 자체로 하나의 일이며, 많은 비용과 정성을 요구한다. 그것은 그의 오른손이 심으신 포도원(시 80:15)이요, 가장 좋은 포도나무(사 5:2), 극상품 포도나무(렘 2:21)로 심으신 것이다. 땅은 스스로 가시와 찔레를 내지만, 포도나무는 반드시 심어져야 한다. 교회의 존재는 하나님의 구별하시는 은총에, 그리고 어떤 이에게는 자신을 나타내시고 다른 이에게는 나타내지 않으시는 일에 달려 있다. (2.) 그분께서 산울타리로 그것을 둘러치셨다. 주목하라, 세상에 있는 하나님의 교회는 그분의 특별한 보호 아래 있다. 그것은 사면을 둘러친 산울타리이니, 욥의 사방을 두르신 것(욥 1:10)과 같고, 불 성곽(슥 2:5)과 같다. 하나님께 교회가 있는 곳마다, 그것은 언제나 그분의 특별한 돌보심의 대상이며 앞으로도 그러할 것이다. 할례의 언약과 의식법은 유대 교회를 둘러친 산울타리 혹은 막힌 담이었으나, 그리스도께서 그것을 헐어 버리셨다. 그러나 그리스도께서는 복음의 질서와 권징을 자기 교회의 산울타리로 정하셨다. 그분께서는 자기 포도원이 공유지처럼 방치되어 밖에 있는 자들이 마음대로 침입하게 두지 않으시며, 또한 무방비로 펼쳐 두어 안에 있는 자들이 제멋대로 벗어나게 하지도 않으시고, 도리어 이 거룩한 산에 경계를 세우는 일에 마음을 쓰신다. (3.) 그분께서 즙 짜는 틀을 만들고 망대를 지으셨다. 번제단이 곧 즙 짜는 틀이니, 모든 제물을 그리로 가져왔다. 하나님께서는 자기 교회를 합당하게 감독하고 그 열매 맺음을 증진하기 위하여 그 안에 규례를 제정하셨다. 모든 면에서 합당하게 하시려고 이보다 더 무엇을 하실 수 있었겠는가?
2. 그분께서 어떻게 이 눈에 보이는 교회의 특권을 유대 민족과 백성에게, 특히 그들의 대제사장과 장로들에게 맡기셨는가. 그분께서 그것을 농부들에게 세로 주듯이 그들에게 맡기셨으니, 이는 지주가 소작인을 필요로 하듯 그분께서 그들을 필요로 하셨기 때문이 아니라, 그들을 시험하시고 그들로 인하여 영광을 받으려 하셨기 때문이다. 유다에서 하나님이 알려지시고 그의 이름이 위대하게 되며(시 76:1), 그들이 하나님께 백성이 되며 명예가 되며 찬송이 되게(렘 13:11) 택함을 받고, 그분께서 자기 말씀을 야곱에게 보이실(시 147:19) 때, 생명과 평강의 언약이 레위와 맺어질(말 2:4,5) 때, 바로 그때에 이 포도원이 세로 주어졌다. 그 임대차의 요약을 보라(아 8:11,12). 포도원의 주인은 은 천을 받으셔야 했으니(사 7:13과 비교하라), 주된 소출은 그분의 것이로되 지키는 자들은 이백을 받아 적절하고 흡족한 격려를 받게 되어 있었다. 그러고 나서 그분께서 타국으로 가셨다. 하나님께서 시내 산에서 눈에 보이는 모양으로 유대 교회를 세우신 후에, 그분께서는 어떤 의미에서 물러나셨다. 그들에게는 더 이상 그처럼 드러난 환상이 없었고, 다만 기록된 말씀에 맡겨졌다. 또는, 그들은 그분께서 타국으로 가셨다고 생각하였으니, 이는 이스라엘이 송아지를 만들 때 모세가 가 버렸다고 여긴 것과 같다. 그들은 화 당할 날을 멀게 여겼다.
II. 이 농부들에게서 소작료를 받기를 바라신 하나님의 기대(마 21:34). 그것은 합당한 기대였으니, 누가 포도원을 심고 그 열매를 먹지 아니하겠느냐?(고전 9:7) 주목하라, 교회의 특권을 누리는 자들, 곧 사역자와 백성 모두에게서 하나님께서는 그에 합당한 열매를 찾으신다. 1. 그분의 기대는 성급하지 않으셨다. 그분께서는 그렇게 많은 비용을 들이셨음에도 선급금을 요구하지 않으시고, 열매 거둘 때가 가까워질 때까지 기다리셨다. 이제 요한이 천국이 가까이 왔다고 전파한 것처럼 그때가 가까웠다. 하나님께서는 은혜를 베푸시려고 기다리시며, 그리하여 우리에게 시간을 주신다. 2. 그분의 기대는 과하지 않으셨다. 그분께서는 그들이 밀린 빚을 졌다고 임대 계약을 몰수하겠다고 위협하며 위험을 무릅쓰고 갚으라 요구하지 않으시고, 도리어 자기 종들을 그들에게 보내사 그들의 의무와 소작료 내는 날을 일깨워 주시고, 열매를 거두어 바치는 일을 돕게 하셨다. 이 종들은 구약의 선지자들이니, 때로는 직접 유대 백성에게 보냄을 받아 그들을 책망하고 가르쳤다. 3. 그분의 기대는 가혹하지 않으셨다. 그것은 단지 열매를 받으려는 것뿐이었다. 그분께서는 그들이 거둘 수 있는 것보다 더 요구하지 않으시고, 다만 친히 심으신 것의 열매—곧 그들에게 주신 율례와 법도를 지키는 것—를 받으려 하셨다. 이보다 더 합당한 일이 무엇이겠는가? 이스라엘은 무성한 포도나무였으나, 도리어 이방 포도나무의 악한 가지가 되어 들포도를 맺었다(렘 2:21; 사 5:2).
III. 그들에게 보냄을 받은 사자들을 학대한 농부들의 비열함.
1. 그분께서 자기 종들을 보내셨을 때, 그들은 비록 그 종들이 주인 자신을 대표하고 그의 이름으로 말하였음에도 그들을 학대하였다. 주목하라, 말씀의 부르심과 책망이 사람을 사로잡지 못하면, 도리어 그를 격분하게 할 뿐이다. 여기서 하나님의 신실한 사자들이 정도의 차이는 있어도 언제나 당해 온 운명이 무엇인지 보라. (1.) 고난당하는 것이다. 그들이 선지자들을 그같이 박해하였으니(마 5:12), 선지자들은 잔인한 미움으로 미움을 받았다. 그들은 선지자들을 멸시하고 비방하였을 뿐 아니라, 가장 악한 죄인처럼 취급하였다—그들을 때리고 죽이고 돌로 쳤다. 그들은 예레미야를 때리고, 이사야를 죽이고, 여호야다의 아들 스가랴를 성전에서 돌로 쳤다(대하 24:21). 그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 자들 자신도 박해를 받겠거든(딤후 3:12), 하물며 다른 이들에게 그같이 살라 권하는 자들이야 더욱 그러하지 않겠는가. 이것은 하나님께서 유대인들과 오래도록 다투신 일이니, 곧 그들이 그분의 선지자들을 학대한 것이다(대하 36:16). (2.) 선지자들이 자기 주인의 소작인들로부터 고난당한 것이 그들의 운명이었다. 그들을 그같이 대한 자들이 곧 농부들이었으니, 모세의 자리에 앉은(마 23:2) 대제사장과 장로들, 곧 종교와 하나님과의 관계를 자처하던 자들이 바로 주의 선지자들의 가장 혹독한 원수였으며, 선지자들을 내쫓고 죽이며 여호와께서는 영광을 받으실 것이라(사 66:5) 말하였다. 렘 20:1,2와 렘 26:11을 보라.
이제 보라. [1.] 하나님께서 어떻게 그들을 향한 선하심을 끈질기게 이어 가셨는가. 그분께서는 다른 종들을 처음보다 많이 보내셨으니, 처음 보낸 자들이 성공하지 못하고 학대를 당하였음에도 그리하셨다. 그분께서는 그들에게 세례 요한을 보내셨으나 그들이 그의 목을 베었고, 그럼에도 그분께서는 자기 제자들을 보내사 자기 길을 예비하게 하셨다. 오, 멸시당하고 박해받는 사역을 교회 안에 유지하시는 하나님의 오래 참으심과 관용의 풍성함이여! [2.] 그들이 어떻게 그 악함을 고집하였는가. 그들은 그들에게도 그렇게 하였다. 한 가지 죄는 같은 종류의 또 다른 죄에 길을 내준다. 성도의 피에 취한 자들은 갈증에 취함을 더하며, 여전히 다오, 다오 하고 외친다(잠 30:15).
2. 마침내 그분께서 자기 아들을 그들에게 보내셨다. 우리는 종들을 보내심에서 하나님의 선하심을, 종들을 학대함에서 그들의 악함을 보았다. 그러나 이 마지막 경우에는 그 선하심과 악함이 모두 자신을 능가한다.
(1.) 아들을 보내심에서보다 은혜가 더 은혜롭게 나타난 적이 없었다. 이것은 맨 나중에 행해진 일이다. 주목하라, 모든 선지자는 그리스도의 선구자요 앞서 달려간 자들이었다. 그분께서 맨 나중에 보냄을 받으셨으니, 이는 다른 어떤 것도 그들을 감동시키지 못한다면 분명 이것은 그리하리라 함이었다. 그러므로 이것은 *최후의 수단(ratio ultima)*으로 남겨 두신 것이다. 그들이 내 아들은 분명 존대하리라, 그러므로 내가 그를 보내리라 하셨다. 주목하라, 하나님의 아들이 자기 백성에게 오실 때 존대받으시리라 기대하는 것은 마땅한 일이었다. 그리고 그리스도를 향한 존대는 하나님의 영광을 위한 열매 맺음과 순종의 강력하고 효력 있는 근원이 되었을 것이니, 만일 그들이 아들만 존대하기만 하면 그 일은 이루어진 것이었으리라. 그들이 내 아들은 분명 존대하리라, 이는 그가 종들이 가질 수 있었던 것보다 더 큰 권위를 가지고 오시기 때문이다. 모든 사람으로 그를 공경하게 하시려고(요 5:23), 심판이 그에게 맡겨졌다. 그를 거부하는 것은 모세의 율법을 멸시하는 것보다 더 큰 위험이 따른다.
(2.) 그를 학대함에서보다 죄가 더 죄악되게 나타난 적이 없었으니, 이 일은 이제 이삼 일 안에 행해질 것이었다. 살펴보라.
[1.] 이 일이 어떻게 꾀해졌는가(마 21:38). 그들이 그 아들을 보았을 때, 곧 백성이 메시아로 인정하고 따르던 그분이 오셔서, 소작료를 받으시거나 받지 못하면 차압하려 하셨을 때, 이것이 그들의 소유권(copyhold)을 건드렸다. 그래서 그들은 한 번 대담하게 밀어붙이기로 결심하였으니, 곧 자기들의 부와 권세를 누리는 데 유일한 방해물이요 경쟁자이신 분을 길에서 없애 버림으로써 그것을 지키려 한 것이다. 이는 상속자니 자 죽이자. 이 세상의 통치자들인 빌라도와 헤롯은 알지 못하였으니, 만일 알았더라면 영광의 주를 십자가에 못 박지 아니하였으리라(고전 2:8). 그러나 대제사장과 장로들은, 적어도 그들 가운데 어떤 이들은, 이가 상속자인 줄 알았다. 그러므로 자 죽이자 한 것이다. 많은 이가 그들이 가진 것 때문에 죽임을 당한다. 그들이 그분을 시기하고, 그분을 미워하며 두려워한 가장 큰 까닭은, 그분이 백성 가운데 누리는 인기와 그들의 호산나 외침이었으니, 만일 그분을 없애 버리면 그것을 안전하게 독차지하기를 바랐던 것이다. 그들은 백성을 로마인들에게서 구하기 위해 그가 죽어야 한다고 꾸며 댔으나(요 11:50), 실상은 그들의 위선과 폭정을, 메시아의 기대되는 나라가 반드시 가져올 그 개혁으로부터 구하기 위해 그가 죽어야 했던 것이다. 그분께서 사고파는 자들을 성전에서 내쫓으셨으니, 그러므로 그를 죽이자 한 것이요, 그런 뒤에는 마치 그 자산이 당연히 점유자에게 돌아오기라도 하는 듯 그의 유산을 차지하자 한 것이다. 그들은 이 예수를 제거하기만 하면 교회 안에서 아무런 제재 없이 모든 것을 마음대로 하며, 자기들이 원하는 어떤 전통이든 강요하고 백성을 자기들이 원하는 어떤 복종으로든 굴복시킬 수 있으리라 생각하였다. 그리하여 그들이 여호와와 그의 기름 부음 받은 자를 거슬러 꾀하였으나, 하늘에 앉으신 이가 그들이 자기 화살에 자기가 맞은 것을 보고 웃으신다. 이는 그들이 그분을 죽이고 그의 유산을 차지하려 생각하는 동안, 그분께서는 자기 십자가를 거쳐 자기 면류관으로 나아가셨고, 그들은 철장으로 부서져 산산조각이 났으며 그들의 유산은 빼앗겼기 때문이다(시 2:2,3,6,9).
[2.] 이 음모가 어떻게 실행되었는가(마 21:39). 그들은 자기들의 영화와 권세를 지키려는 계획을 좇아 그분을 죽이는 일에 그토록 몰두하였고, 그분께서는 사탄을 정복하시고 택하신 자들을 구원하시려는 계획을 좇아 죽으시는 일에 그토록 몰두하셨으니, 그분의 때가 이르렀을 때 그들이 곧 그를 잡아 죽인 것은 이상한 일이 아니다. 비록 로마의 권력이 그분을 정죄하였으나, 그 일은 여전히 대제사장과 장로들에게 책임이 돌아간다. 이는 그들이 단지 고발자였을 뿐 아니라 주된 행위자였고, 더 큰 죄를 지었기 때문이다. 너희가 잡았다 하였다(행 2:23). 그뿐 아니라 그분이 살기에 합당치 않다고 여겨—그들이 그분이 살아 있기를 원치 않았던 만큼—그들은 그를 포도원 밖으로 내쫓았으니, 곧 자기들이 그 열쇠를 가졌다고 여기던 거룩한 교회 밖으로, 또 거룩한 성 밖으로 내쫓았다. 이는 그분이 성문 밖에서 십자가에 못 박히셨기 때문이다(히 13:12). 마치 자기 백성 이스라엘의 가장 큰 영광이신 그분이 도리어 수치와 비방거리라도 되는 것처럼 말이다. 그리하여 종들을 박해한 자들이 아들을 박해하였으니, 사람들이 하나님의 사역자들을 대하는 그대로, 그들은 그리스도께서 그들과 함께 계셨더라면 그리스도 자신도 그같이 대하였을 것이다.
IV. 여기서 그들의 형벌이 그들 자신의 입에서 선고되었다(마 21:40,41). 그분께서는 그들에게 물으셨다. 포도원 주인이 올 때에 이 농부들을 어떻게 하겠느냐? 그분께서는 그들 자신에게 이 일을 물으셨으니, 이는 그들을 더 강하게 깨우치려 하심이요, 이런 일을 행하는 자들에 대한 하나님의 심판을 알면서도(롬 1:32) 더욱 변명할 수 없게 하려 하심이었다. 주목하라, 하나님의 행하심은 흠잡을 데가 없으셔서, 그 공의에 관하여는 죄인들 자신에게 호소하는 것만으로도 충분하다. 하나님께서는 말씀하실 때에 의롭다 하심을 얻으시리라(롬 3:4). 그들은 즉시 대답할 수 있었으니, 그 악한 자들을 진멸하리이다 하였다. 주목하라, 많은 이가 다른 사람의 죄가 가져올 비참한 결과는 쉽게 예언하면서도, 정작 자기 자신의 죄의 결말이 어떠할지는 보지 못한다.
1. 우리 구주께서는 그 질문에서 포도원 주인이 와서 그들과 셈하시리라고 가정하신다. 하나님께서 포도원의 주인이시니, 그 소유권이 그분의 것이다. 그리고 지금 마치 그것이 다 자기 것인 양 그의 기업 위에 군림하는(벧전 5:3) 자들로 하여금 그분께서 그 사실을 알게 하실 것이다. 포도원의 주인이 오시리라. 박해자들은 마음속으로 그분이 오심을 더디 하신다, 그분이 보지 아니하신다, 그분이 찾지 아니하실 것이라 말한다. 그러나 그들은 그분께서 그들을 오래 참으시나 영원토록 참지는 아니하심을 알게 되리라. 학대당하는 성도와 사역자들에게는 주께서 가까이 계심(빌 4:5)이, 심판주가 문 밖에 서 계심(약 5:9)이 위로가 된다. 그분께서 오실 때에, 육에 속한 신앙 고백자들을 어떻게 하시겠는가? 잔인한 박해자들을 어떻게 하시겠는가? 그들은 반드시 셈을 치러야 하리니, 지금은 그들의 날이 있으나, 그분께서는 자기의 날이 다가옴을 보고 계신다(시 37:13).
2. 그들은 그 대답에서, 그것이 두려운 셈이 되리라고 가정한다. 그 범죄가 너무도 악하니, 분명 다음과 같으리라.
(1.) 그분께서 그 악한 자들을 진멸하시리라. 그들이 받는 형벌은 멸망이다. 카쿠스 카코스 아폴레세이(Kakous kakos apolesei)—악한 자들을 악하게 멸하시리라(Malos male perdet). 사람은 결코 악을 행하고도 잘되기를 바라지 말라. 이것은 로마인들이 유대인들에게 가져온 비참한 멸망에서 성취되었으니, 이 일 후 약 사십 년 만에 완성되었고, 가장 참혹하고 가중되는 온갖 정황을 동반한 유례없는 파멸이었다. 이것은 그들의 악함의 길을 그대로 밟는 모든 자에게서 성취되리니, 지옥은 영원한 멸망이요, 교회의 특권을 가장 많이 누리고도 그것을 활용하지 못한 자들에게는 다른 모든 이보다 더 비참한 멸망이 될 것이다. 지옥에서 가장 뜨거운 자리는 위선자와 박해자들의 몫이 될 것이다.
(2.) 그분께서 자기 포도원을 다른 농부들에게 세로 주시리라. 주목하라, 많은 자들이 교회의 특권을 학대하는 무가치함과 대적함에도 불구하고, 하나님께서는 세상에 교회를 두실 것이다. 사람의 불신앙과 완고함이 하나님의 말씀을 헛되게 만들 수 없다. 한 사람이 하지 않으면 다른 사람이 할 것이다. 유대인들이 버린 것이 이방인들의 잔치가 되었다. 박해자들은 사역자들을 멸할 수는 있어도 교회를 멸할 수는 없다. 유대인들은 의심할 바 없이 자기들이 그 백성이며, 지혜와 거룩함이 자기들과 함께 죽으리라(욥 12:2 참조)고 생각하였다. 또 만일 자기들이 끊어진다면 하나님께서 세상에서 교회를 위하여 무엇을 하시겠느냐고 여겼다. 그러나 하나님께서 누군가를 사용하사 자기 이름을 받들게 하실 때, 그것은 그분께서 그들을 필요로 하셔서가 아니며, 그분께서 그들에게 조금이라도 신세를 지시는 것도 아니다. 설령 우리가 황폐하게 되고 놀라움거리가 된다 할지라도, 하나님께서는 우리의 폐허 위에 번성하는 교회를 세우실 수 있다. 이는 우리와 우리의 처소와 민족이 어찌 되든, 그분께서는 자기의 위대한 이름을 위하여 무엇을 행하실지 결코 막힘이 없으시기 때문이다.
V. 그리스도께서 친히 이 일을 더욱 밝히 설명하고 적용하시며, 사실상 그들이 옳게 판단하였다고 말씀하신다.
1. 그분께서는 이 일로 성취된 한 성경을 가리켜 이 비유를 설명하신다(마 21:42). 너희가 성경에 읽어 본 일이 없느냐? 그렇다, 의심할 바 없이 그들은 그것을 자주 읽고 노래하였으나, 깊이 생각하지는 않았다. 우리는 묵상이 없어 우리가 읽는 것의 유익을 잃는다. 그분께서 인용하신 성경은 시 118:22,23이니, 아이들이 호산나를 가져온 바로 그 문맥이다. 같은 말씀이 그리스도의 친구와 따르는 자들에게는 찬송과 위로의 재료가 되는 한편, 그분의 원수들에게는 깨우침과 공포를 말한다. 하나님의 말씀은 이렇듯 양날 가진 검이다. 건축자들이 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었다는 그 성경은 앞의 비유를, 특히 그 가운데 그리스도를 가리키는 부분을 설명한다.
(1.) 건축자들이 그 돌을 버린 것은 농부들이 자기들에게 보냄을 받은 아들을 학대한 것과 같다. 대제사장과 장로들이 곧 건축자들이었으니, 그들은 하나님의 건물인 유대 교회를 감독하던 자들이었다. 그런데 그들은 그리스도께 자기들의 건물 가운데 한 자리도 허락하려 하지 않았고, 그분의 교훈이나 법도를 자기들의 체제 안에 받아들이려 하지 않았다. 그들은 그분을 멸시받는 깨진 그릇처럼, 발판으로나 쓸모 있어 짓밟히기에나 합당한 돌처럼 던져 버렸다.
(2.) 이 돌이 높여져 모퉁이의 머릿돌이 된 것은 포도원을 다른 농부들에게 세로 준 것과 같다. 유대인들에게 버림받으신 그분이 이방인들에게 영접을 받으셨다. 그리고 할례나 무할례의 차별이 없는 그 교회에서, 그리스도는 만유시요 만유 안에 계신다(골 3:11). 복음 교회를 다스리시는 그분의 권위와 그 교회에 미치는 영향력, 곧 머리로서 그것을 다스리시고 모퉁잇돌로서 그것을 하나 되게 하심이 그분의 높아지심의 큰 표징이다. 그리하여 제사장과 장로들의 악의에도 불구하고, 그분께서는 강한 자와 함께 탈취한 것을 나누시고(사 53:12), 비록 그들이 그분께서 자기들을 다스리시기를 원치 않았으나(눅 19:14), 자기 나라를 받으셨다(눅 19:12).
(3.) 이 모든 일에 하나님의 손이 함께하셨다. 이것은 주로 말미암아 된 것이다. 유대 건축자들이 그분을 버린 것조차도 하나님의 정하신 뜻과 미리 아심을 따른 것이니(행 2:23), 그분께서 그것을 허락하시고 주관하셨다. 하물며 그분을 모퉁이의 머릿돌로 높이심은 더욱 그러하다. 그분의 오른손과 거룩한 팔이 그 일을 이루셨고, 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주신(빌 2:9) 이는 하나님 자신이시니, 우리 눈에 기이하도다. 그분을 버린 유대인들의 악함이 기이하니, 사람이 자기 자신의 유익을 그토록 거스를 수 있다니! 사 29:9,10,14를 보라. 그분이 친히 자기 백성에게 학대를 받으셨음에도, 이방 세계가 그분께 돌린 영광이 기이하니, 사람들이 멸시하고 싫어하던 분을 왕들이 경배할 줄이야! 사 49:7을 보라. 그러나 이것은 주로 말미암아 된 것이다.
2. 그분께서 이 일을 그들에게 적용하시니, 적용이야말로 설교의 생명이다.
(1.) 그분께서는 그들이 내린 판결(마 21:41)을 그들 자신에게 돌이키신다. 그러나 농부들의 비참한 멸망에 관한 앞부분은 돌이키지 않으시고(그분께서는 그것을 차마 말씀하지 못하셨다), 다만 포도원을 다른 이들에게 세로 준다는 뒷부분만 돌이키신다. 이는 그것이 유대인들에게는 어두운 일이었으나 이방인들에게는 좋은 소식을 말하기 때문이다. 그러므로 알라.
[1.] 유대인들은 교회의 자격을 박탈당하리라. 하나님의 나라를 너희는 빼앗기리라. 이렇게 농부들을 쫓아내는 것은 포도원을 헐어 버리고 황무하게 두는 것(사 5:5)과 같은 형벌을 말한다. 유대인들에게는 오래도록 양자 됨과 영광이 속하였고(롬 9:4), 그들에게 하나님의 말씀이 맡겨졌으며(롬 3:2), 계시된 종교의 거룩한 위탁과 세상에서 하나님의 이름을 받드는 일이 맡겨졌었다(시 76:1,2). 그러나 이제 더 이상 그러하지 아니하리라. 그들은 자기들의 특권을 활용함에 있어 열매가 없었을 뿐 아니라, 그 특권을 구실 삼아 그리스도의 복음을 대적하였으니, 그리하여 그 특권을 상실하였고, 오래지 않아 그 상실이 집행되었다. 주목하라, 그 특권을 거스를 뿐 아니라 그것을 가지고 죄를 짓는 자들에게서 교회의 특권을 거두시는 것은 하나님의 의로운 일이다(계 2:4,5). 하나님의 나라가 유대인들에게서 빼앗긴 것은, 그들에게 임한 일시적 심판으로만이 아니라, 그들이 처한 영적 심판으로도 그러하였으니, 곧 마음의 눈멂과 강퍅함과 복음에 대한 분노가 그것이다(롬 11:8-10; 살전 2:15).
[2.] 이방인들이 받아들여지리라. 하나님께서 세상에 교회를 두실지 여부에 우리의 허락을 구하실 필요가 없으시다. 비록 그분의 포도나무가 한 곳에서 뽑힌다 할지라도, 그분께서는 그것을 심을 다른 곳을 찾으실 것이다. 그분께서 그것을 *이방인(에트네이, ethnei)*에게, 곧 그 열매를 맺을 이방 세계에게 주시리라. 백성이 아니던, 그리고 긍휼을 얻지 못하던 자들이 하늘의 사랑받는 자가 되었다. 이것은 복된 바울이 그토록 감격하였던 신비요(롬 11:30,33), 유대인들이 그토록 분개하였던 일이다(행 22:21,22). 가나안에 이스라엘을 처음 심으실 때 이방인들의 떨어짐이 이스라엘의 풍성함이었듯이(시 135:10,11), 그들이 뿌리째 뽑힐 때에는 이스라엘의 떨어짐이 이방인의 풍성함이 되었다(롬 11:12). 그것이 그 열매를 맺는 백성에게 돌아가리라. 주목하라, 복음의 수단을 활용하여 누가 복음의 열매를 맺을지를 그리스도께서는 미리 아시니, 이는 우리의 열매 맺음이 다 그분 자신의 손으로 하시는 일이며, 하나님께서는 그 모든 행하심을 영원 전부터 아시기(행 15:18) 때문이다. 그들은 유대인들이 맺던 것보다 더 나은 열매를 맺으리니, 하나님께서는 구약의 교회에서보다 신약의 교회에서 더 큰 영광을 받으셨다. 이는 그분께서 바꾸실 때, 그것이 그분께 손해가 되지 않을 것이기 때문이다.
(2.) 그분께서는 인용하신 성경(마 21:42)을 그들이 두려워하도록 적용하신다(마 21:44). 건축자들이 버린 이 돌은 이스라엘 중 많은 사람을 넘어지게 하려고 세워졌다(눅 2:34). 여기서 우리는 그리스도께서 넘어지게 하시려고 세워진 두 부류의 사람에 대한 형벌을 본다.
[1.] 어떤 이들은 무지로 인하여, 낮아지신 처지에 계신 그리스도께 걸려 넘어진다. 이 돌이 건축자들이 던져 놓은 땅 위에 놓여 있을 때, 그들은 자기들의 눈멂과 부주의로 인하여 그 위에 떨어지고 그것에 걸려, 깨어지리라. 그들이 그리스도께 받는 거리낌은, 걸려 넘어지는 자가 자기가 걸린 돌을 상하게 하지 못하듯이 그분을 상하게 하지 못한다. 도리어 그것은 자기 자신을 상하게 하리니, 그들은 넘어지고 깨어지며 올무에 걸리리라(사 8:14; 벧전 2:7,8). 죄인들의 불신앙이 그들의 멸망이 되리라.
[2.] 다른 이들은 악의로 인하여 그리스도를 대적하며, 이 돌이 높여져 모퉁이의 머릿돌이 되어 그분이 높아지신 처지에 계실 때 그분께 도전한다. 그러면 그 돌이 그들 위에 떨어지리니, 이는 그들이 그것을 자기 머리 위로 끌어당기기 때문이다. 마치 유대인들이 그 피를 우리와 우리 자손에게 돌릴지어다(마 27:25)라고 도발하여 그리한 것처럼 말이다. 그리고 그것이 그들을 가루로 만들리라. 앞엣것은 모든 불신자의 죄와 멸망을 가리키는 듯하고, 이것은 박해자들의 더 큰 죄와 더 혹독한 멸망을 가리키니, 곧 가시 채를 뒷발질하며(행 26:14) 그것을 고집하는 자들의 일이다. 그리스도의 나라는 그것을 뒤엎으려 하거나 그 자리에서 들어내려 하는 모든 자에게 무거운 돌이 되리라. 슥 12:3을 보라. 손대지 아니하고 산에서 뜨여 나온 이 돌은 대적하는 모든 권세를 산산이 부수리라(단 2:34,35). 어떤 이들은 이것을 유대인들 가운데 돌로 쳐 죽이는 방식에 빗댄 것이라 한다. 죄인을 먼저 높은 단 위에서 큰 돌 위로 세차게 떨어뜨려 심하게 으스러뜨리고, 그런 뒤에 또 다른 큰 돌을 그 위에 던져 가루가 되도록 으깨었다. 어느 쪽으로든, 그리스도께서는 자기를 대적하는 모든 자를 온전히 멸하실 것이다. 만일 그들이 너무도 완강하여 이 돌 위에 떨어져서도 멸망하지 않는다 할지라도, 그 돌이 그들 위에 떨어져 그들을 멸하리라. 그분께서 왕들을 쳐서 깨뜨리시며, 그 곳곳을 시체로 가득하게 하시리라(시 110:5,6). 누구든지 하나님을 거슬러 자기 마음을 완악하게 하고 형통한 자가 없었다.
마지막으로, 그리스도의 이 말씀이 그분의 비유를 들은 대제사장과 장로들에게서 어떻게 받아들여졌는가.
1. 그들은 예수께서 자기들을 가리켜 말씀하시는 줄 알았다(마 21:45). 그리고 그들이 한 말(마 21:41)에서 그들은 다름 아닌 자기들 자신의 형벌을 읽은 것이었다. 주목하라, 죄책감에 사로잡힌 양심은 고발자가 따로 필요하지 않으며, 때로는 사역자가 당신이 그 사람이라(삼하 12:7)고 말하는 수고를 덜어 준다. 무타토 노미네, 데 테 파불라 나라투르(Mutato nomine, de te fabula narratur)—이름만 바꾸면, 그 이야기는 너에 관한 것이다. 하나님의 말씀은 그토록 빠르고 강력하며, 마음의 생각과 뜻을 그토록 잘 분별하시는지라(히 4:12), 악한 자들이라도 (양심이 아주 굳어진 것이 아니라면) 그 말씀이 자기들을 가리켜 말하는 줄을 알아채기 쉽다.
2. 그들은 예수를 잡고자 하였다. 주목하라, 말씀의 책망을 듣는 자들이 그것이 자기들을 가리켜 말하는 줄 알아챌 때, 만일 그것이 그들에게 큰 유익을 끼치지 못한다면 반드시 큰 해를 끼치고야 만다. 만일 그들이 깨우침과 통회로 마음에 찔리지(행 2:37) 않는다면, 그들은 분노와 격분으로 마음에 찔려(행 5:33) 날뛰게 될 것이다.
3. 그들이 감히 그리하지 못한 것은, 무리를 무서워하였기 때문이니, 무리가 예수를 선지자로 여겼기 때문이다. 비록 그들이 그분을 메시아로 여기지는 않았으나, 이것이 바리새인들을 두려움 가운데 붙들어 두는 데 도움이 되었다. 백성에 대한 두려움이 그들로 요한을 비방하지 못하게 하였고(마 21:26), 여기서는 그리스도께 악을 행하지 못하게 하였다. 주목하라, 하나님께서는 남은 진노를 억제하시는 많은 방법을 가지고 계시니, 또한 터져 나오는 진노가 도리어 자기의 찬송이 되게 하시는 방법도 가지고 계신다(시 76:10).
Original em inglês
The Parable of the Wicked Husbandmen
³³ Hear another parable: There was a certain householder, which planted a vineyard, and hedged it round about, and digged a winepress in it, and built a tower, and let it out to husbandmen, and went into a far country:
³⁴ And when the time of the fruit drew near, he sent his servants to the husbandmen, that they might receive the fruits of it.
³⁵ And the husbandmen took his servants, and beat one, and killed another, and stoned another.
³⁶ Again, he sent other servants more than the first: and they did unto them likewise.
³⁷ But last of all he sent unto them his son, saying, They will reverence my son.
³⁸ But when the husbandmen saw the son, they said among themselves, This is the heir; come, let us kill him, and let us seize on his inheritance.
³⁹ And they caught him, and cast him out of the vineyard, and slew him.
⁴⁰ When the lord therefore of the vineyard cometh, what will he do unto those husbandmen?
⁴¹ They say unto him, He will miserably destroy those wicked men, and will let out his vineyard unto other husbandmen, which shall render him the fruits in their seasons.
⁴² Jesus saith unto them, Did ye never read in the scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord's doing, and it is marvellous in our eyes?
⁴³ Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof.
⁴⁴ And whosoever shall fall on this stone shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder.
⁴⁵ And when the chief priests and Pharisees had heard his parables, they perceived that he spake of them.
⁴⁶ But when they sought to lay hands on him, they feared the multitude, because they took him for a prophet.
This parable plainly sets forth the sin and ruin of the Jewish nation; they and their leaders are the husbandmen here; and what is spoken for conviction to them, is spoken for caution to all that enjoy the privileges of the visible church, not to be high-minded, but fear.
I. We have here the privileges of the Jewish church, represented by the letting out of a vineyard to the husbandmen; they were as tenants holding by, from, and under, God the great Householder. Observe,
1. How God established a church for himself in the world. The kingdom of God upon earth is here compared to a vineyard, furnished with all things requisite to an advantageous management and improvement of it. (1.) He planted this vineyard. The church is the planting of the Lord, Isa 61:3. The forming of a church is a work by itself, like the planting of a vineyard, which requires a great deal of cost and care. It is the vineyard which his right hand has planted (Ps 80:15), planted with the choicest vine (Isa 5:2), a noble vine, Jer 2:21. The earth of itself produces thorns and briars; but vines must be planted. The being of a church is owing to God's distinguishing favour, and his manifesting himself to some, and not to others. (2.) He hedged it round about. Note, God's church in the world is taken under his special protection. It is a hedge round about, like that about Job on every side (Job 1:10), a wall of fire, Zec 2:5. Wherever God has a church, it is, and will always be, his peculiar care. The covenant of circumcision and the ceremonial law were a hedge or a wall of partition about the Jewish church, which is taken down by Christ; who yet has appointed a gospel order and discipline to be the hedge of his church. He will not have his vineyard to lie in common, that those who are without, may thrust in at pleasure; not to lie at large, that those who are within, may lash out at pleasure; but care is taken to set bounds about this holy mountain. (3.) He digged a wine-press and built a tower. The altar of burnt-offerings was the wine-press, to which all the offerings were brought. God instituted ordinances in his church, for the due oversight of it, and for the promoting of its fruitfulness. What could have been done more to make it every way convenient?
2. How he entrusted these visible church-privileges with the nation and people of the Jews, especially their chief priests and elders; he let it out to them as husbandmen, not because he had need of them as landlords have of their tenants, but because he would try them, and be honoured by them. When in Judah God was known, and his name was great, when they were taken to be to God for a people, and for a name, and for a praise (Jer 13:11), when he revealed his word unto Jacob (Ps 147:19), when the covenant of life and peace was made with Levi (Mal 2:4,5), then this vineyard was let out. See an abstract of the lease, So 8:11,12. The Lord of the vineyard was to have a thousand pieces of silver (compare Isa 7:13); the main profit was to be his, but the keepers were to have two hundred, a competent and comfortable encouragement. And then he went into a far country. When God had in a visible appearance settled the Jewish church at mount Sinai, he did in a manner withdraw; they had no more such open vision, but were left to the written word. Or, they imagined that he was gone into a far country, as Israel, when they made the calf, fancied that Moses was gone. They put far from them the evil day.
II. God's expectation of rent from these husbandmen, Mt 21:34. It was a reasonable expectation; for who plants a vineyard, and eats not of the fruit thereof? Note, From those that enjoy church-privileges, both ministers and people, God looks for fruit accordingly. 1. His expectations were not hasty; he did not demand a fore-rent, though he had been at such expense upon it; but staid till the time of the fruit drew near, as it did now that John preached the kingdom of heaven is at hand. God waits to be gracious, that he may give us time. 2. They were not high; he did not require them to come at their peril, upon penalty of forfeiting their lease if they ran behind-hand; but he sent his servants to them, to remind them of their duty, and of the rent-day, and to help them in gathering in the fruit, and making return of it. These servants were the prophets of the Old Testament, who were sent, and sometimes directly, to the people of the Jews, to reprove and instruct them. 3. They were not hard; it was only to receive the fruits. He did not demand more than they could make of it, but some fruit of that which he himself planted—an observance of the laws and statutes he gave them. What could have been done more reasonable? Israel was an empty vine, nay it was become the degenerate plant of a strange vine, and brought forth wild grapes.
III. The husbandmen's baseness in abusing the messengers that were sent to them.
1. When he sent them his servants, they abused them, though they represented the master himself, and spoke in his name. Note, The calls and reproofs of the word, if they do not engage, will but exasperate. See here what hath all along been the lot of God's faithful messengers, more or less; (1.) To suffer; so persecuted they the prophets, who were hated with a cruel hatred. They not only despised and reproached them, but treated them as the worst of malefactors—they beat them, and killed them, and stoned them. They beat Jeremiah, killed Isaiah, stoned Zechariah the son of Jehoiada in the temple. If they that live godly in Christ Jesus themselves shall suffer persecution, much more they that press others to it. This was God's old quarrel with the Jews, misusing his prophets, 2Ch 36:16. (2.) It has been their lot to suffer from their Master's own tenants; they were the husbandmen that treated them thus, the chief priests and elders that sat in Moses's chair, that professed religion and relation to God; these were the most bitter enemies of the Lord's prophets, that cast them out, and killed them, and said, Let the Lord be glorified, Isa 66:5. See Jer 20:1,2,26:11.
Now see, [1.] How God persevered in his goodness to them. He sent other servants, more than the first; though the first sped not, but were abused. He had sent them John the Baptist, and him they had beheaded; and yet he sent them his disciples, to prepare his way. O the riches of the patience and forbearance of God, in keeping up in his church a despised, persecuted ministry! [2.] How they persisted in their wickedness. They did unto them likewise. One sin makes way for another of the same kind. They that are drunk with the blood of the saints, add drunkenness to thirst, and still cry, Give, give.
2. At length, he sent them his Son; we have seen God's goodness in sending, and their badness in abusing, the servants; but in the latter instance both these exceed themselves.
(1.) Never did grace appear more gracious than in sending the Son. This was done last of all. Note, All the prophets were harbingers and forerunners to Christ. He was sent last; for if nothing else would work upon them, surely this would; it was therefore served for the ratio ultima—the last expedient. Surely they will reverence my Son, and therefore I will send him. Note, It might reasonably be expected that the Son of God, when he came to his own, should be reverenced; and reverence to Christ would be a powerful and effectual principle of fruitfulness and obedience, to the glory of God; if they will but reverence the Son, the point is gained. Surely they will reverence my Son, for he comes with more authority than the servants could; judgment is committed to him, that all men should honour him. There is greater danger in refusing him than in despising Moses's law.
(2.) Never did sin appear more sinful than in the abusing of him, which was now to be done in two or three days. Observe,
[1.] How it was plotted (Mt 21:38); When they saw the Son: when he came, whom the people owned and followed as the Messiah, who would either have the rent paid, or distrain for it; this touched their copyhold, and they were resolved to make one bold push for it, and to preserve their wealth and grandeur by taking him out of the way, who was the only hindrance to it, and rival with them. This is the heir, come, let us kill him. Pilate and Herod, the princes of this world, knew not; for if they had known, they would not have crucified the Lord of glory, 1Co 2:8. But the chief priests and elders knew that this was the heir, at least some of them; and therefore Come, let us kill him. Many are killed for what they have. The chief thing they envied him, and for which they hated and feared him, was his interest in the people, and their hosannas, which, if he was taken off, they hope to engross securely to themselves. They pretended that he must die, to save the people from the Romans (Joh 11:50); but really he must die, to save their hypocrisy and tyranny from that reformation which the expected kingdom of the Messiah would certainly bring along with it. He drives the buyers and sellers out of the temple; and therefore let us kill him; and then, as if the premises must of course go to the occupant, let us seize on his inheritance. They thought, if they could but get rid of this Jesus, they should carry all before them in the church without control, might impose what traditions, and force the people to what submissions, they pleased. Thus they take counsel against the Lord and his Anointed; but he that sits in heaven, laughs to see them outshot in their own bow; for, while they thought to kill him, and so to seize on his inheritance, he went by his cross to his crown, and they were broken pieces with a rod of iron, and their inheritance seized. Ps 2:2,3,6,9.
[2.] How this plot was executed, Mt 21:39. While they were so set upon killing him, in pursuance of their design to secure their own pomp and power, and while he was so set upon dying, in pursuance of his design to subdue Satan, and save his chosen, no wonder if they soon caught him, and slew him, when his hour was come. Though the Roman power condemned him, yet it is still charged upon the chief priests and elders; for they were not only the prosecutors, but the principal agents, and had the greater sin. Ye have taken, Ac 2:23. Nay looking upon him to be as unworthy to live, as they were unwilling he should, they cast him out of the vineyard, out of the holy church, which they supposed themselves to have the key of, and out of the holy city for he was crucified without the gate, Heb 13:12. As if He had been the shame and reproach, who was the greatest glory of his people Israel. Thus they who persecuted the servants, persecuted the Son; as men treat God's ministers, they would treat Christ himself, if he were with them.
IV. Here is their doom read out of their own mouths, Mt 21:40,41. He puts it to them, When the Lord of the vineyard cometh, what will he do unto these husbandmen? He puts it to themselves, for their stronger conviction, that knowing the judgment of God against them which do such things, they might be the more inexcusable. Note, God's proceedings are so unexceptionable, that there needs but an appeal to sinners themselves concerning the equity of them. God will be justified when he speaks. They could readily answer, He will miserably destroy those wicked men. Note, Many can easily prognosticate the dismal consequences of other people's sins, that see not what will be the end of their own.
1. Our Saviour, in his question, supposes that the lord of the vineyard will come, and reckon with them. God is the Lord of the vineyard; the property is his, and he will make them know it, who now lord it over his heritage, as if it were all their own. The Lord of the vineyard will come. Persecutors say in their hearts, He delays his coming, he doth not see, he will not require; but they shall find, though he bear long with them, he will not bear always. It is comfort to abused saints and ministers, that the Lord is at hand, the Judge stands before the door. When he comes, what will he do to carnal professors? What will he do to cruel persecutors? They must be called to account, they have their day now; but he sees that his day is coming.
2. They, in their answer, suppose that it will be a terrible reckoning; the crime appearing so very black, you may be sure,
(1.) That he will miserably destroy those wicked men; it is destruction that is their doom. Kakous kakos apolesei—Malos male perdet. Let men never expect to do ill, and fare well. This was fulfilled upon the Jews, in that miserable destruction which was brought upon them by the Romans, and was completed about forty years after this; and unparalleled ruin, attended with all the most dismal aggravating circumstances. It will be fulfilled upon all that tread in the steps of their wickedness; hell is everlasting destruction, and it will be the most miserable destruction to them of all others, that have enjoyed the greatest share of church privileges, and have not improved them. The hottest place in hell will be the portion of hypocrites and persecutors.
(2.) That he will let out his vineyard to other husbandmen. Note, God will have a church in the world, notwithstanding the unworthiness and opposition of many that abuse the privileges of it. The unbelief and frowardness of man shall not make the word of God of no effect. If one will not, another will. The Jews' leavings were the Gentiles' feast. Persecutors may destroy the ministers, but cannot destroy the church. The Jews imagined that no doubt they were the people, and wisdom and holiness must die with them; and if they were cut off, what would God do for a church in the world? But when God makes use of any to bear up his name, it is not because he needs them, nor is he at all beholden to them. If we were made a desolation and an astonishment, God could build a flourishing church upon our ruins; for he is never at a loss what to do for his great name, whatever becomes of us, and of our place and nation.
V. The further illustration and application of this by Christ himself, telling them, in effect, that they had rightly judged.
1. He illustrates it by referring to a scripture fulfilled in this (Mt 21:42); Did ye never read in the scriptures? Yes, no doubt, they had often read and sung it, but had not considered it. We lose the benefit of what we read for want of meditation. The scripture he quotes is Ps 118:22,23, the same context out of which the children fetched their hosannas. The same word yields matter of praise and comfort to Christ's friends and followers, which speaks conviction and terror to his enemies. Such a two-edged sword is the word of God. That scripture, the Stone which the builders refused is become the headstone of the corner, illustrates the preceding parable, especially that part of it which refers to Christ.
(1.) The builders' rejecting of the stone is the same with the husbandmen's abusing of the son that was sent to them. The chief priests and the elders were the builders, had the oversight of the Jewish church, which was God's building: and they would not allow Christ a place in their building, would not admit his doctrine or laws into their constitution; they threw him aside as a despised broken vessel, a stone that would serve only for a stepping-stone, to be trampled upon.
(2.) The advancing of this stone to be the head of the corner is the same with letting out the vineyard to other husbandmen. He who was rejected by the Jews was embraced by the Gentiles; and to that church where there is no difference of circumcision or uncircumcision, Christ is all, and in all. His authority over the gospel church, and influence upon it, his ruling it as the Head, and uniting it as the Corner-stone, are the great tokens of his exhaltation. Thus, in spite of the malice of the priests and elders, he divided a portion with the great, and received his kingdom, though they would not have him to reign over them.
(3.) The hand of God was in all this; This is the Lord's doing. Even the rejecting of him by the Jewish builders was by the determinate counsel and foreknowledge of God; he permitted and overruled it; much more was his advancement to the Head of the corner; his right hand and his holy arm brought it about; it was God himself that highly exalted him, and gave him a name above every name; and it is marvellous in our eyes. The wickedness of the Jews that rejected him is marvellous; that men should be so prejudiced against their own interest! See Isa 29:9,10,14. The honour done him by the Gentile world, notwithstanding the abuses done him by his own people, is marvellous; that he whom men despised and abhorred, should be adored by kings! Isa 49:7. But it is the Lord's doing.
2. He applies it to them, and application is the life of preaching.
(1.) He applies the sentence which they had passed (Mt 21:41), and turns it upon themselves; not the former part of it, concerning the miserable destruction of the husbandmen (he could not bear to speak of that), but the latter part, of letting out the vineyard to others; because though it looked black upon the Jews, it spoke good to the Gentiles. Know then,
[1.] That the Jews shall be unchurched; The kingdom of God shall be taken from you. This turning out of the husbandmen speaks the same doom with that of dismantling the vineyard, and laying it common. Isa 5:5. To the Jews had long pertained the adoption and the glory (Ro 9:4); to them were committed the oracles of God (Ro 3:2), and the sacred trust of revealed religion, and bearing up of God's name in the world (Ps 76:1,2); but now it shall be so no longer. They were not only unfruitful in the use of their privileges, but, under pretence of them, opposed the gospel of Christ, and so forfeited them, and it was not long ere the forfeiture was taken. Note, It is a righteous thing with God to remove church privileges from those that not only sin against them, but sin with them, Re 2:4,5. The kingdom of God was taken from the Jews, not only by the temporal judgments that befel them, but by the spiritual judgments they lay under, their blindness of mind, hardness of heart, and indignation at the gospel, Ro 11:8-10, 1Th 2:15.
[2.] That the Gentiles shall be taken in. God needs not ask us leave whether he shall have a church in the world; though his vine be plucked up in one place, he will find another to plant it in. He will give it ethnei—to the Gentile world, that will bring forth the fruit of it. They who had been not a people, and had not obtained mercy, became favourites of Heaven. This is the mystery which blessed Paul was so much affected with (Ro 11:30,33), and which the Jews were so much affronted by, Ac 22:21,22. At the first planting of Israel in Canaan, the fall of the Gentiles was the riches of Israel (Ps 135:10,11), so, at their extirpation, the fall of Israel was the riches of the Gentiles, Ro 11:12. It shall go to a nation bringing forth the fruits thereof. Note, Christ knows beforehand who will bring forth gospel fruits in the use of gospel means; because our fruitfulness is all the work of his own hands, and known unto God are all his works. They shall bring forth the fruits better than the Jews had done; God has had more glory from the New Testament church than from that of the Old Testament; for, when he changes, it shall not be to his loss.
(2.) He applies the scripture which he had quoted (Mt 21:42), to their terror, Mt 21:44. This Stone, which the builders refused, is set for the fall of many in Israel; and we have here the doom of two sorts of people, for whose fall it proves that Christ is set.
[1.] Some, through ignorance, stumble at Christ in his estate of humiliation; when this Stone lies on the earth, where the builders threw it, they, through their blindness and carelessness, fall on it, fall over it, and they shall be broken. The offence they take at Christ, will not hurt him, any more than he that stumbles, hurts the stone he stumbles at; but it will hurt themselves; they will fall, and be broken, and snared, Isa 8:14, 1Pe 2:7,8. The unbelief of sinners will be their ruin.
[2.] Others, through malice, oppose Christ, and bid defiance to him in his estate of exaltation, when this Stone is advanced to the head of the corner; and on them it shall fall, for they pull it on their own heads, as the Jews did by that challenge, His blood be upon us and upon our children, and it will grind them to powder. The former seems to bespeak the sin and ruin of all unbelievers; this is the greater sin, and sorer ruin, of persecutors, that kick against the pricks, and persist in it. Christ's kingdom will be a burthensome stone to all those that attempt to overthrow it, or heave it out of its place; see Zec 12:3. This Stone cut out of the mountain without hands, will break in pieces all opposing power, Da 2:34,35. Some make this an allusion to the manner of stoning to death among the Jews. The malefactors were first thrown down violently from a high scaffold upon a great stone, which would much bruise them; but then they threw another great stone upon them, which would crush them to pieces: one way or other, Christ will utterly destroy all those that fight against him. If they be so stout-hearted, that they are not destroyed by falling on this stone, yet it shall fall on them, and so destroy them. He will strike through kings, he will fill the places with dead bodies, Ps 110:5,6. None ever hardened his heart against God and prospered.
Lastly, The entertainment which this discourse of Christ met with among the chief priests and elders, that heard his parables.
1. They perceived that he spake of them (Mt 21:25), and that in what they said (Mt 21:41) they had but read their own doom. Note, A guilty conscience needs no accuser, and sometimes will save a minister the labour of saying, Thou art the man. Mutato nomine, de te fabula narratur—Change but the name, the tale is told of the. So quick and powerful is the word of God, and such a discerner of the thoughts and intents of the heart, that it is easy for bad men (if conscience be not quite seared) to perceive that it speaks of them.
2. They sought to lay hands on him. Note, When those who hear the reproofs of the word, perceive that it speaks of them, if it do not do them a great deal of good, it will certainly do them a great deal of hurt. If they be not pricked to the heart with conviction and contrition, as they were Ac 2:37, they will be cut to the heart with rage and indignation, as they were Ac 5:33.
3. They durst not do it, for fear of the multitude, who took him for a prophet, though not for the Messiah; this served to keep the Pharisees in awe. The fear of the people restrained them from speaking ill of John (Mt 21:26), and here from doing ill to Christ. Note, God has many ways of restraining the remainders of wrath, as he has of making that which breaks out redound to his praise, Ps 76:10.
예수 그리스도의 죽음과 부활은 구원의 문이 그 위에서 돌아가는 두 개의 주된 돌쩌귀(경첩)이다. 그분은 자기 목숨을 대속물로 내어 주시려고 세상에 오셨다. 그래서 그분은 얼마 전에 이렇게 말씀하셨다(마 20:28). 그러므로 그분께서 죽기까지 겪으신 고난과 다시 살아나심의 역사(歷史)는 그분의 생애 가운데 다른 어떤 부분보다도 모든 복음서 기자들에 의해 더욱 자세하게 기록되어 있다. 그리고 이 복음서 기자는 이제 그 일을 향해 빠르게 나아간다. 이 장에서부터 이른바 고난주간이 시작되기 때문이다. 그분은 제자들에게 한 번 이상 이렇게 말씀하신 바 있다. "보라, 우리가 예루살렘으로 올라가노니, 거기서 인자가 넘겨질 것이다." 그분은 그 도중에 많은 선한 일을 행하셨고, 이제 마침내 예루살렘에 이르셨다. 여기서 우리는 다음의 내용을 보게 된다. I. 그분이 고난주간 첫날에 예루살렘으로 행하신 공개적인 입성(마 21:1-11). II. 그분이 거기서 성전을 정결하게 하시고 그 안에서 사고파는 자들을 쫓아내심으로 행사하신 권위(마 21:12-16). III. 열매 없는 무화과나무, 그리고 그에 대해 제자들과 나누신 말씀(마 21:17-22). IV. 요한의 세례에 호소하심으로써 자신의 권위를 입증하심(마 21:23-27). V. 두 아들의 비유로 예증하여, 세리들의 회개와 대조함으로써 대제사장들과 장로들의 불신앙과 완고함을 부끄럽게 하심(마 21:29-32). VI. 감사할 줄 모르는 소작인들에게 세를 준 포도원 비유로, 그 열매 없음에 대한 유대 교회의 운명을 선언하심(마 21:33-46).