Comentário do capítulo
Nehemiah Capítulo 1
서론
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Original em inglês
Here we first meet with Nehemiah at the Persian court, where we find him, I. Inquisitive concerning the state of the Jews and Jerusalem, Ne 1:1,2. II. Informed of their deplorable condition, Ne 1:3. III. Fasting and praying thereupon (Ne 1:4), with a particular account of his prayer, Ne 1:5-11. Such is the rise of this great man, by piety, not by policy.
1-4
Nehemiah's Distress (445 BC)
日本語
ネヘミヤの悲しみ（紀元前445年）
¹ ハカルヤの子ネヘミヤのことば。ケスレウの月、第二十年に、私がシュシャンの王宮にいたときのことである。 ² 私の兄弟のひとりハナニが、ユダの数人の人々と一緒に来たので、私彼らに、捕囚の残りでのがれたユダヤ人や、エルサレムについて尋ねた。 ³ 彼らは私に言った。「あそこの州に残っている捕囚の残りの者は、大きな苦しみとそしりの中にいます。エルサレムの城壁はくずされ、その門は火で焼き払われました。」 ⁴ 私はこのことばを聞いたとき、すわって泣き、数日間悲しみ、断食して、天の神の前に祈った。
ネヘミヤがどの部族の出身であったかは、どこにも記されていない。しかし、マカベヤ書の著者（2 Macc. i. 18）が伝えるように、彼が献げ物をささげたとすれば、彼は祭司であったと結論しなければならない。次のことを見よ。
I. ペルシャの宮廷におけるネヘミヤの地位。ここで彼がペルシャ王の王宮すなわち王都シュシャンにいたことが告げられている（Ne 1:1）。そこは宮廷が通常おかれていた所であり（Ne 1:11）、彼は「王の献杯者」であった。王や偉い人々は、他国の人々に仕えさせることを威厳の一部と見なしたのであろう。宮廷におけるこの地位によって、彼は神が彼のために定めた務めにおいて、自国に仕えるためにいっそうよく適格とされた。ちょうど、モーセがパロの宮廷で育てられたこと、ダビデがサウルの宮廷で育てられたことが、それぞれを治めるのにふさわしくしたのと同じである。彼はまた、王やその周辺の人々に対する自分の影響力によって、自国に仕えるより公平な機会を持つことになるであろう。見よ、彼は自分の宮廷での高い地位について、進んで語ろうとはしない。後の話のために言及せざるを得ない時まで、すなわち章の終わりまで、彼が「王の献杯者」（信頼の置かれる地位であり、同時に名誉と利益のある地位でもあった）であったことは告げられない。最初はただ「私はシュシャンの王宮にいた」とだけ言っている。ここから、へりくだって、自分の昇進について語ることを控えるよう学ぶことができる。しかし彼に関する神の摂理において、私たちは慰めのために次のことに気づく。1. 神がなすべきわざを持つとき、そのために用いる器を欠くことは決してない。2. 神がご自身の奉仕に用いようと定める者には、それにふさわしく整え、またそれに召すための適切な道を見出される。3. 神はすべての場所にご自身の残りの者を持たれる。アハブの家にはオバデヤがおり（王上18:3）、カイザルの家には聖徒たちがおり（ピリ4:22）、シュシャンの王宮には敬虔なネヘミヤがいた。4. 神は、時として王子たちの宮廷を、教会の大義の友人と後援者にとっての養い場とし、避け所とすることができる。
II. ネヘミヤが、彼らの国におけるユダヤ人の状態について抱いた、思いやりに満ちた深い配慮（Ne 1:2）。折よく、彼の友人で親族の者が、他の一行とともに宮廷に来た。その人々を通じて、彼は捕囚の子らがどのような状況にあるか、また、愛された都エルサレムがどのような状態にあるかを、十分に知る機会を得た。ネヘミヤ自身は栄誉と豊かさのうちに安んじていたが、自分がイスラエル人であることを忘れず、苦難の中にある兄弟たちへの思いを振り払うことができなかった。彼は霊のうちに（モーセのように、Ac 7:23）「彼らを訪ね、その重荷を顧みた」。場所の隔たりが彼の彼らに対する愛情を遠ざけなかったように（彼らは目の届かぬところにあっても、心の外にはいなかった）、次のことも彼の愛情を遠ざけなかった。1. 彼が高められた身分。彼は偉い人であり、おそらくさらに昇りつつあったが、低くされて蔑まれている兄弟たちに目を留めることを自分にふさわしくないとは考えず、彼らとの関係や彼らへの配慮を認めることを恥じなかった。2. 彼らの思いや振る舞いの違い。彼自身はエルサレムに定住するために行かなかった（自由が宣言された今、そうすべきであったと私たちは考えるが）、宮廷に従ってそこにとどまった。しかし、だからといって帰還した人々をさばいたり軽蔑したり、あるいは不思議にも政治的に賢くないと責めたりすることはなかった。むしろ親切に彼らを気遣い、自分にできる限りの好意を示そうと準備していた。そして、どのように好意を示せるかを知るために、「彼らについて尋ねた」。何かニュースはないか、と尋ねることは正しく、また良いことである。私たちは特に教会と宗教の状態、神の民がどのように過ごしているかについて尋ねるべきである。そして私たちの問いの目的は、アテネ人のように何か話題を持つためではなく、自分の祈りと賛美をどのように向けるべきかを知るためでなければならない。
III. ネヘミヤがここで与えられた、現在のユダヤ人とエルサレムに関する悲しい報告（Ne 1:3）。彼が尋ねた相手ハナニについては、次のような特徴が与えられている（Ne 7:2）。彼は「多くの人よりも神を恐れていた」のであるから、真実を語るだけでなく、エルサレムの荒廃について語る時には、思いやりをもって語るであろう。この時の彼の宮廷への使いの目的は、何か好意、すなわち彼らが必要としていた何らかの救済を求めることであったと思われる。彼が与える報告は次のとおり。1. 聖なる種は惨めに踏みにじられ、乱用され、「大きな苦しみとそしりの中にあり」、あらゆる機会に隣人たちから侮辱され、「安きにいる者たちのあざけりで満たされていた」。2. 聖なる都はさらされ、廃墟と化していた。「エルサレムの城壁は」依然として「くずされ、門は」カルデヤ人が残したままの廃墟であった。これは住民の状態を、貧困と奴隷の永続的なしるしの下に極めて軽蔑すべきものとし、かつ極めて危険なものとした。敵は好きな時に彼らを容易にかっさらうことができたからである。神殿は建てられ、統治は確立し、改革のわざはある程度まで進んでいた。しかし、ここにまだなされていない一つの良いわざがあった。これがまだ欠けていた。天の都のこちら側にあるすべてのエルサレムには、何らかの欠陥がある。その補完のために、その都の友人たちの助けと奉仕が必要とされるのである。
IV. これがネヘミヤに与えた大きな悲しみと、彼を陥れた深い憂い（Ne 1:4）。1. 彼は「泣き、悲しんだ」。彼が知らせを聞いたちょうどその時だけでなく、彼の悲しみは「数日間」続いた。教会の荒廃と苦難は、私たちがどれほど安楽に暮らしていようとも、悲しみの種であるべきである。2. 彼は「断食し、祈った」。公には（その機会がなかったので）ではなく、「天の神の前に」、隠れたところを見られる方の前に。その方は、隠れたところで見られ、公に報いてくださる。彼の断食と祈りによって、（1）彼は自分の悲しみを聖別し、涙を正しく向けた。「神に向けた悲しみ」を持ち、神の御名がご自身の民に向けられた軽蔑の中でそしられたので、そのゆえに彼らの訴えを神にゆだねた。（2）彼は悲しみを和らげ、自分の訴えを神の前に注ぎ出して神にゆだねることによって、霊の重荷を下ろした。（3）彼は自分の民のための救いを、また彼らに仕える道の導きを得るための正しい方法をとった。公の奉仕のために何か良い計画を練る者は、最初の思いから神を共に連れて行き、すべての計画を神の前に打ち明けるべきである。これが、その計画において栄える道である。
Original em inglês
Nehemiah's Distress (445 BC)
¹ The words of Nehemiah the son of Hachaliah. And it came to pass in the month Chisleu, in the twentieth year, as I was in Shushan the palace,
² That Hanani, one of my brethren, came, he and certain men of Judah; and I asked them concerning the Jews that had escaped, which were left of the captivity, and concerning Jerusalem.
³ And they said unto me, The remnant that are left of the captivity there in the province are in great affliction and reproach: the wall of Jerusalem also is broken down, and the gates thereof are burned with fire.
⁴ And it came to pass, when I heard these words, that I sat down and wept, and mourned certain days, and fasted, and prayed before the God of heaven,
What a tribe Nehemiah was of does nowhere appear; but, if it be true (which we are told by the author of the Maccabees, 2 Mac. i. 18) that he offered sacrifice, we must conclude him to have been a priest. Observe,
I. Nehemiah's station at the court of Persia. We are here told that he was in Shushan the palace, or royal city, of the king of Persia, where the court was ordinarily kept (Ne 1:1), and (Ne 1:11) that he was the king's cup-bearer. Kings and great men probably looked upon it as a piece of state to be attended by those of other nations. By this place at court he would be the better qualified for the service of his country in that post for which God had designed him, as Moses was the fitter to govern for being bred up in Pharaoh's court, and David in Saul's. He would also have the fairer opportunity of serving his country by his interest in the king and those about him. Observe, He is not forward to tell us what great preferment he had at court; it is not till the end of the chapter that he tells us he was the king's cup-bearer (a place of great trust, as well as of honour and profit), when he could not avoid the mentioning of it because of the following story; but at first he only said, I was in Shushan the palace. We may hence learn to be humble and modest, and slow to speak of our own advancements. But in the providences of God concerning him we may observe, to our comfort, 1. That when God has work to do he will never want instruments to do it with. 2. That those whom God designs to employ in his service he will find out proper ways both to fit for it and to call to it. 3. That God has his remnant in all places; we read of Obadiah in the house of Ahab, saints in Caesar's household, and a devout Nehemiah in Shushan the palace. 4. That God can make the courts of princes sometimes nurseries and sometimes sanctuaries to the friends and patrons of the church's cause.
II. Nehemiah's tender and compassionate enquiry concerning the state of the Jews in their own land, Ne 1:2. It happened that a friend and relation of his came to the court, with some other company, by whom he had an opportunity of informing himself fully how it went with the children of the captivity and what posture Jerusalem, the beloved city, was in. Nehemiah lived at ease, in honour and fulness, himself, but could not forget that he was an Israelite, nor shake off the thoughts of his brethren in distress, but in spirit (like Moses, Ac 7:23) he visited them and looked upon their burdens. As distance of place did not alienate his affections from them (though they were out of sight, yet not out of mind), so neither did, 1. The dignity to which he was advanced. Though he was a great man, and probably rising higher, yet he did not think it below him to take cognizance of his brethren that were low and despised, nor was he ashamed to own his relation to them and concern for them. 2. The diversity of their sentiments from his, and the difference of their practice accordingly. Though he did not go to settle at Jerusalem himself (as we think he ought to have done now that liberty was proclaimed), but conformed to the court, and staid there, yet he did not therefore judge nor despise those that had returned, nor upbraid them as impolitic, but kindly concerned himself for them, was ready to do them all the good offices he could, and, that he might know which way to do them a kindness, asked concerning them. Note, It is lawful and good to enquire, "What news?" We should enquire especially concerning the state of the church and religion, and how it fares with the people of God; and the design of our enquiry must be, not that, like the Athenians, we may have something to talk of, but that we may know how to direct our prayers and our praises.
III. The melancholy account which is here given him of the present state of the Jews and Jerusalem, Ne 1:3. Hanani, the person he enquired of, has this character given of him (Ne 7:2), that he feared God above many, and therefore would not only speak truly, but, when he spoke of the desolations of Jerusalem, would speak tenderly. It is probable that his errand to court at this time was to solicit some favour, some relief or other, that they stood in need of. Now the account he gives is, 1. That the holy seed was miserably trampled on and abused, in great affliction and reproach, insulted upon all occasions by their neighbours, and filled with the scorning of those that were at ease. 2. That the holy city was exposed and in ruins. The wall of Jerusalem was still broken down, and the gates were, as the Chaldeans left them, in ruins. This made the condition of the inhabitants both very despicable under the abiding marks of poverty and slavery, and very dangerous, for their enemies might when they pleased make an easy prey of them. The temple was built, the government settled, and a work of reformation brought to some head, but here was one good work yet undone; this was still wanting. Every Jerusalem, on this side the heavenly one, will have some defect or other in it, for the making up of which it will required the help and service of its friends.
IV. The great affliction this gave to Nehemiah and the deep concern it put him into, Ne 1:4. 1. He wept and mourned. It was not only just when he heard the news that he fell into a passion of weeping, but his sorrow continued certain days. Note, The desolations and distresses of the church ought to be the matter of our grief, how much soever we live at ease. 2. He fasted and prayed; not in public (he had no opportunity of doing that), but before the God of heaven, who sees in secret, and will reward openly. By his fasting and praying, (1.) He consecrated his sorrows, and directed his tears aright, sorrowed after a godly sort, with an eye to God, because his name was reproached in the contempt cast on his people, whose cause therefore he thus commits to him. (2.) He eased his sorrows, and unburdened his spirit, by pouring out his complaint before God and leaving it with him. (3.) He took the right method of fetching in relief for his people and direction for himself in what way to serve them. Let those who are forming any good designs for the service of the public take God along with them for the first conception of them, and utter all their projects before him; this is the way to prosper in them.
5-11
Nehemiah's Prayer (445 BC)
日本語
ネヘミヤの祈り（紀元前445年）
⁵ そして言った。「どうか、天の神、主よ。大いなる、恐るべき神。あなたを愛し、あなたの戒めを守る者に対して、契約と恵みを守られる方。 ⁶ どうか今、あなたの耳が傾けられ、あなたの目が開かれて、あなたのしもべの祈りをお聞きください。私が今、昼も夜も、あなたのしもべイスラエルの子らのために、あなたの前に祈り、イスラエルの子らの罪を告白します。私と父の家も罪を犯しました。 ⁷ 私たちはあなたに対してひどく腐敗して振る舞い、あなたのしもべモーセに命じられた戒め、定め、さばきを守りませんでした。 ⁸ どうか、あなたのしもべモーセに命じられたみことばを思い出してください。『もしあなたがたがそむくなら、私はあなたがたを国々の中に散らす』と。 ⁹ しかし、もしあなたがたが私に立ち返り、私の戒めを守り行うなら、たとえあなたがたのうちの者が天の果てに追いやられていても、私は彼らをそこから集め、私が私の名を置くために選んだ場所に連れて来る』と。 ¹⁰ 今、彼らはあなたのしもべ、あなたの民であって、あなたが大いなる力と強い手によって贖い出された者です。 ¹¹ ああ主よ。どうか今、あなたのしもべの祈り、またあなたの御名を恐れることを願い求めるあなたのしもべたちの祈りに、耳を傾けさせてください。どうか今日、あなたのしもべを成功させ、この人の前で彼にあわれみを得させてください。私は王の献杯者であったからです。」
ここにネヘミヤの祈りがある。それは、彼がエルサレムの荒廃を悲しみ続けていた間、しばらく前に昼も夜も神にささげていたすべての祈りに関連し、同時に、エルサレムへの恵みを王である主君に願い出ようとしていた嘆願にも関連する祈りである。この祈りにおいて次のことに気づく。
I. へりくだった、畏れ多い神への近づき方。その中で彼は神の前に身を伏せ、御名にふさわしい栄光を帰している（Ne 1:5）。これはダニエルの祈り（Ne 9:4）とほとんど同じである。このことは、私たちが次のように神に近づくことを教える。1. 神の威厳と栄光に対する聖なる畏れをもって。神が天の神であり、私たちを無限に越え、私たちの主権的な主であることを思い起こす。神は「大いなる、恐るべき神」であり、上の世界も下の世界も、御使いも王たちも、すべての権威と力に無限にまさっている。神はすべての民によって恐れをもって礼拝されるべき方であり、神の力ある怒りは、すべての敵が恐れるべきものである。主の恐ろしささえ、神に信頼する者たちの慰めと励ましのために用いることができる。2. 神の恵みと真実に対する聖なる確信をもって。神は「ご自身を愛する者たちに契約と恵みを守られる」方だからである。約束された恵みだけでなく、約束された以上のものさえも。神を「愛し、その戒めを守る」者たちのためには、何も惜しまれない。
II. 神に対して祈り、告白するすべての祈りの、聞き届けと受け入れに関する彼の一般的な嘆願（Ne 1:6）。「あなたの耳が祈りに傾けられますように」。私が「言う」祈りではなく（単に祈りを「言う」ことでは足りない）、「あなたの前に祈る」祈り（祈る時に祈るなら、聞き届けられる可能性がある）に。「そしてあなたの目が、祈りの出てくる心と、祈りの中で御前にささげられる事情の上に開かれますように」。神は「目を造り」「耳を植えられた」。それなら、神は明確に見ることができないだろうか。注意深く聞くことができないだろうか。
III. 罪の悔い告白。イスラエルが罪を犯した（それを認めることは彼にとって大きなへりくだりではなかった）だけでなく、「私と父の家も罪を犯した」と（Ne 1:6）。このように彼はへりくだり、この告白において自分自身に恥を引き受ける。「私たちは（私と私の家族もその中に含まれる）あなたに対してひどく腐敗して振る舞った」（Ne 1:7）。罪の告白において、その悪質さとして二つのことが認められるべきである。それは私たち自身の腐敗であり、神に対する侮辱である。「神に対して腐敗して振る舞う」こと、すなわち自分の心の腐敗を神の戒めに逆らって立てることである。
IV. 神の民イスラエルのためのあわれみのために彼が押し出す嘆願。
1. 神が彼らに昔語られたこと、すなわち神が彼らに対するご自身の振る舞いについて定めた規則を、嘆願する。それは彼らが神から期待する根拠となり得る（Ne 1:8,9）。神は確かに、彼らが契約を破るなら、「国々の中に彼らを散らす」と言われた。そしてその脅しは彼らの捕囚において成就した。最初はそれほど緊密に結合していたのに、この時ほど広く離散した民はなかった。しかし神は同時に、彼らが（今や偶像礼拝を捨てて神殿の礼拝を守るようになり）「立ち返る」なら、「再び彼らを集める」と言われた。これを彼は申命記（De 30:1-5）から引用し、神に思い出させることを願い出る（永遠の御思いは思い出させる者を必要としないが）。これを、彼が自分の願いを導き、信仰と希望を置く根拠としたのである。「どうか、そのみことばを思い出してください。あなたは『私を思い出させよ』と語られたからです」。彼は（Ne 1:7で）「私たちはあなたのしもべモーセに命じられたさばきを守らなかった」と認めていたが、（Ne 1:8で）「主よ、あなたのしもべモーセに命じられたみことばを思い出してください」と嘆願する。契約はしばしば命じられると言われるからである。もし神が、約束を私たちの戒めに対する以上に覚えておられないなら、私たちは滅びるであろう。それゆえ、祈りにおける私たちの最良の嘆願は、神の約束、「神が私たちに望みを持たせたみことば」から取られるもの（詩119:49）である。
2. 神と彼らが昔どのような関係にあったかを嘆願する。「今、彼らはあなたのしもべ、あなたの民である」（Ne 1:10）。「あなたがご自身のために聖別し、契約に招き入れられた者たち。あなたはご自身の誓いの敵に、誓いを立てたしもべたちを踏みにじり、抑圧されるのか。もしあなたがご自身の民のために立ち現れないなら、誰のために立ち現れるのか」。イザヤ63:19を見よ。彼らが神のしもべであることの証拠として、彼らについて次のような特徴を与える（Ne 1:11）。「彼らはあなたの御名を恐れることを願い求める。彼らは単にあなたの御名によって呼ばれるだけでなく、本当にあなたの御名に対する畏れを持っている。彼らは今、あなたの御心に従って、あなただけを礼拝し、あなたがご自身を現されるすべてについて畏れを持っている。彼らはこれをすることを願い求めている」。これは次のことを示す。（1）彼らのそのための善意。「それは彼らの絶え間ない配慮と努力であり、自分の務めの道に見出されることである。彼らはそれを目指しているが、多くの場合においてそうし損じている」。（2）彼らの喜び。「彼らはあなたの御名を恐れることに喜びを取る（そうも読める）のであり、単に務めを果たすだけでなく、喜んでそれを行う」。神の御名を本当に恐れることを願う者たちは、恵み深く受け入れられる。そのような願いは神ご自身のわざであるから。
3. 神が彼らのために昔された大いなるわざを嘆願する（Ne 1:10）。「あなたが大いなる力によって贖い出された者」。神の力は今も同じである。それなら、神は彼らを贖い続け、彼らの贖いを全うされないのか。「無限の力の神を味方に持つ者が、敵に圧倒されてはならない」。
最後に、彼は一つの特别的な嘆願をもって結ぶ。神が彼の企てにおいて成功させ、王の前で恵みを得させること。「この人」と彼は呼ぶ。最も偉い人も神の前ではただの人にすぎない。彼らは自分自身をそのように知らなければならず（詩9:20）、他の人も彼らをそのように知らなければならない。「あなたはなぜ人を恐れるのか」。「この人の前であわれみを得ること」を彼は祈るが、これは王のあわれみではなく、王に対する彼の近づきにおいて神から来るあわれみを意味する。人からの好意は、神のあわれみから出ていることを見る時、初めて慰めとなる。
Original em inglês
Nehemiah's Prayer (445 BC)
⁵ And said, I beseech thee, O LORD God of heaven, the great and terrible God, that keepeth covenant and mercy for them that love him and observe his commandments:
⁶ Let thine ear now be attentive, and thine eyes open, that thou mayest hear the prayer of thy servant, which I pray before thee now, day and night, for the children of Israel thy servants, and confess the sins of the children of Israel, which we have sinned against thee: both I and my father's house have sinned.
⁷ We have dealt very corruptly against thee, and have not kept the commandments, nor the statutes, nor the judgments, which thou commandedst thy servant Moses.
⁸ Remember, I beseech thee, the word that thou commandedst thy servant Moses, saying, If ye transgress, I will scatter you abroad among the nations:
⁹ But if ye turn unto me, and keep my commandments, and do them; though there were of you cast out unto the uttermost part of the heaven, yet will I gather them from thence, and will bring them unto the place that I have chosen to set my name there.
¹⁰ Now these are thy servants and thy people, whom thou hast redeemed by thy great power, and by thy strong hand.
¹¹ O Lord, I beseech thee, let now thine ear be attentive to the prayer of thy servant, and to the prayer of thy servants, who desire to fear thy name: and prosper, I pray thee, thy servant this day, and grant him mercy in the sight of this man. For I was the king's cupbearer.
We have here Nehemiah's prayer, a prayer that has reference to all the prayers which he had for some time before been putting up to God day and night, while he continued his sorrows for the desolations of Jerusalem, and withal to the petition he was now intending to present to the king his master for his favour to Jerusalem. We may observe in this prayer,
I. His humble and reverent address to God, in which he prostrates himself before him, and gives unto him the glory due unto his name, Ne 1:5. It is much the same with that of Daniel, Ne 9:4. It teaches us to draw near to God, 1. With a holy awe of his majesty and glory, remembering that he is the God of heaven, infinitely above us, and sovereign Lord over us, and that he is the great and terrible God, infinitely excelling all the principalities and powers both of the upper and of the lower world, angels and kings; and he is a God to be worshipped with fear by all his people, and whose powerful wrath all his enemies have reason to be afraid of. Even the terrors of the Lord are improvable for the comfort and encouragement of those that trust in him. 2. With a holy confidence in his grace and truth, for he keepeth covenant and mercy for those that love him, not only the mercy that is promised, but even more than he promised: nothing shall be thought too much to be done for those that love him and keep his commandments.
II. His general request for the audience and acceptance of all the prayers and confessions he now made to God (Ne 1:6): "Let thy ear be attentive to the prayer, not which I say (barely saying prayer will not serve), but which I pray before thee (then we are likely to speed in praying when we pray in praying), and let thy eyes be open upon the heart from which the prayer comes, and the case which is in prayer laid before thee." God formed the eye and planted the ear; and therefore shall he not see clearly? shall not he hear attentively?
III. His penitent confession of sin; not only Israel has sinned (it was no great mortification to him to own that), but I and my father's house have sinned, Ne 1:6. Thus does he humble himself, and take shame to himself, in this confession. We have (I and my family among the rest) dealt very corruptly against thee, Ne 1:7. In the confession of sin, let these two things be owned as the malignity of it—that it is a corruption of ourselves and an affront to God; it is dealing corruptly against God, setting up the corruptions of our own hearts in opposition to the commands of God.
IV. The pleas he urges for mercy for his people Israel.
1. He pleads what God had of old said to them, the rule he had settled of his proceedings towards them, which might be the rule of their expectations from him, Ne 1:8,9. He had said indeed that, if they broke covenant with him, he would scatter them among the nations, and that threatening was fulfilled in their captivity: never was people so widely dispersed as Israel was at this time, though at first so closely incorporated; but he had said withal that if they turned to him (as now they began to do, having renounced idolatry and kept to the temple service) he would gather them again. This he quotes from De 30:1-5, and begs leave to put God in mind of it (though the Eternal Mind needs no remembrancer) as that which he guided his desires by, and grounded his faith and hope upon, in praying this prayer: Remember, I beseech thee, that word; for thou hast said, Put me in remembrance. He had owned (Ne 1:7), We have not kept the judgments which thou commandedst thy servant Moses; yet he begs (Ne 1:8), Lord, remember the word which thou commandedst thy servant Moses; for the covenant is often said to be commanded. If God were not more mindful of his promises than we are of his precepts we should be undone. Our best pleas therefore in prayer are those that are taken from the promise of God, the word on which he has caused us to hope, Ps 119:49.
2. He pleads the relation wherein of old they stood to God: "These are thy servants and thy people (Ne 1:10), whom thou hast set apart for thyself, and taken into covenant with thee. Wilt thou suffer thy sworn enemies to trample upon and oppress thy sworn servants? If thou wilt not appear for thy people, whom wilt thou appear for?" See Isa 63:19. As an evidence of their being God's servants he gives them this character (Ne 1:11): "They desire to fear thy name; they are not only called by thy name, but really have a reverence for thy name; they now worship thee, and thee only, according to thy will, and have an awe of all the discoveries thou art pleased to make of thyself; this they have a desire to do," which denotes, (1.) Their good will to it. "It is their constant care and endeavour to be found in the way of their duty, and they aim at it, though in many instances they come short." (2.) Their complacency in it. "They take pleasure to fear thy name (so it may be read), not only do their duty, but do it with delight." Those shall graciously be accepted of God that truly desire to fear his name; for such a desire is his own work.
3. He pleads the great things God had formerly done for them (Ne 1:10): "Whom thou hast redeemed by thy great power, in the days of old. Thy power is still the same; wilt thou not therefore still redeem them and perfect their redemption? Let not those be overpowered by the enemy that have a God of infinite power on their side."
Lastly, He concludes with a particular petition, that God would prosper him in his undertaking, and give him favour with the king: this man he calls him, for the greatest of men are but men before God; they must know themselves to be so (Ps 9:20), and others must know them to be so. Who art thou that thou shouldst be afraid of a man? Mercy in the sight of this man is what he prays for, meaning not the king's mercy, but mercy from God in his address to the king. Favour with men is then comfortable when we can see it springing from the mercy of God.
ここで私たちはまずペルシャの宮廷でネヘミヤに出会う。そこに彼を見出す。I. ユダヤ人とエルサレムの状況について尋ね求める、Ne 1:1,2。II. 彼らの惨めなありさまを知らされる、Ne 1:3。III. これに応じて断食して祈る（Ne 1:4）、彼の祈りの詳しい記録とともに、Ne 1:5-11。このような具合に、この偉大な人物は、策謀によらず、信心によって立ち上がったのである。