Comentário do capítulo
Numbers Capítulo 14
서론
Sem título
日本語
Original em inglês
This chapter gives us an account of that fatal quarrel between God and Israel upon which, for their murmuring and unbelief, he swore in his wrath that they should not enter into his rest. Here is, I. The mutiny and rebellion of Israel against God, upon the report of the evil spies, Nu 14:1-4. II. The fruitless endeavour of Moses and Aaron, Caleb and Joshua, to still the tumult, Nu 14:5-10. III. Their utter ruin justly threatened by an offended God, Nu 14:11,12. IV. The humble intercession of Moses for them, Nu 14:13-19. V. A mitigation of the sentence in answer to the prayer of Moses; they shall not all be cut off, but the decree goes forth ratified with an oath, published to the people, again and again repeated, that this whole congregation should perish in the wilderness, and none of them enter Canaan but Caleb and Joshua only, Nu 14:20-35. VI. The present death of the evil spies, Nu 14:36-39. VII. The rebuke given to those who attempted to go forward notwithstanding, Nu 14:40-45. And this is written for our admonition, that we "fall not after the same example of unbelief."
1-4
The Murmuring of the Israelites (1490 BC)
日本語
イスラエル人のつぶやき（紀元前1490年）
¹ 全会衆は声を上げて叫び、民はその夜、泣いた。 ² イスラエルの人々はみなモーセとアロンに向かってつぶやいた。全会衆は彼らに言った。「私たちがエジプトの地で死んでいたらよかったのに。それとも、この荒野で死んでいたらよかったのに」。 ³ 主はなぜ私たちをこの地に導いて、剣に倒れさせようとされるのか。妻と子たちは略奪にさらされよう。エジプトに帰るのが私たちにとって良くはないか」。 ⁴ そして互いに言った。「かしらを立て、エジプトに帰ろう」。
ここに、悪い探者たちの不当な描写によって生じた害を見る。カナンについて調査するために選任されたこの十二人が、公に報告を提出する前にその間でそれを論じ合ったと推測できる。そしてカレブとヨシュアはおそらく、他の者たちを自分たちの思いに引き入れるべく最善を尽くした。もし彼らが、カレブがその配慮に従って彼らすべてのために、陪審長として語ることに同意しただけであれば、すべては良かったであろう。しかし悪い探者たちは、純粋にモーセとアロンに対抗して、この反逆を起こすことを故意に企てたようである。彼らがこれによって自分たちに何の利益を提案できたのかは分からない。彼らが今計画しているエジプトへの撤退のかしらや指揮官になることを期待したのでなければ。しかしその結果はどうなったか。これらの節で、彼らが機嫌を取ろうと努めた者たちが激昂し、章の終わりには滅びに至らされるのを見る。注意したい。
一、民がどのように自分自身を苛立たせたか。「彼らは声を上げて泣いた」（民14:1）。神のことばよりも探者たちの報告を信じ、自分たちの状態を絶望的と想像し、情欲の手綱を緩め、いかなる節度も保てなかった。愚かで強情な子どものように、彼らは泣き叫ぶが、何のために泣いているのかを知らない。敵が彼らの宿営を襲撃し、アナクの子らを彼らの陣営の門に見たときに叫ぶのはまだ間に合ったであろう。しかしつらいことが何もないのに泣く者たちは、泣く理由を何か与えられるに値した。そしてすべてがすでに失われたかのように、彼らは座り込んで「その夜、泣いた」。注意すべき点。不信仰、すなわち神への不信は、それ自身の罰である罪である。神を信頼しない者たちは絶えず自分自身を悩ませる。世の悲しむ者たちは神のものよりも多く、その「世の悲しみは死を生み出す」。
二、彼らがどのように支配者たちに食ってかかったか。「モーセとアロンに向かってつぶやき」。そして彼らにおいて主をそしった（民14:2,3）。長老たちの会衆が不満を始めた（民14:1）が、感染はすぐに全陣営に広がった。「イスラエルの子らはつぶやいた」から。疑いと不満は未熟な大衆の間で野火のように広がる。彼らは容易に「支配を軽んじ、栄光ある者たちをそしる」よう教えられる。一、彼らは理由のない不満をもって振り返る。彼らはそこで殺された初子と共にエジプトで死んでいたら、あるいは最近欲張りのゆえに疫病で死んだ者たちと共に荒野で死んでいたらと願う。見よ、抑制されない情欲の驚くべき狂気を。それは人々に、自然が最も大切とするもの、いのちそのものさえも惜しまなくさせる。彼らがエジプトから出て以来過ごしたこれほど多くの月が、これほど楽しく過ごされたことはなかった。誉れを負い、恵みに囲まれ、絶えず驚くべき何かで楽しませられた。しかしこれらすべてが生きる価値あるものにしなかったかのように、彼らはエジプトで死んでいたらと願う。そして彼らの罪のゆえに隣人たちに執行された神の恐るべきさばきをそれほど軽く見て、カナンへの降下の危険を冒すよりも、彼らの疫病を共に分かち合いたいと願う。彼らは神の恵みの下で征服者として生きるより、神の正義の下で犯罪者として死ぬことを望む。ある読みでは、「エジプトで、あるいは荒野で死んでいたら」。「死ねたら」。彼らは死ぬことを恐れて死ぬことを願う。そして、野営地で死ぬより敵の陣営に飛び込んだあわれならい病人のように、「彼らが殺すなら、死ぬだけだ」と推論するほどの分別を持たない（二列7:4）。これらの退化したイスラエル人の精神はなんと卑しいことであったか。剣を手に、名誉の床で兵士として（最悪の事態となっても）死ぬより、荒野で腐った羊のように死にたいと願う。二、彼らは根拠のない絶望をもって前を見る。先へ進めば剣に倒れると（民14:3）前提し、その恐れの原因を、カナン人の略奪にさらされると結論する妻と子に対する大きな配慮にあると装う。そしてここに、彼らをここに導いたのは、彼らが剣に倒れ、妻と子、あのあわれな無邪気な者たちが略奪に遭うためであったかのように、神ご自身に対する最も邪悪な冒涜的な反射がある。このように彼らは事実上、愛そのものである神を最悪の悪意で告発し、永遠の真理を最も卑劣な偽善で告発する。神がこれまで彼らに語った親切なこと、彼らのためにされた事はすべて、彼らをわなに誘い込み、ずっと彼らを滅ぼすために進められた秘密の企みを隠すためだけに意図されたと示唆する。大胆な不遜。しかし地獄の火で燃やされる舌が、天に対して語らないものがあろうか。悪魔は、神が罪人の死を願い、ご自身のしもべたちの苦難と苦しみを喜ばれるかのように、神についての悪い思いを吹き込むことによって、人の心におけるその利権を維持する。しかし神は、私たちに対する（私たちがそう知ると否とにかかわらず）その思いが「平安の思いであり、わざわいの思いではない」（エレ29:11）ことを知っておられる。
三、彼らがついにこの絶望的な決断に至ったこと。すなわち、カナンへ前進する代わりに、再びエジプトへ帰るという。動議は最初、問いとしてのみなされた（民14:3）。「エジプトに帰るのが私たちにとって良くはないか」。しかし動揺が高く、民の精神が強情な事を受け入れる傾向があったため、議論なしに決議へと熟した（民14:4）。「かしらを立て、エジプトに帰ろう」。そしてこれは後に長く嘆かれる（ネヘ9:17）。「彼らの反逆において、彼らは彼らの束縛に帰るためにかしらを任命した」。モーセがこの撤退のかしらにならないことを彼らは知っていたから。さて、一、エジプトにいることを願ったり、もしそこにいれば今より良くなると思うことは、世界で最大の愚かさであった。もしカナンへ前進する勇気がなかったとしても、今のままでいる方がエジプトに帰るより良かった。彼らは何を欠いていたのか。何を訴えることがあったのか。彼らは豊かさと平和と安らぎがあり、良い政府の下にあり、良い仲間がおり、神の臨在のしるしを持ち、満足する心があれば荒野でさえ安んじさせるに十分なものを持っていた。しかし彼らは自分たちを良くするために、どこへ行こうと熱望したのか。エジプトへ。彼らはそこにあった過酷な束縛をあれほど早く忘れたのか。再び監督の暴政の下に、れんが作りの苦役に服したいのか。そしてエジプトが彼らのゆえに被ったすべての疫病の後、そこで以前より良い扱いを受け、むしろ以前よりはるかに悪い扱いを受けないと期待できるのか。なんと短い時間（一年半にも満たない）のうちに、彼らはその束縛のすべてのため息と、救いのすべての歌を忘れたことか。獣のように、彼らはただ現在のことのみに心を留め、その記憶は他の理性の力と共に、その情欲に犠牲にされる。詩106:7を見よ。彼らの惨めさの完成として、再びエジプトに連れ戻されることが脅かされるのを見出す（申28:68）。しかしこれが彼らがここで願うものである。罪人たちは自分自身の敵である。神の議会に歩まない者たちは自分自身の危害と滅びを図る。二、荒野を通ってそこに帰ることを語ることは、最も無分別でばかげたことであった。神の雲が彼らを導き、神のマナが彼らに伴うと期待できたか。もしそうでなければ、イスラエルの数千人は避けどころなく荒野で失われ、滅びるに違いない。カナンを征服する困難が彼らが想像したほど大きかったとしても、エジプトに帰る困難ははるかに大きかった。ここに次のことを見よ。（1）外側の状態の十字架の下での不満と焦燥の愚かさ。私たちは今あることに不安を感じ、自分の場所と割り当てを訴え、移ろうとする。しかし私たちがそうする気なら、私たちを不安にさせるものが何もない場所や状態が、この世にあるか。状態を良くする道は、自分の霊をより良い状態にすることである。そして「エジプトに行くのが良くないか」と尋ねる代わりに、「満足し、今あるものを最善とするのが良くないか」と尋ねる。（2）神の道から背教する愚かさ。天は私たちの前に置かれたカナン、乳と蜜の流れる地である。それについての悪い報告を持ち出す者たちも、それが実際に良い地であることを否定できない。ただそこに到達するのが困難なだけである。厳格で真剣な敬虔は実行不可能なこととみなされ、これが良く始めた多くの者が前進するのを妨げる。宗教的ないのちの想像上の困難に耐えるより、彼らは罪ある道の確実で致命的な結果に自らを走らせる。このように彼らはイスラエルの愚かさを書き写す。イスラエルはカナンの一步手前にありながら、かしらを立て、エジプトに帰ろうとしたのである。
Original em inglês
The Murmuring of the Israelites (1490 BC)
¹ And all the congregation lifted up their voice, and cried; and the people wept that night.
² And all the children of Israel murmured against Moses and against Aaron: and the whole congregation said unto them, Would God that we had died in the land of Egypt! or would God we had died in this wilderness!
³ And wherefore hath the LORD brought us unto this land, to fall by the sword, that our wives and our children should be a prey? were it not better for us to return into Egypt?
⁴ And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt.
Here we see what mischief the evil spies made by their unfair representation. We may suppose that these twelve that were impanelled to enquire concerning Canaan had talked it over among themselves before they brought in their report in public; and Caleb and Joshua, it is likely, had done their utmost to bring the rest over to be of their mind, and if they would but have agreed that Caleb, according to his pose, should have spoken for them all, as their foreman, all had been well; but the evil spies, it should seem, wilfully designed to raise this mutiny, purely in opposition to Moses and Aaron, though they could not propose any advantage to themselves by it, unless they hoped to be captains and commanders of the retreat into Egypt they were now meditating. But what came of it? Here in these verses we find those whom they studied to humour put into a vexation, and, before the end of the chapter, brought to ruin. Observe,
I. How the people fretted themselves: They lifted up their voices and cried (Nu 14:1); giving credit to the report of the spies rather than to the word of God, and imagining their condition desperate, they laid the reins on the neck of their passions, and could keep no manner of temper. Like foolish froward children, they fall a crying, yet know not what they cry for. It would have been time enough to cry out when the enemy had beaten up their quarters, and they had seen the sons of Anak at the gate of their camp; but those that cried when nothing hurt them deserved to have something given them to cry for. And, as if all had been already gone, they sat down and wept that night. Note, Unbelief, or distrust of God, is a sin that is its own punishment. Those that do not trust God are continually vexing themselves. The world's mourners are more than God's, and the sorrow of the world worketh death.
II. How they flew in the face of their governors—murmured against Moses and Aaron, and in them reproached the Lord, Nu 14:2,3. The congregation of elders began the discontent (Nu 14:1), but the contagion soon spread through the whole camp, for the children of Israel murmured. Jealousies and discontents spread like wildfire among the unthinking multitude, who are easily taught to despise dominions, and to speak evil of dignities. 1. They look back with a causeless discontent. They wish that they had died in Egypt with the first-born that were slain there, or in the wilderness with those that lately died of the plague for lusting. See the prodigious madness of unbridled passions, which make men prodigal even of that which nature accounts most dear, life itself. Never were so many months spent so pleasantly as these which they had spent since they came out of Egypt, loaded with honours, compassed with favours, and continually entertained with something or other that was surprising; and yet, as if all these things had not made it worth their while to live, they wished they had died in Egypt. And such a light opinion they had of God's tremendous judgments executed on their neighbours for their sin that they wished they had shared with them in their plagues, rather than run the hazard of making a descent upon Canaan. They wish rather to die criminals under God's justice than live conquerors in his favour. Some read it, O that we had died in Egypt, or in the wilderness! O that we might die! They wish to die, for fear of dying; and have not sense enough to reason as the poor lepers, when rather than die upon the spot they ventured into an enemy's camp, If they kill us, we shall but die, 2Ki 7:4. How base were the spirits of these degenerate Israelites, who, rather than die (if it come to the worst) like soldiers on the bed of honour, with their swords in their hands, desire to die like rotten sheep in the wilderness. 2. They look forward with a groundless despair, taking it for granted (Nu 14:3) that if they went on they must fall by the sword, and pretend to lay the cause of their fear upon the great care they had for their wives and children, who, they conclude, will be a prey to the Canaanites. And here is a most wicked blasphemous reflection upon God himself, as if he had brought them hither on purpose that they might fall by the sword, and that their wives and children, those poor innocents, should be a prey. Thus do they, in effect, charge that God who is love itself with the worst of malice, and eternal Truth with the basest hypocrisy, suggesting that all the kind things he had said to them, and done for them, hitherto, were intended only to decoy them into a snare, and to cover a secret design carried on all along to ruin them. Daring impudence! But what will not that tongue speak against heaven that is set on fire of hell? The devil keeps up his interest in the hearts of men by insinuating to them ill thoughts of God, as if he desired the death of sinners, and delighted in the hardships and sufferings of his own servants, whereas he knows his thoughts to us-ward (whether we know them so or no) to be thoughts of good, and not of evil, Jer 29:11.
III. How they came at last to this desperate resolve, that, instead of going forward to Canaan, they would go back again to Egypt. The motion is first made by way of query only (Nu 14:3): Were it not better for us to return into Egypt? But the ferment being high, and the spirits of the people being disposed to entertain any thing that was perverse, it soon ripened to a resolution, without a debate (Nu 14:4): Let us make a captain and return to Egypt; and it is lamented long after (Ne 9:17) that in their rebellion they appointed a captain to return to their bondage; for they knew Moses would not be their captain in this retreat. Now, 1. It was the greatest folly in the world to wish themselves in Egypt, or to think that if they were there it would be better with them than it was. If they durst not go forward to Canaan, yet better be as they were than go back to Egypt. What did they want? What had they to complain of? They had plenty, and peace, and rest, were under a good government, had good company, had the tokens of God's presence with them, and enough to make them easy even in the wilderness, if they had but hearts to be content. But whither were they thus eager to go to better themselves? To Egypt! Had they so soon forgotten the sore bondage they were in there? Would they be again under the tyranny of their taskmasters, and at the drudgery of making brick? And, after all the plagues which Egypt had suffered for their sakes, could they expect any better treatment there than they had formerly, and not rather much worse? In how little time (not a year and a half) have they forgotten all the sighs of their bondage, and all the songs of their deliverance! Like brute-beasts, they mind only what is present, and their memories, with the other powers of reason, are sacrificed to their passions. See Ps 106:7. We find it threatened (De 28:68), as the completing of their misery, that they should be brought into Egypt again, and yet this is what they here wish for. Sinners are enemies to themselves; and those that walk not in God's counsels consult their own mischief and ruin. 2. It was a most senseless ridiculous thing to talk of returning thither through the wilderness. Could they expect that God's cloud would lead them or his manna attend them? And, if they did not, the thousands of Israel must unavoidably be lost and perish in the wilderness. Suppose the difficulties of conquering Canaan were as great as they imagined, those of returning to Egypt were much greater. In this let us see, (1.) The folly of discontent and impatience under the crosses of our outward condition. We are uneasy at that which is, complain of our place and lot, and we would shift; but is there any place or condition in this world that has not something in it to make us uneasy if we are disposed to be so? The way to better our condition is to get our spirits into a better frame; and instead of asking, "Were it not better to go to Egypt?" ask, "Were it not better to be content, and make the best of that which is?" (2.) The folly of apostasy from the ways of God. Heaven is the Canaan set before us, a land flowing with milk and honey; those that bring up ever so ill a report of it cannot but say that it is indeed a good land, only it is hard to get to it. Strict and serious godliness is looked upon as an impracticable thing, and this deters many who began well from going on; rather than undergo the imaginary hardships of a religious life, they run themselves upon the certain fatal consequences of a sinful course; and so they transcribe the folly of Israel, who, when they were within a step of Canaan, would make a captain, and return to Egypt.
5-10
The Expostulation of Joshua and Caleb (1490 BC)
日本語
ヨシュアとカレブの諫め（紀元前1490年）
⁵ そのときモーセとアロンはイスラエルの人々の全会衆の集まりの前で、地にひれ伏した。 ⁶ 探者のうちのヌンの子ヨシュアとエフンネの子カレブは自分たちの着物を引き裂いた。 ⁷ 彼らはイスラエルの人々の全会社に語って言った。「私たちが通って探した地は、非常に良い地である。 ⁸ もし主が私たちを喜ばれるなら、主は私たちをこの地に導き入れ、それを私たちに与えられる。乳と蜜の流れる地である。 ⁹ ただ主に背いてはならない。地の民を恐れてはならない。彼らは私たちのパンである。彼らの守りは彼らから離れた。主は私たちと共におられる。彼らを恐れてはならない」。 ¹⁰ ところが全会衆は彼らを石で打ち殺そうと言った。すると主の栄光が会見の天幕に、すべてのイスラエルの人々の前に現れた。
ここでイスラエルの友たちが介入し、もし可能なら彼らが自分自身を滅ぼすのを救おうとするが、むなしい。彼らの国の医者たちは彼らをいやそうとしたが、彼らはいやされようとしなかった。彼らの見張り者は彼らに警告を与えたが、彼らは警告を受けようとしなかった。それゆえ彼らの血は彼ら自身の頭の上にある。
一、騒ぎを静めるために最善の努力がなされた。もし今ついに彼らが自分たちの平安にかかわる事柄を理解したなら、すべての後に続く災いは防がれたであろうに。
-
モーセとアロンはその分を果たした（民14:5）。民がつぶやいたのは彼らに対してであったが（民14:2）、彼らは勇敢にも彼らになされた侮辱と害を見過ごし、自分たちに激しく敵対する者たちへの忠実な友であることを証明した。民の叫びと騒ぎは非常に大きく、モーセとアロンは聞かれることができなかった。もし彼らがそのしもべの誰かに静かにさせるよう命じても、怒る群衆はおそらくいっそう騒ぐであろう。それゆえ全会衆の目の前で聴衆を得るために、彼らは地にひれ伏した。これによって次のことを表した。 (1) この海の騒ぎ、その波の騒ぎ、すなわち民の騒動を静めるための、神へのへりくだった祈り。 (2) 彼ら自身の霊の大きな悩みと心配。彼らは驚き、雷に打たれた者のようにつまずいた。民が自分自身のあわれみを投げ捨てるのを見て。これほど良く教えられた者たちがこれほど不機嫌であるのを見て。そして (3) つぶやきをやめるようにとの民への大きな切なる願い。彼らはこのへりくだった姿勢によって彼らに働きかけ、反逆に固執しないように説得することを期待した。モーセとアロンは彼らに懇願する。まるで神ご自身が彼らを通して懇願し、神と和解させるように。彼らが民に言ったことをモーセはこの物語の繰り返しにおいて語る（申1:29,30）。「恐れてはならない。あなたがたの神、主があなたがたのために戦われる」。注意すべき点。尊いたましい霊魂の熱心な友は、その救いのために何にでも身をかがめる。モーセとアロンは、彼らがその中にある誉れの地位にもかかわらず、自分たちを滅ぼさないようにと民に懇願するために民の前に平伏する。
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カレブとヨシュアはその分を果たした。彼らは民の罪に対する聖なる憤りと、彼らに向かって迸ろうとしているのを見た神の怒りへの聖なる恐れにおいて、自分たちの着物を引き裂いた。これらの良い人々にとって、騒動が彼らと共に委を受けた探者たちによって引き起こされたので、それはいっそう大きな悩みであった。それゆえ彼らは、その仲間が起こした嵐を静めるためにできることをする義務があると考えた。彼らの推理以上に的確で哀切なものはなく（民14:7-9）、彼らは権威をもって語った。
(1) 彼らは彼らが視察した地の良さを保証し、それが本当に価値ある冒険であり、悪い探者が表したような「住民を食い尽くす」地ではないことを保証した。「それは『非常に良い地』である」（民14:7）。ことば通り「非常に非常に良い」。それゆえ彼らが「この麗しい地を軽んじる」理由はなかった。注意すべき点。もし人々が宗教の利益の望ましさを完全に確信するなら、その奉仕に躊躇しないであろう。
(2) 彼らはその所有を得る道にあるように見えた困難を軽視した。「『地の民を恐れてはならない』（民14:9）。彼らについて与えられた恐ろしい観念が何であれ、獅子は描かれるほど激しくはない。『彼らは私たちのパンである』」。すなわち「彼らは戦うためというより食されるために、私たちの前に置かれている。それほどたやすく、楽しく、私たち自身にとって有利に彼らを征服するであろう」。パロは彼らに「肉として与えられた」と言われ（詩74:14）、カナンびとも同様である。反対に示唆されたことが何であれ、利点は明らかにイスラエルの側にある。というのも、 [1] カナンびとは城壁のある町々に住んでいるが、彼らは裸である。「彼らの守りは彼らから離れた」。国々の権利を保つ一般的摂理は彼らを見捨て、彼らの避け所とも保護ともならない。他の探者たちは彼らの強さに注目したが、これらは彼らの悪さに注目し、そこから神が彼らを捨てられた、それゆえ「彼らの守りは離れた」と推論した。民は神を怒らせて彼らを去らせたとき、安全ではあり得ない。 [2] イスラエルは天幕に住んでいるが、要塞化されている。「主は私たちと共におられる」。その御名は力強い塔である。「彼らを恐れてはならない」。注意すべき点。私たちが神の臨在を持つ限り、私たちに対する最も力強い力を恐れる必要はない。
(3) 彼らは彼らが直面しているすべての危険が自分たち自身の不満から来ることを明らかに示し、もし彼らが神を自分の敵としなければ、すべての敵に対して成功するであろうと示した。この点にのみ事柄はかかる（民14:8）。「『もし主が私たちを喜ばれるなら』、確かに喜ばれるが、もし私たちが彼を怒らせなければ、『主は私たちをこの良い地に導き入れられる』。もし私たちがその恵みを没収し、自分自身の愚かさによって自分のあわれみを逸らさなければ、その恵みと御顔の光によって（詩44:3）、疑いなくそれを所有として得るであろう」。事態はこの帰結に来た（民14:9）。「ただ主に背いてはならない」。注意すべき点。罪人を滅ぼすことができるのは彼ら自身の反逆だけである。もし神が彼らを去られるなら、それは彼らが神を追い出すからであり、彼らは死ぬことを選ぶから死ぬのである。天のカナンから除外されるのは、自分自身を除外する者だけである。そして今、事柄はこれ以上明らかにできたか。これ以上密接に迫ることができたか。しかしその結果は何であったか。
二、すべてが無意味であった。彼らはこの公正な推理に耳を貸さなかった。いや、それによって激怒し、いっそう乱暴になった。「全会衆は彼らを石で打ち殺そうと言った」（民14:10）。会衆の支配者たちや偉い人たちが（パトリック監督の言うように）平民に彼らに襲いかかり、脳をたたき出すよう命じた。指導者たちがこのように「彼らを誤らせた」のであるから、彼らの事態は実に悲しい。注意すべき点。心が「悪を行なうことに固く定まっている」者たちが、良い忠告を与える者たちに激怒するのは普通のことである。改革されることを憎む者は、彼らを改革しようとする者を憎み、真理を告げるがゆえに彼らを敵とみなす。このように早くもイスラエルは預言者を虐待し、「遣わされた者たちを石で打つ」ことを始めた。そしてこれが彼らの罪の量を満たした（マタ23:37）。「石で打て」。なぜか。彼らが何の悪をしたのか。彼らに課せられる罪はない。しかし真理は、「これらのふたりの証人は」不信仰に固執する者たちを「苦しめた」（黙11:10）。カレブとヨシュアは、「主は私たちと共におられる。彼らを恐れてはならない」と言ったばかりであった（民14:9）。もしイスラエルがその励ましのことばを自分たちの恐れに適用しないなら、それを語った者たちは、彼らを石で打つと語ったこの激怒した群衆に対してそれをもって自分たちを励ますことを知っている。ダビデが同様の事柄でしたように（一サム30:6）。その忠告と慰めをもって他者を築き上げることができない者は、少なくとも自分自身を築き上げるよう努めるべきである。カレブとヨシュアは自分たちが神とその栄光のために現れていることを知っていた。それゆえ神が彼らとその安全のために現れてくださることを疑わなかった。そして彼らは失望させられなかった。というのも直ちに「主の栄光が現れた」からである。神のしもべたちを石で打とうとした者たちの恐怖と混乱のために。彼らが神に対して反抗したとき（民14:3）、その栄光は彼らの冒とくを静めるために現れなかった。しかしかレブとヨシュアを脅かしたとき、彼らは神の目の瞳に触れ、その栄光は直ちに現れた。注意すべき点。神のために忠実に自分自身をさらす者は、神の特別な保護の下に置かれることを確信してよい。天の下でか、天の中で、人の激怒から隠されるであろう。
Original em inglês
The Expostulation of Joshua and Caleb (1490 BC)
⁵ Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel.
⁶ And Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of them that searched the land, rent their clothes:
⁷ And they spake unto all the company of the children of Israel, saying, The land, which we passed through to search it, is an exceeding good land.
⁸ If the LORD delight in us, then he will bring us into this land, and give it us; a land which floweth with milk and honey.
⁹ Only rebel not ye against the LORD, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and the LORD is with us: fear them not.
¹⁰ But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of the LORD appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel.
The friends of Israel here interpose to save them if possible from ruining themselves, but in vain. The physicians of their state would have healed them, but they would not be healed; their watchmen gave them warning, but they would not take warning, and so their blood is upon their own heads.
I. The best endeavours were used to still the tumult, and, if now at last they would have understood the things that belonged to their peace, all the following mischief would have been prevented.
1. Moses and Aaron did their part, Nu 14:5. Though it was against them that they murmured (Nu 14:2), yet they bravely overlooked the affront and injury done them, and approved themselves faithful friends to those who were outrageous enemies to them. The clamour and noise of the people were so great that Moses and Aaron could not be heard; should they order any of their servants to proclaim silence, the angry multitude would perhaps be the more clamorous; and therefore, to gain audience in the sight of all the assembly, they fell on their faces, thus expressing, (1.) Their humble prayers to God to still the noise of this sea, the noise of its waves, even the tumult of the people. (2.) The great trouble and concern of their own spirits. They fell down as men astonished and even thunder-struck, amazed to see a people throw away their own mercies: to see those so ill-humoured who were so well taught. And, (3.) Their great earnestness with the people to cease their murmurings; they hoped to work upon them by this humble posture, and to prevail with them not to persist in their rebellion; Moses and Aaron beseech them, as though by them God himself did beseech them, to be reconciled unto God. What they said to the people Moses relates in the repetition of this story. De 1:29,30, Be not afraid; the Lord your God shall fight for you. Note, Those that are zealous friends to precious souls will stoop to any thing for their salvation. Moses and Aaron, notwithstanding the posts of honour they are in, prostrate themselves to the people to beg of them not to ruin themselves.
2. Caleb and Joshua did their part: they rent their clothes in a holy indignation at the sin of the people, and a holy dread of the wrath of God, which they saw ready to break out against them. It was the greater trouble to these good men because the tumult was occasioned by those spies with whom they had been joined in commission; and therefore they thought themselves obliged to do what they could to still the storm which their fellows had raised. No reasoning could be more pertinent and pathetic than theirs was (Nu 14:7-9), and they spoke as with authority.
(1.) They assured them of the goodness of the land they had surveyed, and that it was really worth venturing for, and not a land that ate up the inhabitants, as the evil spies had represented it. It is an exceedingly good land (Nu 14:7); it is very, very good, so the word is; so that they had no reason to despise this pleasant land. Note, If men were but thoroughly convinced of the desirableness of the gains of religion, they would not stick at the services of it.
(2.) They made nothing of the difficulties that seemed to lie in the way of their gaining the possession of it: "Fear not the people of the land, Nu 14:9. Whatever formidable ideas have been given you of them, the lion is not so fierce as he is painted. They are bread for us," that is, "they are set before us rather to be fed upon than to be fought with, so easily, so pleasantly, and with so much advantage to ourselves shall we master them." Pharaoh is said to have been given them for meat (Ps 74:14), and the Canaanites will be so, too. They show that, whatever was suggested to the contrary, the advantage was clear on Israel's side. For, [1.] Though the Canaanites dwell in walled cities, they are naked: Their defence has departed from them; that common providence which preserves the rights of nations has abandoned them, and will be no shelter nor protection to them. The other spies took notice of their strength, but these of their wickedness, and thence inferred that God had forsaken them, and therefore their defence had departed. No people can be safe when they have provoked God to leave them. [2.] Though Israel dwell in tents they are fortified: The Lord is with us, and his name is a strong tower; fear them not. Note, While we have the presence of God with us, we need not fear the most powerful force against us.
(3.) They showed them plainly that all the danger they were in was from their own discontents, and that they would succeed against all their enemies if they did not make God their enemy. On this point alone the cause would turn (Nu 14:8): "If the Lord delight in us, as certainly he does, and will if we do not provoke him, he will bring us into this good land; we shall without fail get it in possession by his favour, and the light of his countenance (Ps 44:3), if we do not forfeit his favour and by our own follies turn away our own mercies." It has come to this issue (Nu 14:9): Only rebel not you against the Lord. Note, Nothing can ruin sinners but their own rebellion. If God leave them, it is because they drive him from them; and they die because they will die. None are excluded the heavenly Canaan but those that exclude themselves. And, now, could the case have been made more plain? could it have been urged more closely? But what was the effect?
II. It was all to no purpose; they were deaf to this fair reasoning; nay, they were exasperated by it, and grew more outrageous: All the congregation bade stone them with stones, Nu 14:10. The rulers of the congregation, and the great men (so bishop Patrick), ordered the common people to fall upon them, and knock their brains out. Their case was sad indeed when their leaders thus caused them to err. Note, It is common for those whose hearts are fully set in them to do evil to rage at those who give them good counsel. Those who hate to be reformed hate those that would reform them, and count them their enemies because they tell them the truth. Thus early did Israel begin to misuse the prophets, and stone those that were sent to them, and it was this that filled the measure of their sin, Mt 23:37. Stone them with stones! Why, what evil have they done? No crime can be laid to their charge; but the truth is these two witnesses tormented those that were obstinate in their infidelity, Re 11:10. Caleb and Joshua had but just said, The Lord is with us; fear them not (Nu 14:9): and, if Israel will not apply those encouraging words to their own fears, those that uttered them know how to encourage themselves with them against this enraged multitude that spoke of stoning them, as David in a like cause, 1Sa 30:6. Those that cannot prevail to edify others with their counsels and comforts should endeavour at least to edify themselves. Caleb and Joshua knew they appeared for God and his glory, and therefore doubted not but God would appear for them and their safety. And they were not disappointed, for immediately the glory of the Lord appeared, to the terror and confusion of those that were for stoning the servants of God. When they reflected upon God (Nu 14:3), his glory appeared not to silence their blasphemies; but, when they threatened Caleb and Joshua, they touched the apple of his eye, and his glory appeared immediately. Note, Those who faithfully expose themselves for God are sure to be taken under his special protection, and shall be hidden from the rage of men, either under heaven or in heaven.
11-19
The Intercession of Moses (1490 BC)
日本語
モーセの執成し（紀元前1490年）
¹¹ 主はモーセに言われた、「この民はいつまでわたしを侮むのか。わたしが彼らのうちに示したすべてのしるしにもかかわらず、いつまでわたしを信じないのか。 ¹² わたしは疫病をもって彼らを撃ち、彼らを滅ぼし尽し、あなたから彼らよりも大いなる、かつ強い国民を造ろう」。 ¹³ モーセは主に言った、「エジプトびとはこれを聞くでしょう。あなたが大いなる力をもって、この民を彼らの中から導き出されたのですから。 ¹⁴ 彼らはこの地の住民にこれを告げるでしょう。彼らは主よ、あなたがこの民の中にいますこと、主よ、あなたが顔と顔を合わせて見られること、あなたの雲が彼らの上に立って、あなたが昼は雲の柱、夜は火の柱によって彼らの前を進まれることを聞いたからです。 ¹⁵ いまもしあなたがこの民をひとりのように殺されるなら、あなたの名声を聞いたもろもろの国は語って、 ¹⁶ 『主が彼らに誓った地にこの民を導き入れることができなかったので、主は彼らを荒野で殺したのだ』と言うでしょう。 ¹⁷ どうか主の大いなる力をあらわしてください。あなたがかつて語って、 ¹⁸ 『主は怒りをおそくし、豊かないつくしみをもち、不義と罪過をゆるす者である。しかしころすべき者をば免じはしない。父の罪を子に報い、三代、四代に及ぼす』と言われたように。 ¹⁹ どうかあなたの大いなるいつくしみにしたがって、この民の不義をおゆるしください。あなたがエジプトから今に至るまで、この民をゆるされたように」。
ここに、一、イスラエルのつぶやきと不信仰に対して神が下された義の判決がある。これは後に軽減されたとはいえ、彼らの罪の当然の帰結と傷つけられた義の要求、またもしモーセが介入しなければなされていたであろうことを示していた。主の栄光が「幕屋に現れた」時、モーセはこれを直ちに来てそこに仕えるための召しとみなしたと思われる。幕屋が建てられる前には同様の場合に山に上ったように（出 32:30）。このように、民が彼を恥しめようと図っていた間に、神は公に彼に誉れを与えられた。ご自身の相談の相手としての。さてここで神がそこで彼に語られたことが記されている。
一、神は彼に民の罪の大いなる悪を示された（民 14:11）。神とイスラエルとの間に交わされたことはモーセの手を通して行われた。彼らが神に不快な時に、彼らはモーセにこれを告げ（民 14:2）、神が彼らに不快な時に、神もまたモーセに告げられた。「その秘事をそのしもべ預言者に啓示される」（アモ 3:7）。神がモーセに正当に訴えられた二つの事。（一）彼らの罪。「彼らはわたしを怒らせる」。あるいは（言葉が示すように）「拒み、恥辱を与え、軽んじる」。なぜなら「彼らはわたしを信じないから」。これが苦よしやにがでを結んだ苦い根であった。彼らの不信仰がこれを荒野での怒りの日としたのである（ヘブル 3:8）。覚えよ、神への、その力と約束への不信頼は、それ自体が非常に大きな怒りであり、多くの他の怒りの根底にある。不信仰は大いなる罪（ヨハ一 5:10）であり、根の罪である（ヘブル 3:12）。（二）その中の続き。「いつまで彼らはこのようにするのか」。覚えよ、天の神は罪人がその怒りの中に固執する期間を計算しておられる。そして長く固執するほど、神はさらに不快とされる。彼らの罪の加重事由は、〔一〕神との関係。「この民」、特別な民、告白する民。者が名において職業において神に近いほど、その罪、特にその不信仰によって神はさらに怒られる。〔二〕彼らが神の力と善良さについて経験したこと。「すべてのしるし」において、神が「彼らの間に示された」こと。これによって、神は有効に彼らにご自身を信頼し、従うことを義務づけたと思われるほどであった。神がわたしたちのために多くをなされたほど、もしわたしたちが神を不信頼するなら、その怒りは大いなる。
二、神は彼に、そのために義が下した判決を示された（民 14:12）。「今や彼らを完全に断ち切る以外に何が残されているのか。まもなく終わるであろう。『わたしは疫病で彼らを撃つ』。一人も生き残らず、彼らの名と種族を完全に消し去り、彼らを追い出し、もはや彼らに悩まされないように。『ああ、わたしはわたしの敵から身軽になろう』。彼らは死ぬことを願う。それでは死なせよ。根も枝も彼らに残されないように。かような反逆の子供たちは追い出される資格がある」。そして「それではアブラハムとの神の契約はどうなるのか」と問われるなら、ここに答えがある。「モーセの家族の中に保たれる。『わたしはあなたから大いなる国民を造ろう』」。このように、（一）神はモーセを試みられる。彼が以前に同様の場合に表したイスラエルへの愛情を、依然として持ち続けているかどうか。自身の家族の昇進よりも彼らの利益を優先することにおいて。そしてモーセが依然として同じ公的精神の持ち主であり、イスラエルの名の破滅の上に自身の名を高める思いに耐えられないことが証明された。（二）神はわたしたちに、罪人の破滅によって神は損をされないことを教えられる。もしアダムとエバが断ち切られ、追い出されても、神は別のアダムと別のエバを造り、彼らの中にそのあわれみを栄光に帰すことができたであろう。ここでイスラエルが滅びたとしても、モーセの中にそのあわれみを栄光に帰すことができたように。
二、モーセが彼らのために捧げたへりくだった執成し。彼らの罪は彼らの防衛の壁に致命的な破れを作った。もしモーセが時にかなえて介入し、これを修復しなければ、破滅は確かにそこから入ったであろう。ここで彼はキリストの型であった。キリストはその迫害する者のために執成しをし、「酷く扱う者たちのために祈られた」。わたしたちにご自身の定めへの模範を残して（マタ 5:44）。
一、彼の嘆願の祈りは、一言で言えば、「どうかこの民の不義をおゆるしください」（民 14:19）。すなわち「彼らが当然受けるべき破滅を彼らの上にもたらさないでください」。これはキリストの、十字架につけた者たちのための祈りであった。「父よ、彼らをおゆるしください」。国民の罪としての国民の罪の赦しは、国民の罰の転換の中にある。そしてそれがモーセがここで切に求めていることである。
二、論拠は多く、強く押し出される。
（一）彼は神の栄光から取られた論拠に最も固執する（民 14:13-16）。これをもって彼は始め、やや突然に、あの恐ろしい言葉「わたしは彼らを追い出す」から機会を取る。「主よ」（と彼は言う）「それならエジプトびとはこれを聞くでしょう」。神の誉れは彼自身のいかなる利益よりも彼の心に近かった。彼がいかに「この大義を神の前に整える」かを観察せよ。彼は論じる。〔一〕エジプトとカナンの両方の目が彼らに注がれ、彼らについて大きな期待が抱かれていること。「彼らは『主よ、あなたがこの民の中にいます』ことを聞かずにはいられなかった」（民 14:14）。近隣の国々はこれについて鳴り響いた。この民が天の特別な配慮をどれほど受けているか。日の下のいかなる民も受けたことのないほど。〔二〕もしそれらが断ち切られるなら、大きな注目が集まるであろう。「エジプトびとはこれを聞く」（民 14:13）。彼らの間にスパイがいて、「地の住民に告げる」であろう（民 14:14）。エジプトとカナンの間には、この荒野の道を通じてはいないにせよ、大きな交わりがあったからである。「もしこれほど大きな音を立てたこの民が皆滅ぼされ、彼らの強大な主張が無に帰し、彼らの光が灯心の先のように消えるなら、それはガテで喜ばれ、アシュケロンの通りで公けにされるであろう。そして異邦人はこれをどう解釈するか。これを神の義のわざとして、それゆえ神の誉れに帰するものとして理解させることは不可能であろう。『愚かな人はこれを知らない』（詩 92:6）。彼らは神の力の失敗に帰し、それを神の恥辱に変えるであろう（民 14:16）。彼らは言うであろう、神が彼らをカナンに導き入れることができなかったので、荒野で彼らを殺した、と。その腕が短く、奇跡の蓄えが尽きたからだと。さて主よ、一つの属性が別の属性の犠牲において栄光を受けられないようにしてください。全能の力が疑問にかけられるよりも、むしろあわれみがさばきに勝って誇らせるようにしてください」。覚えよ、祈りの中で最も良い論拠は神の誉れから取られたものである。それらは主の祈りの最初の願「御名が尊くなるように」と一致するからである。「あなたの栄光の玉座を恥かしめないでください」。神はこれを御自身に対して用いられる（申 32:27）。「わたしは敵の怒りを恐れる」。そしてわたしたちも、主の敵にそしる機会を与えないように、すべての事において歩むよう、自身に対する論拠としてこれを用いるべきである（テモ一 6:1）。
（二）彼はホレブでの神の御名の宣言を論拠とする（民 14:17,18）。「主の力を大いなるものとしてください」。力はここでは赦しのあわれみを指して置かれる。それはご自身の怒りに対する神の力である。もし彼らを滅ぼすなら、神の力が問われよう。もし彼らの救いを、敵の強さからだけでなく、彼ら自身の怒りからも生じる困難にもかかわらず、継続し、完成するなら、これは神の力を大いに高めるであろう。かくも弱い民を征服者とし、かくも不価値な民を寵愛する者にできた方に、何ができないのか。他者が神の力をそしる危険が大きいほど、わたしたちはそれが栄光を受けるのを見たいと願うべきである。この嘆願を強制するために、彼は神が語られた言葉に言及する。「主は怒りをおそくし、豊かしいつくしみをもつ」。神の善良さはそこでその栄光として語られた。神はそれを誇られた（出 34:6,7）。さてここで彼は、この機会に神がそれを栄光に帰されるように祈る。覚えよ、わたしたちは祈りにおける励ましを神の言葉から取らねばならない。神はわたしたちをそこに「望ませられた」（詩 119:49）。「主よ、あなたが語られたように、なり、なしてください。あなたは語られたのに、それを成し遂げられないのですか」。神が厳粛に宣言された三つの事があった。モーセはこれらにしがみつき、その嘆願を強めるために用いる。〔一〕神の性質の一般的な善良さ。すなわち怒りを遅くし、豊かしいつくしみを持つ。すぐに怒らず、違反者に対して柔らかく、あわれみ深い。〔二〕特に罪を赦す準備ができていること。「不義と罪過をゆるす」。あらゆる種類の罪。〔三〕罰する時でさえ、極端に進むことを好まれないこと。なぜならこの意味で次の言葉を読むことができる。「罰する時に、父の罪を子に報いて、完全に荒廃させはしない」。神は確かに第二戒でこのように報いると言われた。しかしここで神は、家族、教会、国を一度に完全に断ち切らないと約束される。それゆえこれはこの場合に非常に適用できる。モーセは神がこの罪を全く罰しないよう願うことはできない（神がこれに不快のしるしを全く置かれないなら、反逆へのあまりに大きな励ましとなるから）。しかし「この民をひとりのように殺さない」ように（民 14:15）。彼らが戒められないことではなく、追い出されないことを求める。そして神の御名のこの宣言は、金の子牛を造った罪の赦しの機会になされたので、彼の目的にいっそう適していた。彼らが今陥ったこの罪は悪いものであったが、偶像礼拝ではなかった。
（三）彼は過去の経験を論拠とする。「あなたがエジプトから今に至るまで、この民をゆるされたように」（民 14:19）。これは彼に不利に働くように思われた。なぜこれ以上赦されるべき者がいるのか。かくもしばしば赦された後に、なおいっそうそむき、彼らの神の寛大と忍耐、得た頻繁な赦しによって強められ、励まされたかのように思える者たち。人々の間では、かような事情をこの性質の嘆願において認めることは不策と考えられたであろう。嘆願者に不利に働くかもしれないから。しかし、他の事においてと同様に、罪を赦すことにおいても、神の思いと道はわたしたちの限りなく上にある（イザ 55:9）。モーセはそれを良い論拠とみなす。「主よ、あなたが赦されたように赦してください」。今赦すことは、あなたの義にとってのそしとも、あなたのあわれみの誉れにもならない。以前と同じように。それゆえ「ヤコブの子らは消え尽きない」。彼らは「変わりない神」（マラ 3:6）と関わりを持つからである。
Original em inglês
The Intercession of Moses (1490 BC)
¹¹ And the LORD said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have showed among them?
¹² I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they.
¹³ And Moses said unto the LORD, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them;)
¹⁴ And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou LORD art among this people, that thou LORD art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night.
¹⁵ Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying,
¹⁶ Because the LORD was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness.
¹⁷ And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying,
¹⁸ The LORD is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation.
¹⁹ Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now.
Here is, I. The righteous sentence which God gave against Israel for their murmuring and unbelief, which, though afterwards mitigated, showed what was the desert of their sin and the demand of injured justice, and what would have been done if Moses had not interposed. When the glory of the Lord appeared in the tabernacle we may suppose that Moses took it for a call to him immediately to come and attend there, as before the tabernacle was erected he went up to the mount in a similar case, Ex 32:30. Thus, while the people were studying to disgrace him, God publicly put honour upon him, as the man of his counsel. Now here we are told what God said to him there.
1. He showed him the great evil of the people's sin, Nu 14:11. What passed between God and Israel went through the hands of Moses: when they were displeased with God they told Moses of it (Nu 14:2); when God was displeased with them he told Moses, too, revealing his secret to his servant the prophet, Am 3:7. Two things God justly complains of to Moses:—(1.) Their sin. They provoke me, or (as the word signifies) they reject, reproach, despise me, for they will not believe me. This was the bitter root which bore the gall and wormwood. It was their unbelief that made this a day of provocation in the wilderness, Heb 3:8. Note, Distrust of God, of his power and promise, is itself a very great provocation, and at the bottom of many other provocations. Unbelief is a great sin (1Jo 5:10), and a root sin, Heb 3:12. (2.) Their continuance in it: How long will they do so? Note, The God of heaven keeps an account how long sinners persist in their provocations; and the longer they persist the more he is displeased. The aggravations of their sin were, [1.] Their relation to God: This people, a peculiar people, a professing people. The nearer any are to God in name and profession, the more he is provoked by their sins, especially their unbelief. [2.] The experience they had had of God's power and goodness, in all the signs which he had shown among them, by which, one would think, he had effectually obliged them to trust him and follow him. The more God has done for us the greater is the provocation if we distrust him.
2. He showed him the sentence which justice passed upon them for it, Nu 14:12. "What remains now but that I should make a full end of them? It will soon be done. I will smite them with the pestilence, not leave a man of them alive, but wholly blot out their name and race, and so disinherit them, and be no more troubled with them. Ah, I will ease me of my adversaries. They wish to die; and let them die, and neither root nor branch be left of them. Such rebellious children deserve to be disinherited." And if it be asked, "What will become of God's covenant with Abraham then?" here is an answer, "I shall be preserved in the family of Moses: I will make of thee a greater nation." Thus, (1.) God would try Moses, whether he still continued that affection for Israel which he formerly expressed upon a like occasion, in preferring their interests before the advancement of his own family; and it is proved that Moses was still of the same public spirit, and could not bear the thought of raising his own name upon the ruin of the name of Israel. (2.) God would teach us that he will not be a loser by the ruin of sinners. If Adam and Eve had been cut off and disinherited, he could have made another Adam and another Eve, and have glorified his mercy in them, as here he could have glorified his mercy in Moses, though Israel had been ruined.
II. The humble intercession Moses made for them. Their sin had made a fatal breach in the wall of their defence, at which destruction would certainly have entered if Moses had not seasonably stepped in and made it good. Here he was a type of Christ, who interceded for his persecutors, and prayed for those that despitefully used him, leaving us an example to his own rule, Mt 5:44.
1. The prayer of his petition is, in one word, Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people (Nu 14:19), that is, "Do not bring upon them the ruin they deserve." This was Christ's prayer for those that crucified him, Father forgive them. The pardon of a national sin, as such, consists in the turning away of the national punishment; and that is it for which Moses is here so earnest.
2. The pleas are many, and strongly urged.
(1.) He insists most upon the plea that is taken from the glory of God, Nu 14:13-16. With this he begins, and somewhat abruptly, taking occasion from that dreadful word, I will disinherit them. Lord (says he), then the Egyptians shall hear it. God's honour lay nearer to his heart than any interests of his own. Observe how he orders this cause before God. He pleads, [1.] That the eyes both of Egypt and Canaan were upon them, and great expectations were raised concerning them. They could not but have heard that thou, Lord, art among this people, Nu 14:14. The neighbouring countries rang of it, how much this people were the particular care of heaven, so as never any people under the sun were. [2.] That if they should be cut off great notice would be taken of it. "The Egyptians will hear it (Nu 14:13), for they have their spies among us, and they will tell it to the inhabitants of the land" (Nu 14:14); for there was great correspondence between Egypt and Canaan, although not by the way of this wilderness. "If this people that have made so great a noise be all consumed, if their mighty pretensions come to nothing, and their light go out in a snuff, it will be told with pleasure in Gath, and published in the streets of Askelon; and what construction will the heathen put upon it? It will be impossible to make them understand it as an act of God's justice, and as such redounding to God's honour; brutish men know not this (Ps 92:6): but they will impute it to the failing of God's power, and so turn it to his reproach, Nu 14:16. They will say, He slew them in the wilderness because he was not able to bring them to Canaan, his arm being shortened, and his stock of miracles being spent. Now, Lord, let not one attribute be glorified at the expense of another; rather let mercy rejoice against judgment than that almighty power should be impeached." Note, The best pleas in prayer are those that are taken from God's honour; for they agree with the first petition of the Lord's Prayer, Hallowed be thy name. Do not disgrace the throne of thy glory. God pleads it with himself (De 32:27), I feareth the wrath of the enemy; and we should use it as an argument with ourselves to walk so in every thing as to give no occasion to the enemies of the Lord to blaspheme, 1Ti 6:1.
(2.) He pleads God's proclamation of his name at Horeb (Nu 14:17,18): Let the power of the Lord be great. Power is here put for pardoning mercy; it is his power over his own anger. If he should destroy them, God's power would be questioned; if he should continue and complete their salvation, notwithstanding the difficulties that arose, not only from the strength of their enemies, but from their own provocations, this would greatly magnify the divine power: what cannot he do who could make so weak a people conquerors and such an unworthy people favourites? The more danger there is of others reproaching God's power the more desirous we should be to see it glorified. To enforce this petition, he refers to the word which God had spoken: The Lord is long-suffering and of great mercy. God's goodness had there been spoken of as his glory; God gloried in it, Ex 34:6,7. Now here he prays that upon this occasion he would glorify it. Note, We must take our encouragement in prayer from the word of God, upon which he has caused us to hope, Ps 119:49. "Lord, be and do according as thou hast spoken; for hast thou spoken, and wilt thou not make it good?" Three things God had solemnly made a declaration of, which Moses here fastens upon, and improves for the enforcing of his petition:—[1.] The goodness of God's nature in general, that he is long-suffering, or slow to anger, and of great mercy; not soon provoked, but tender and compassionate towards offenders. [2.] His readiness in particular to pardon sin: Forgiving iniquity and transgression, sins of all sorts. [3.] His unwillingness to proceed to extremity, even when he does punish. For in this sense the following words may be read: That will by no means make quite desolate, in visiting the iniquity of the fathers upon the children. God had indeed said in the second commandment that he would thus visit, but here he promises not to make a full end of families, churches, and nations, at once; and so it is very applicable to this occasion, for Moses cannot beg that God would not at all punish this sin (it would be too great an encouragement to rebellion if he should set no mark of his displeasure upon it), but that he would not kill all this people as one man, Nu 14:15. He does not ask that they may not be corrected, but that they may not be disinherited. And this proclamation of God's name was the more apposite to his purpose because it was made upon occasion of the pardoning of their sin in making the golden calf. This sin which they had now fallen into was bad enough, but it was not idolatry.
(3.) He pleads past experience: As thou hast forgiven this people from Egypt, Nu 14:19. This seemed to make against him. Why should those be forgiven any more who, after they had been so often forgiven, revolted yet more and more, and seemed hardened and encouraged in their rebellion by the lenity and patience of their God, and the frequent pardons they had obtained? Among men it would have been thought impolitic to take notice of such a circumstance in a request of this nature, as it might operate to the prejudice of the petitioner: but, as in other things so in pardoning sin, God's thoughts and ways are infinitely above ours, Isa 55:9. Moses looks upon it as a good plea, Lord, forgive, as thou hast forgiven. It will be no more a reproach to thy justice, nor any less the praise of thy mercy, to forgive now, than it has been formerly. Therefore the sons of Jacob are not consumed, because they have to do with a God that changes not, Mal 3:6.
20-35
God's Answer to Moses; The Israelites Threatened (1490 BC)
日本語
モーセに対する神の答え。イスラエルへの脅し（紀元前1490年）
²⁰ 主は言われた、「わたしはあなたの言葉によってゆるした。 ²¹ しかし、主は生きておられる。主の栄光は全地に満ちるであろう。 ²² わたしの栄光と、わたしがエジプトと荒野でした奇跡を見たこれらの人々は皆、十回もわたしを試み、わたしの声に聞き従わなかった。 ²³ 彼らは決してわたしが彼らの先祖に誓った地を見ない。わたしを怒らせた者はだれもこれを見ない。 ²⁴ ただしわたしのしもべカレブは、彼のうちに別の霊があって、全くわたしに従ったから、彼の行った地にわたしは彼を導き入れる。そのすえはこれを獲ち取るであろう。 ²⁵ （アマレクびととカナンびとは谷に住んでいる。）あす向きを変えて、紅海の道を通って荒野に行きなさい。 ²⁶ 主はモーセとアロンに告げて言われた、 ²⁷ 「わたしにつぶやくこの悪い会衆に、わたしはいつまで耐えればよいのか。イスラエルの人々がわたしにつぶやくつぶやきを、わたしは聞いた。 ²⁸ 彼らに言いなさい。主が言われる、わたしは生きている。あなたがたがわたしの耳に語ったように、わたしはあなたがたにするであろう。 ²⁹ あなたがたの死体はこの荒野に倒れるであろう。二十歳以上の者で、登録された者、わたしにつぶやいたあなたがたのすべてのうち、 ³⁰ わたしがあなたがたを住まわせようと誓った地にはいってはならない。ただしエフンネの子カレブと、ヌンの子ヨシュアは除外する。 ³¹ しかし、あなたがたがかすめ物となろうと言ったあなたがたの子供ら、わたしは彼らを導き入れる。彼らはあなたがたの軽んじた地を知るであろう。 ³² しかし、あなたがたの死体はこの荒野に倒れるであろう。 ³³ あなたがたの子らは四十年の間、荒野をさまよい、あなたがたの死体が荒野でなくなるまで、あなたがたのみだらな行いを負うであろう。 ³⁴ あなたがたが地を探った日数、すなわち四十日につき、一日を一年として、四十年の間あなたがたの不義を負わなければならない。そしてわたしの背約を知るであろう。 ³⁵ 主であるわたしは言った。わたしは必ずわたしに集まって逆らうこの悪い会衆のすべてにこれを行う。彼らはこの荒野で滅び尽し、そこで死ぬであろう」と。
ここに、モーセの祈りに対する神の答えがある。それはあわれみとさばきの両方を歌う。これはモーセに私的に与えられ（民 14:20-25）、次いで民に公にされるよう指示された（民 14:26-35）。その中の同じ事がらの頻繁な繰り返しは、これらの決定が変更できないものであることを語る。詳細を見よう。
一、判決の極端さは退けられた（民 14:20）。「わたしはゆるした」。彼らを皆一度に断ち切り、追い出さないほどに。祈りの力と、祈りに誉れを与えることを神が喜ばれることを見よ。神は赦しを意図されていたが、モーセが祈りによってこれを得たという誉れを受ける。「あなたの言葉によって」なされるであろう。このように彼は君として神と共に力を持ち、勝つ。神が他者のためにわたしたちの執成しに与えられる是認と励ましを見よ。わたしたちが祈りにおいて公的精神を持つように。ここに一人の義人の効果的で熱心な祈りによって滅びから救われた国民がある。罪を赦すことにおいて神がいかに準備があり、いかに願いやすいかを見よ。モーセは「おゆるしください」と言い（民 14:19）、神は「わたしはゆるした」と言われる（民 14:20）。ダビデは神がこのように速やかにあわれみを示すことを見いだした（詩 32:5）。「主はわたしたちの罪にしたがって取り扱われない」（詩 103:10）。
二、神の御名の栄光が、一般に決定された（民 14:21）。それは言われ、誓われた。「主の栄光は全地に満ちる」。モーセはその祈りの中で神の栄光への大きな関心を示した。「わたしに任せよ」（と神は言われる）「これを効果的に確保し、この摂理によってこれを前進させるために」。全世界は、神がご自身の民の中にさえ罪を憎み、そのために清算されるが、それでもいかになつかしく、あわれみ深く、怒りを遅くされるかを見るであろう。このようにわたしたちの救い主が「父よ、あなたの御名を栄光に帰してください」と祈られた時、すぐに答えられた。「わたしはすでにこれを栄光に帰した。そしてさらに栄光に帰そう」（ヨハ 12:28）。覚えよ、真摯に神の栄光を求める者は、その求めるものを確信してよい。神がご自身を栄光に帰させるこの祈りを約束に変えられたので、わたしたちはこれを賛美に変えることができる。御使いたちと共に（イザ 6:3）。「地はその栄光に満ちている」。
三、神に進ませたこの民の罪がここで加重される（民 14:22,27）。それは実際よりも悪くされているのではなく、極めて罪深いことが示される。それは悪い会衆であった。各々は悪かったが、会衆として共に、非常に悪かった。（一）彼らは神を試みた。その力を、彼らの苦境で助けることができるかどうか。その善良さを、そうするかどうか。その真実さを、その約束が果たされるかどうか。その義を、彼らの怒りを感じ、罰するかどうか。彼らは神に挑み、事実上これに挑戦した。神が偶像にされるように（イザ 41:23）、「善を行うか、悪を行うか」を。（二）彼らは神につぶやいた。これが多く強調される（民 14:27）。彼らは神がなさることに疑いを抱いたように、神のなさること、またはなされたすべての事にいら立ち、欠点を見つけ、絶えずつぶやいた。彼らは神が与えた律法や定めのいずれかに不服を言ったとは現れない（それらが重い軛であることが分かったにもかかわらず）。しかし彼らはその導き、備えられたものに不服を言った。覚えよ、宗教の外面的奉仕に自らを従わせ、信心の形式をすべて守ることは、会話の過程において神の摂理への依存と服従の生活を送るよりもはるかに易しい。（三）彼らはエジプトと荒野での神の奇跡を見た後にこれをした（民 14:2）。彼らは自身の目を信じなかった。その目は神のために証言し、神がまことに彼らの真中にいることを示していた。（四）彼らは怒りを十回繰り返した。すなわち非常にしばしば。ユダヤの著述家たちは、会衆の全体が神を怒らせたのはこれで正確に十回目であると数える。第一に紅海で（出 14:11）。マラで（出 15:23,24）。シンの荒野で（出 16:2）。リフィディムで（出 17:1,2）。金の子牛で（出 32:1-35）。次いでタベラで。次いでキブロテ・ハッタワで（民 11:1-35）。そしてこれが十回目であった。覚えよ、神はわたしたちが怒りを何度繰り返すかを計算しておられ、遅かれ早かれこれらをわたしたちの前に整えて置かれる。（五）彼らは神の声に聞き従わなかった。神が繰り返しその罪を戒められたにもかかわらず。
四、この罪のために彼らに下された判決。（一）彼らは約束の地を見ない（民 14:23）。またこれに「はいらない」でもない（民 14:30）。「彼はその怒りの中で誓われた。彼らはその休みに入らない」（詩 95:11）。覚えよ、約束の不信仰はその利益の喪失である。楽しい地を軽蔑する者はそこから締め出される。神の約束は彼らの子孫に果たされるが、彼らには果たされない。（二）彼らは直ちに「荒野に引き返す」（民 14:25）。彼らの次の移動は退却でなければならない。彼らは向きを変え、カナンに向かって前進する代わりに――今やその境界にいたのに――紅海に向かって退かなければならない。「あす向きを変えよ」。すなわち、「まもなくあなたがたは、かくも飽き飽きしているあの広大な、うめき叫ぶ荒野に連れ戻されるであろう。そして自身の安全のために身を避ける時である。『アマレクびとが谷に潜んで』、あなたがたが前進するなら攻撃する準備ができているから」。彼らは彼らを不信の恐れをもって恐れた（民 13:29）。そして今、神は正しく彼らと共に彼らを怖がらせた。「悪者の恐れることが彼に臨む」。（三）今や成人に達したすべての者が荒野で死ぬ。一度にではなく、次第に。彼らは荒野で死ぬことを願った。そして神はその激情的な願いに「アーメン」と言われ、彼らの罪を彼らの破滅とし、「口の言葉で彼らを捕え」、「その舌を彼らの上に落ちさせ」、彼らをその言葉通りに受け、「彼らの死体は荒野に倒れる」と定められた（民 14:28,29、また民 14:32,35）。彼らが罪によって自身を卑しい者とした今、彼らがどれほど軽蔑して語られるかを見よ。主の霊が彼らから離れた時、勇猛な勇士も死体にすぎなかった。彼らは皆死人のようであった。彼らの先祖はカナンをかくも尊んで、その死体をそこに運んで葬ることを望んだ。彼らがその地を所有として持つという神の約束への依存のしるしとして。しかしこの良い地を軽んじ、その約束を信じなかったこれらの者は、そこに葬られる誉れを持たず、荒野に墓を持つ。（四）この判決の執行として、彼らは四十年的間、道に迷った旅人のように荒野をあちこちさまよわねばならない。すなわちエジプトから出てカナンに入るまでを満四十年的間とするほどに（民 14:33,34）。この間彼らはさまよわされた。（一）探り者が地を探った日数に答えるため。彼らは神の言葉を受け入れられなかったため、人の証言を待つことに四十日間承知した。それゆえ正しく神の約束の成就を待つために四十年的間待たされる。（二）これによって彼らが悔い改めに導かれ、この世で何になろうとも神と共にあわれみを見いだすように。今や彼らは自らを省み、その道を考える時を持つ。そして荒野の不便は彼らをへりくだらせ、試み、「その心にあるものを示す」のに役立つ（申 8:2）。この間彼らは「その不義を負った」。刑罰において神の怒りの重さを感じた。彼らはそれをもたらした自身の罪の重荷の下にうめかされた。それは彼らには「耐えるには重すぎた」。（三）神の契約の民が神と決別することがいかに危険なことであるかを、彼らが感じ取るように。「あなたがたはわたしの背約を知るであろう」。その原因も。すなわちそれはあなたがたの罪によって招かれたということ（神はだれかがまず神を離れるまで、だれをも離れない）。またその結果も。すなわちそれはあなたがたの破滅をもたらすということ。契約から投げ出された時、あなたがたは完全に終わりである。（四）この間に新しい世代が起こされるため。それは突然になされることはできなかった。そして子供たちは、父祖たちに対する神の不快のしるしの下に育ち、このように「彼らのみだらな行いを負って」（すなわちその罪の刑罰、特に今神が彼らに思い起こされた金の子牛に関する偶像礼拝）、父祖たちの不従順の足跡を踏まないよう警告を受ける。そしてこのように長く荒野をさまよったことは、ついにカナンをいっそう歓迎させるであろう。この判決を機会に、モーセは詩 90を書いたと思われる。これは現在のイスラエルの状態に非常に適しており、そこで彼らは、この判決が逆転できなくとも聖別され、「心を知恵に用いることを学ぶ」ように祈ることを教えられる。
五、この厳しい判決に混ぜられたあわれみ。
一、カレブとヨシュアへのあわれみ。彼らは他の者たちと共に荒野をさまようとはいえ、今や二十歳以上のすべての者のうち、彼ら、そして彼らだけが、追放の年を生き延び、カナンに入るまで生きるであろう。カレブだけが語られる（民 14:24）。そして彼に特別な誉れのしるしが置かれる。（一）彼に与えられた性格描写において。「彼は別の霊を持っていた」。他の探り者たちとは異なる霊。「後の霊」であり、これが第二の思いを彼に提供した。そして「彼は全く主に従った」。義務に密着し、見捨てられ、脅かされてもそれを貫いた。（二）彼に約束された報いにおいて。「わたしは時が来て彼を、彼の行った地に導き入れる」。覚えよ、〔一〕主に全く従うことが、わたしたち各人の大きな配慮と努めであるべきである。わたしたちは神の御心への従順と、その栄光への奉仕の過程において、神に普遍的に、分かつことなく従わなければならない。正しく、偽りなく。喜んで、議論せずに。絶えず、衰退することなく。そしてこれが全く従うことである。〔二〕全く神に従おうとする者は別の霊を持たねばならない。世の霊とは異なる霊。また自身の霊がこれまであったものとは異なる霊。彼らはカレブの霊を持たねばならない。〔三〕一般的な背教の時に全く神に従う者を、神は一般的な災難の時に特別な保存によって認め、誉れとされる。天のカナンは、主に全く従う者の永遠の嗣業となる。カレブが再び言及される時（民 14:30）、ヨシュアは彼と共に立ち、同じ恵みに囲まれ、同じ誉れを冠されている。彼が同じ奉仕において彼と共に立ったからである。
二、これらの反逆者たちの子供へのあわれみ。彼らはすえを保たれ、そのすえにカナンが確保される。「あなたがたの子供ら」、今や二十歳未満の者。「あなたがたが不信仰のゆえに『かすめ物となろう』と言った者。わたしは彼らを導き入れる」（民 14:31）。彼らは神がその子供たちを滅ぼす計画であると不当に訴えた（民 14:3）。しかし神は彼らに、有罪の者と無罪の者とを区別でき、子供たちに触れずに彼らを断ち切ることができることを知らされる。このようにアブラハムになされた約束は、一時は失敗したかに見えたが、とこしえに失敗しないように保たれた。そして神はその違反をむちで懲らされたが、その「いつくしみを完全に取り去ることはされなかった」。
Original em inglês
God's Answer to Moses; The Israelites Threatened (1490 BC)
²⁰ And the LORD said, I have pardoned according to thy word:
²¹ But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the LORD.
²² Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice;
²³ Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it:
²⁴ But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it.
²⁵ (Now the Amalekites and the Canaanites dwelt in the valley.) To morrow turn you, and get you into the wilderness by the way of the Red sea.
²⁶ And the LORD spake unto Moses and unto Aaron, saying,
²⁷ How long shall I bear with this evil congregation, which murmur against me? I have heard the murmurings of the children of Israel, which they murmur against me.
²⁸ Say unto them, As truly as I live, saith the LORD, as ye have spoken in mine ears, so will I do to you:
²⁹ Your carcases shall fall in this wilderness; and all that were numbered of you, according to your whole number, from twenty years old and upward, which have murmured against me,
³⁰ Doubtless ye shall not come into the land, concerning which I sware to make you dwell therein, save Caleb the son of Jephunneh, and Joshua the son of Nun.
³¹ But your little ones, which ye said should be a prey, them will I bring in, and they shall know the land which ye have despised.
³² But as for you, your carcases, they shall fall in this wilderness.
³³ And your children shall wander in the wilderness forty years, and bear your whoredoms, until your carcases be wasted in the wilderness.
³⁴ After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise.
³⁵ I the LORD have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die.
We have here God's answer to the prayer of Moses, which sings both of mercy and judgment. It is given privately to Moses (Nu 14:20-25), and then directed to be made public to the people, Nu 14:26-35. The frequent repetitions of the same things in it speak these resolves to be unalterable. Let us see the particulars.
I. The extremity of the sentence is receded from (Nu 14:20): "I have pardoned, so as not to cut them all off at once, and disinherit them." See the power of prayer, and the delight God takes in putting an honour upon it. He designed a pardon, but Moses shall have the praise of obtaining it by prayer: it shall be done according to thy word; thus, as a prince, he has power with God, and prevails. See what countenance and encouragement God gives to our intercessions for others, that we may be public-spirited in prayer. Here is a whole nation rescued from ruin by the effectual fervent prayer of one righteous man. See how ready God is to forgive sin, and how easy to be entreated: Pardon, says Moses (Nu 14:19); I have pardoned, says God, Nu 14:20. David found him thus swift to show mercy, Ps 32:5. He deals not with us after our sins, Ps 103:10.
II. The glorifying of God's name is, in the general, resolved upon, Nu 14:21. It is said, it is sworn, All the earth shall be filled with the glory of the Lord. Moses in his prayer had shown a great concern for the glory of God. "Let me alone," says God, "to secure that effectually, and to advance it, by this dispensation." All the world shall see how God hates sin even in his own people, and will reckon for it, and yet how gracious and merciful he is, and how slow to anger. Thus when our Saviour prayed, Father, glorify thy name, he was immediately answered, I have glorified it, and will glorify it yet again, Joh 12:28. Note, Those that sincerely seek God's glory may be sure of what they seek. God having turned this prayer for the glorifying of himself into a promise, we may turn it into praise, in concert with the angels, Isa 6:3, The earth is full of his glory.
III. The sin of this people which provoked God to proceed against them is here aggravated, Nu 14:22,27. It is not made worse than really it was, but is shown to be exceedingly sinful. It was an evil congregation, each bad, but altogether in congregation, very bad. 1. They tempted God—tempted his power, whether he could help them in their straits—his goodness, whether he would—and his faithfulness, whether his promise would be performed. They tempted his justice, whether he would resent their provocations and punish them or no. They dared him, and in effect challenged him, as God does the idols (Isa 41:23), to do good, or do evil. 2. They murmured against him. This is much insisted on, Nu 14:27. As they questioned what he would do, so they quarrelled with him for every thing he did or had done, continually fretting and finding fault. It does not appear that they murmured at any of the laws or ordinances that God gave them (though they proved a heavy yoke), but they murmured at the conduct they were under, and the provision made for them. Note, It is much easier to bring ourselves to the external services of religion, and observe all the formalities of devotion, than to live a life of dependence upon, and submission to, the divine Providence in the course of our conversation. 3. They did this after they had seen God's miracles in Egypt and in the wilderness, Nu 14:2. They would not believe their own eyes, which were witnesses for God that he was in the midst of them of a truth. 4. They had repeated the provocations ten times, that is, very often: the Jewish writers reckon this exactly the tenth time that the body of the congregation had provoked God. First, at the Red Sea, Ex 14:11. In Marah, Ex 15:23,24. In the wilderness of Sin, Ex 16:2. At Rephidim, Ex 17:1,2. The golden calf, Ex 32:1-35. Then at Taberah. Then at Kibroth-Hattaavah, Nu 11:1-35. And so this was the tenth. Note, God keeps an account how often we repeat our provocations, and will sooner or later set them in order before us. 5. They had not hearkened to his voice, though he had again and again admonished them of their sin.
IV. The sentence passed upon them for this sin. 1. That they should not see the promised land (Nu 14:23), nor come into it, Nu 14:30. He swore in his wrath that they should not enter into his rest, Ps 95:11. Note, Disbelief of the promise is a forfeiture of the benefit of it. Those that despise the pleasant land shall be shut out of it. The promise of God should be fulfilled to their posterity, but not to them. 2. That they should immediately turn back into the wilderness, Nu 14:25. Their next remove should be a retreat. They must face about, and instead of going forward to Canaan, on the very borders of which they now were, they must withdraw towards the Red Sea again. To-morrow turn you; that is, "Very shortly you shall be brought back to that vast howling wilderness which you are so weary of. And it is time to shift for your own safety, for the Amalekites lie in wait in the valley, ready to attack you if you march forward." Of them they had been distrustfully afraid (Nu 13:29), and now with them God justly frightened them. The fear of the wicked shall come upon him. 3. That all those who had now grown up to men's estate should die in the wilderness, not all at once, but by degrees. They wished that they might die in the wilderness, and God said Amen to their passionate wish, and made their sin their ruin, snared them in the words of their mouth, and caused their own tongue to fall upon them, took them at their word, and determined that their carcases should fall in the wilderness, Nu 14:28,29, and again, Nu 14:32,35. See with what contempt they are spoken of, now that they had by their sin made themselves vile; the mighty men of valour were but carcases, when the Spirit of the Lord had departed from them. They were all as dead men. Their fathers had such a value for Canaan that they desired to have their dead bodies carried thither to be buried, in token of their dependence upon God's promise that they should have that land for a possession: but these, having despised that good land and disbelieved the promise of it, shall not have the honour to be buried in it, but shall have their graves in the wilderness. 4. That in pursuance of this sentence they should wander to and fro in the wilderness, like travellers that have lost themselves, for forty years; that is, so long as to make it full forty years from their coming out of Egypt to their entrance into Canaan, Nu 14:33,34. Thus long they were kept wandering, (1.) To answer the number of the days in which the spies were searching the land. They were content to wait forty days for the testimony of men, because they could not take God's word; and therefore justly are they kept forty years waiting for the performance of God's promise. (2.) That hereby they might be brought to repentance, and find mercy with God in the other world, whatever became of them in this. Now they had time to bethink themselves, and to consider their ways; and the inconveniences of the wilderness would help to humble them and prove them, and show them what was in their heart, De 8:2. Thus long they bore their iniquities, feeling the weight of God's wrath in the punishment. They were made to groan under the burden of their own sin that brought it upon them, which was too heavy for them to bear. (3.) That they might sensibly feel what a dangerous thing it is for God's covenant-people to break with him: "You shall know my breach of promise, both the causes of it, that it is procured by your sin" (for God never leaves any till they first leave him), "and the consequences of it, that it will produce your ruin; you are quite undone when you are thrown out of covenant." (4.) That a new generation might in this time be raised up, which could not be done all of a sudden. And the children, being brought up under the tokens of God's displeasure against their fathers, and so bearing their whoredoms (that is, the punishment of their sins, especially their idolatry about the golden calf, which God now remembered against them), might take warning not to tread in the steps of their fathers' disobedience. And their wandering so long in the wilderness would make Canaan at last the more welcome to them. It should seem that upon occasion of this sentence Moses penned the Ps 90:1-17, which is very apposite to the present state of Israel, and wherein they are taught to pray that since this sentence could not be reversed it might be sanctified, and they might learn to apply their hearts unto wisdom.
V. The mercy that was mixed with this severe sentence.
1. Mercy to Caleb and Joshua, that though they should wander with the rest in the wilderness, yet they, and only they of all that were now above twenty years old, should survive the years of banishment, and live to enter Canaan. Caleb only is spoken of (Nu 14:24), and a particular mark of honour put upon him, both, (1.) In the character given of him: he had another spirit, different from the rest of the spies, an after-spirit, which furnished him with second thoughts, and he followed the Lord fully, kept close to his duty, and went through with it, though deserted and threatened; and, (2.) In the recompence promised to him: Him will I bring in due time into the land whereinto he went. Note, [1.] It ought to be the great care and endeavour of every one of us to follow the Lord fully. We must, in a course of obedience to God's will and of service to his honour, follow him universally, without dividing,—uprightly, without dissembling,—cheerfully, without disputing,—and constantly, without declining; and this is following him fully. [2.] Those that would follow God fully must have another spirit, another from the spirit of the world, and another from what their own spirit has been. They must have the spirit of Caleb. [3.] Those that follow God fully in times of general apostasy God will own and honour by singular preservations in times of general calamity. The heavenly Canaan shall be the everlasting inheritance of those that follow the Lord fully. When Caleb is again mentioned (Nu 14:30) Joshua stands with him, compassed with the same favours and crowned with the same honours, having stood with him in the same services.
2. Mercy to the children even of these rebels. They should have a seed preserved, and Canaan secured to that seed: Your little ones, now under twenty years old, which you, in your unbelief, said should be a prey, them will I bring in, Nu 14:31. They had invidiously charged God with a design to ruin their children, Nu 14:3. But God will let them know that he can put a difference between the guilty and the innocent, and cut them off without touching their children. Thus the promise made to Abraham, though it seemed to fail for a time, was kept from failing for evermore; and, though God chastened their transgressions with a rod, yet his loving kindness he would not utterly take away.
36-45
Death of the Evil Spies (1490 BC)
日本語
悪い探り者たちの死（紀元前1490年）
³⁶ モーセがつかわしてその地を探らせた人々、すなわち帰ってきて、その地について悪口を言いふらし、全会衆にモーセにつぶやかせた人々、 ³⁷ すなわちその地について悪い報告をもたらした人々は、主の前に疫病で死んだ。 ³⁸ ただし、その地を探るために行った人々のうち、ヌンの子ヨシュアとエフンネの子カレブだけは生き残った。 ³⁹ モーセがこれらの言葉をすべてイスラエルの人々に告げると、民はひどく悲しんだ。 ⁴⁰ 彼らは朝早く起きて山の頂に登り、言った、「見よ、われわれはここにいます。主が誓われた所へ上って行こう。われわれは罪を犯したからです」と。 ⁴¹ モーセは言った、「あなたがたはなぜ、また主の命令にそむくのですか。それは成功しません。 ⁴² 上ってはいけません。主があなたがたのうちにいらっしゃらないからです。あなたがたは敵の前に打たれないためです。 ⁴³ そこにはアマレクびととカナンびとがいるからです。あなたがたはつるぎに倒れるであろう。あなたがたが主にそむいたから、主はあなたがたと共におられないのです」。 ⁴⁴ しかし彼らは、高ぶって山の頂に上ろうとした。それでも主の契約の箱とモーセとは、宿営から離れなかった。 ⁴⁵ そこで山に住んでいたアマレクびととカナンびとが下ってきて、彼らを撃ち、ホルマまで彼らを打ち破った。
ここに、一、十人の悪い探り者たちの突然の死がある。民に判決が下されていた間、それが公布される前に、彼らは「主の前に疫病で死んだ」（民 14:36,37）。さて、
一、神はこれによって、「罪を犯し、イスラエルにも罪を犯させた」者に対する特別な不快感を示された。（一）彼らは自身が罪を犯した。約束の地について悪口をもたらしたことによって。覚えよ、宗教を誤って伝え、これに恥辱を与え、人々の心にこれに対する偏見を起こし、あるいは口実を求める者にその機会を与える者は、神を大いに怒らせる。神の奉仕を取るに足らない、軽蔑すべきもの、陰鬱で不快なもの、困難で実行不可能なもの、不必要で益のないものとして描く者は、良い地について悪い報告をもたらし、「主の正しい道を曲げ」、事実上神を偽り者とするのである。（二）彼らは「イスラエルに罪を犯させた」。彼らは意図的に「全会衆に神につぶやかせた」。覚えよ、罪の首謀者たちは神の怒りの特別なしるしの下に陥ることが期待される。神はこのように流される魂の血について厳しく清算されるからである。
二、神はこれによって、全会衆に対してなしえたことを示し、今や彼らに下された判決の執行の前金を与えられた。部族の一つからこのように一人を断ち切たれた方が、その全部族を突然に断ち切ることができたし、次第にそうされるであろう。覚えよ、悪名高い罪人たちの著しい死は、不敬虔な者の最終的な滅びの前金である（ペテ二 2:5,6）。このように神の怒りが啓示される。それは罪人が聞いて恐れるためである。
二、カレブとヨシュアの特別な保存。「彼らは生き残った」（民 14:38）。十二人の探り者たちは皆一緒に立っていたらしい。今や全イスラエルの目が彼らに注がれていたからである。それゆえ、十人の悪い探り者たちが、悪性で伝染性の病気である疫病で倒れて死んだ時に、その中に立っていたこの二人が生き、健康であったことは、非常に著しく、全会衆の心に響かずにはいられなかったこととして注目される。神はこれによって彼らの証言を確証し、彼らを石で打とうと語った者たちを混乱に至らせた。また荒野での彼らの継続的な保存の保証を与えた。数千人が右と左に倒れる時（詩 91:7）。死は決してその的を外さず、死ぬ定めにあった者の中にあって、命の定めであった者を誤って取ることはない。
三、全会衆への判決の公布（民 14:36 彙）。モーセは彼ら全員に、彼らについて出た決定を告げた。それは逆転できないものであった。彼らは皆荒野で死に、カナンは次の世代のために取っておかれるということ。カナンにいたことを切望していたモーセ自身にとっても、またすべての民にとっても、非常に大きな失望であったと思われる。しかし彼は服従した。彼らは泣き、ひどく悲しんだ。神がこの判決によって栄光を受けられるというモーセの確信が彼に満足を与えた。一方、自身の罪の意識と、それを自分たちで招いたことが、彼らに最大の苦悩を与えた。彼らは（民 14:1で）何のために泣いたのか。そして今や彼らに泣く理由が与えられた。つぶやく者が嘆く者とされるのは、かくも正しいことである。もし彼らが忠実に戒められた時に（民 14:9）その罪のために嘆いたなら、判決は防がれたであろう。しかしそれが裁きのためだけに嘟く今、彼らの悲しみは遅すぎ、彼らに何の役にも立たなかった。彼らは「涙をもって熱心にそれを求めたが、悔改めの場所を見いだせなかった」（ヘブル 12:17）。このような嘟きは地獄にある。しかし涙は炎を消さない。いや、舌を冷やすことさえしない。
四、判決にもかかわらず、イスラエルの一部がカナンに入ろうとした愚かで実を結ばない試み。
一、彼らは今やカナンに向かって前進することを切望した（民 14:40）。彼らは早く起き、すべての力を集結し、一団となり、モーセに敵に向かって彼らを導くよう懇願した。そして今や彼らの間には、エジプトに帰るために隊長を立てようという話はもうない。彼らは過ちを告白する。「われわれは罪を犯した」。彼らは改革を宣言する。「見よ、われわれはここにいます。上って行こう」。彼らは今や、かつて軽蔑した地を慕い、かつて疑った約束に信頼を置く。このように神がさばかれる時、神は勝ち、早かれ遅かれ罪人にそのすべての不敬虔な行いと、かたくなな言葉の悪を悟らせ、彼ら自身の言葉を取り消させる。しかしこの彼らの撤回によって神は栄光を受けたとしても、彼らはそれによって益を受けなかった。遅すぎたからである。決定は下された。滅びは定まった。彼らは主が見いだされる時に主を求めず、今や主は見いだされない。ああ、人が恵みの日が続く間、天国についてそれが過ぎた後と同じほどに熱心であり、花婿が滞る間、彼が来る時と同じほどに油を備えることに心を砕くなら、どれほど良くてもことであろうか。
二、モーセは彼らの動議を完全に認めず、彼らが企てた遠征を禁じた。「上ってはいけません」（民 14:41-43）。（一）彼は彼らに罪の警告を与える。それは「主の命令にそむく」ことである。主は彼らが動く時には紅海に向かって戻るよう、はっきりと命じておられた。覚えよ、その季節には義務であったことが、時を誤れば罪に変わることがある。彼が言及する命令は刑罰の性質を持つものであったことは事実である。しかし律法に従わなかった者は刑罰に服さなければならない。主はわたしたちの立法者であると同時に裁き主であるから。（二）彼は彼らに危険の警告を与える。「それは成功しません。決して期待してはいけません」。覚えよ、神の御心に反して行う事には成功を約束することは愚かである。「カナンびとはあなたがたの前にいます」、あなたがたを攻撃するために。「そして主はあなたがたのうちにおられない」、あなたがたを守り、あなたがたのために戦うために。「それゆえ、敵の前に打たれないように、気をつけなさい」。義務の道を外れた者は神の保護の下を離れ、自らの危険において進む。神が共に行ってくださることが期待できない所へ行くことは危険である。いや、彼は率直に彼らの敗北を予見し、予告する。「あなたがたはアマレクびととカナンびとの『つるぎに倒れる』であろう（彼らこそがあなたがたのつるぎに倒れるはずであったのに）。「あなたがたが主にそむいたから、主はあなたがたと共におられないのです」。覚えよ、神は確かに神を離れる者を捨てられる。そして神に捨てられた者はすべての悲惨にさらされている。
三、それにもかかわらず彼らは進む。これほど頑迷で、すべての事において神に逆らって歩むことを切望した民はなかった。神が行けと言ったのに、彼らは行かなかった。神が行くなと言ったのに、彼らは行った。このように「肉的な心は神に対する敵である」。「彼らは高ぶって山の頂に上ろうとした」（民 14:44）。ここに、（一）彼らは神の義の判決に抗い、それを無視して押し進もうとした。（二）彼らは神の臨在のしるしを軽んじた。彼らはモーセと契約の箱を後に残してでも行こうとしたからである。彼らは神の力を疑った。そして今や神なしに自身の力に頼るのである。
四、遠征はそれに応じて失敗する（民 14:45）。敵は侵略者に対してその道を守るために山の頂に陣取っていた。そして斥候から彼らの接近を知らされて、出撃し、彼らを打ち破った。多くのイスラエル人が殺されたであろう。今や「彼らの死体が荒野に倒れる」という判決が執行され始めた。覚えよ、罪から始まる事は決して良く終わることができない。友人との平和と敵に対する成功を得る道は、神をわたしたちの友人とし、神の愛にとどまることである。ユダヤ人は、これらの先祖たちのように、キリストの義を拒んだ後、自身の義を立てようとして、これと同じように失敗した。
Original em inglês
Death of the Evil Spies (1490 BC)
³⁶ And the men, which Moses sent to search the land, who returned, and made all the congregation to murmur against him, by bringing up a slander upon the land,
³⁷ Even those men that did bring up the evil report upon the land, died by the plague before the LORD.
³⁸ But Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of the men that went to search the land, lived still.
³⁹ And Moses told these sayings unto all the children of Israel: and the people mourned greatly.
⁴⁰ And they rose up early in the morning, and gat them up into the top of the mountain, saying, Lo, we be here, and will go up unto the place which the LORD hath promised: for we have sinned.
⁴¹ And Moses said, Wherefore now do ye transgress the commandment of the LORD? but it shall not prosper.
⁴² Go not up, for the LORD is not among you; that ye be not smitten before your enemies.
⁴³ For the Amalekites and the Canaanites are there before you, and ye shall fall by the sword: because ye are turned away from the LORD, therefore the LORD will not be with you.
⁴⁴ But they presumed to go up unto the hill top: nevertheless the ark of the covenant of the LORD, and Moses, departed not out of the camp.
⁴⁵ Then the Amalekites came down, and the Canaanites which dwelt in that hill, and smote them, and discomfited them, even unto Hormah.
Here is, I. The sudden death of the ten evil spies. While the sentence was passing upon the people, before it was published, they died of the plague before the Lord, Nu 14:36,37. Now,
1. God hereby showed his particular displeasure against those who sinned and made Israel to sin. (1.) They sinned themselves, in bringing up a slander upon the land of promise. Note, Those greatly provoke God who misrepresent religion, cast reproach upon it, and raise prejudices in men's minds against it, or give occasion to those to do so who seek occasion. Those that represent the service of God as mean and despicable, melancholy and uncomfortable, hard and impracticable, needless and unprofitable, bring up an evil report upon the good land, pervert the right ways of the Lord, and in effect give him the lie. (2.) They made Israel to sin. They designedly made all the congregation murmur against God. Note, Ring-leaders in sin may expect to fall under particular marks of the wrath of God, who will severely reckon for the blood of souls, which is thus spilt.
2. God hereby showed what he could have done with the whole congregation, and gave an earnest of the execution of the sentence now passed upon them. He that thus cut off one of a tribe could have cut off their whole tribes suddenly, and would do it gradually. Note, The remarkable deaths of notorious sinners are earnests of the final perdition of ungodly men, 2Pe 2:5,6. Thus the wrath of God is revealed, that sinners may hear and fear.
II. The special preservation of Caleb and Joshua: They lived still, Nu 14:38. It is probable that all the twelve spies stood together, for the eyes of all Israel were now upon them; and therefore it is taken notice of as very remarkable, and which could not but be affecting to the whole congregation, that when the ten evil spies fell down dead of the plague, a malignant infectious distemper, yet these two that stood among them lived, and were well. God hereby confirmed their testimony, and put those to confusion that spoke of stoning them. He likewise gave them an assurance of their continued preservation in the wilderness, when thousands should fall on their right hand and on their left, Ps 91:7. Death never misses his mark, nor takes any by oversight that were designed for life, though in the midst of those that were to die.
III. The publication of the sentence to all the people, Nu 14:36. He told them all what the decree was which had gone forth concerning them, and which could not be reversed, that they must all die in the wilderness, and Canaan must be reserved for the next generation. It was a very great disappointment, we may well think, to Moses himself, who longed to be in Canaan, as well as to all the people; yet he acquiesced, but they wept and mourned greatly. The assurance which Moses had of God's being glorified by this sentence gave him satisfaction, while the consciousness of their own guilt, and their having procured it to themselves, gave them the greatest vexation. They wept for nothing (Nu 14:1), and now they have cause given them to weep; so justly are murmurers made mourners. If they had mourned for the sin when they were faithfully reproved for it (Nu 14:9), the sentence would have been prevented; but now that they mourned for the judgment only their grief came too late, and did them no service; they found no place for repentance, though they sought it carefully with tears, Heb 12:17. Such mourning as this there is in hell, but the tears will not quench the flames, no, nor cool the tongue.
IV. The foolish fruitless attempts of some of the Israelites to enter Canaan, notwithstanding the sentence.
1. They were now eager to go forward towards Canaan, Nu 14:40. They were up early, mustered all their force, got together in a body, and begged of Moses to lead them on against the enemy, and now there is no more talk among them of making a captain to return into Egypt. They confess their fault: We have sinned; they profess reformation: Lo, we be here, and will go up. They now desire the land which they had despised, and put a confidence in the promise which they had distrusted. Thus when God judges he will overcome, and, first or last, will convince sinners of the evil of all their ungodly deeds, and hard speeches, and force them to recall their own words. But, though God was glorified by this recantation of theirs, they were not benefited by it, because it came too late. The decree had gone forth, the consumption was determined; they did not seek the Lord while he might be found, and now he would not be found. O, if men would but be as earnest for heaven while their day of grace lasts as they will be when it is over, would be as solicitous to provide themselves with oil while the bridegroom tarries as they will be when the bridegroom comes, how well were it for them!
2. Moses utterly disallows their motion, and forbids the expedition they were meditating: Go not up, Nu 14:41-43. (1.) He gives them warning of the sin; it is transgressing the commandment of the Lord, who had expressly ordered them, when they did move, to move back towards the Red Sea. Note, That which has been duty, in its season, when it comes to be mistimed may be turned into sin. It is true the command he refers to was in the nature of a punishment, but he that has not obeyed the law is obliged to submit to the penalty, for the Lord is our Judge as well as Lawgiver. (2.) He gives them this warning of the danger: "It shall not prosper, never expect it." Note, It is folly to promise ourselves success in that which we undertake contrary to the mind of God. "The Canaanites are before you to attack you, and the Lord is not among you to protect you and fight for you, and therefore look to yourselves that you be not smitten before your enemies." Those that are out of the way of their duty are from under God's protection, and go at their peril. It is dangerous going where we cannot expect God should go along with us. Nay, he plainly foresees and foretells their defeat: You shall fall by the sword of the Amalekites and Canaanites (who were to have fallen by their sword); Because you are turned away from the Lord, from following the guidance of his precept and promise, therefore the Lord will not be with you. Note, God will certainly leave those that leave him; and those that are left of him lie exposed to all misery.
3. They venture notwithstanding. Never was people so perverse and so desperately resolved in every thing to walk contrary to God. God bade them go, and they would not; he forbade them, and they would. Thus is the carnal mind enmity to God: They presumed to go up unto the hill-top, Nu 14:44. Here, (1.) They struggled against the sentence of divine justice, and would press on in defiance of it. (2.) They slighted the tokens of God's presence, for they would go though they left Moses and the ark of the covenant behind them. They had distrusted God's strength, and now they presume upon their own without his.
4. The expedition speeds accordingly, Nu 14:45. The enemy had posted themselves upon the top of the hill, to make good that pass against the invaders, and, being informed by their scouts of their approach, sallied out upon them, and defeated them, and it is probable that many of the Israelites were killed. Now the sentence began to be executed that their carcases should fall in the wilderness. Note, That affair can never end well that begins with sin. The way to obtain peace with our friends, and success against our enemies, is to make God our friend, and keep ourselves in his love. The Jews, like these their ancestors, when they had rejected Christ's righteousness, attempted to establish their own, and it sped as this.
この章は、神とイスラエルの間の致命的な争いについての記録を与える。彼らのつぶやきと不信仰のゆえに、神は怒りのうちに誓われた。彼らは神の安息にはいれないと。次のものがある。一、悪い探し者の報告に対する、神に対するイスラエルの反逆と暴動（民14:1-4）。二、モーセとアロン、カレブとヨシュアが、騒ぎを静めようとした果てしない努力（民14:5-10）。三、傷つけられた神によって正当に脅された彼らの完全な滅び（民14:11,12）。四、モーセの彼らのためのへりくだった執り成し（民14:13-19）。五、モーセの祈りへの答えとしての判決の軽減。彼らはみな断ち切られるのではないが、誓いをもって確認された布告が民に発表された。繰り返し繰り返された。この全会衆は荒野で滅び、カレブとヨシュアだけを除いてはだれもカナンにはいらないと（民14:20-35）。六、悪い探し者たちの即時の死（民14:36-39）。七、それにもかかわらず前に進もうとした者たちに与えられた挫折（民14:40-45）。そしてこれはわれわしへの訓戒として書かれた。われわしが「同じ不信仰の例に従って倒れる」ことがないように。