Comentário do capítulo
Numbers Capítulo 27
서론
Sem título
日本語
Original em inglês
Here is, I. The case of Zelophehad's daughters determined, Nu 27:1-11. II. Notice given to Moses of his death approaching, Nu 27:12-14. III. Provision made of a successor in the government, 1. By the prayer of Moses, Nu 27:15-17. 2. By the appointment of God, Nu 27:18-23, etc.
1-11
The Daughters of Zelophehad (1452 BC)
日本語
ゼロフハデの娘たち（紀元前1452年）
¹ ときにヨセフの子マナセの家族のうち、マナセの子マキリの子ギレアデの子ヘフェルの子ゼロフハデの娘たちが進み出た。その娘たちの名は次のとおりである。マフラ、ノア、ホグラ、ミルカ、ティルツァ。 ² 彼女たちは会見の天幕の入口で、モーセと祭司エレアザルと君たちと全会衆の前に立ち、言った。 ³ 「私たちの父は荒野で死にました。しかし彼は主に逆らって集まったコラの団結の中にいた者たちと共にはいませんでした。彼は自分の罪の中に死んだのです。そして彼には男の子がありませんでした。 ⁴ なぜ私たちの父の名がその家族から取り除かれるべきでしょうか。彼に男の子がないからといって。私たちの父の兄弟たちの中で、私たちに所有地を与えてください」。 ⁵ モーセは彼女たちの訴えを主の前に携えた。 ⁶ 主はモーセに告げて言われた。 ⁷ 「ゼロフハデの娘たちは正しく語っている。あなたは必ず彼女たちの父の兄弟たちの中で、彼女たちに相続地の所有を与えなければならない。そして彼女たちの父の相続地を彼女たちに譲り渡しなさい。 ⁸ あなたはイスラエルの人々に語って言わなければならない。『もしある人が死に、男の子がないなら、あなたがたはその相続地をその娘に譲り渡さなければならない。 ⁹ もし娘がないなら、あなたがたはその相続地を彼の兄弟たちに与えなければならない。 ¹⁰ もし兄弟がないなら、あなたがたはその相続地を彼の父の兄弟たちに与えなければならない。 ¹¹ もし彼の父に兄弟がないなら、あなたがたはその相続地を彼の家族のうち、最も近い親族に与えなければならない。彼がそれを所有する。これは主がモーセに命じられたとおり、イスラエルの人々のさばきの定めとなるであろう』と」。
これらのゼロフハデの娘たちの事例は前の章、民27:33で言及されている。それが特に注目されていることから判断すると、それは特異な事例であり、この時イスラエルの全体において、家族の長に男の子がなく娘たちだけがあるという同様のことは起きなかったようである。彼女たちの事例は別の点について（民36:1-13で）再び論じられ、彼女たちの事例について下されたさばきに従って、彼女たちが所有の中に置かれたことが分かる（ヨシ17:3,4）。彼女たちの個人の品性が彼女たちの事例に重みを加え、それがこれほど度々注目されるようになったと思われる。
ここには次のことがある。一、彼女たちの事例が彼女たち自身によって述べられ、彼女たちの請願が最高裁判所に提出された。それは王としてのモーセ、主としての君たち、そして下院としての民の代表として選ばれた長老たちである会衆から成る（民27:2）。この荘厳な集会は、難しい場合にみ告げを伺うために、会見の天幕の入口の近くで開かれた。これらの若い女性たちは彼女たちに訴えた。というのも、さばきつかさの義務は「みなしごを助け出す」ことだからである（詩82:3）。彼女たちには代わって語る擁護者がいたことは見出されない。彼女たちは十分巧みに自分自身の訴えを処理した。というのもそれは明らかで正直であり、それ自体のために語ったからである。今や観察せよ。
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彼女たちが請願すること。彼女たちがカナンの地に「私たちの父の兄弟たちの中で」所有を持てるようにしてほしいということ（民27:4）。神がモーセに言われたこと（民26:53）を、彼は忠実に民に知らせた。カナンの地は現在数えられた者たちの間で分けられると。これらの娘たちは自分たちが数えられていないことを知っていた。それゆえこの規則によって相続地を期待できず、彼女たちの父の家族は、彼にこれほど多くの娘たちがいたにもかかわらず、絶え、子なきものとして書かれることになると。彼女たちはこれを厳しいと思い、それゆえ父の相続人として認められ、彼の権利において相続地を持つことを祈った。もし彼女たちに兄弟があったなら、彼女たちは（ある人がキリストに対してしたように、ルカ12:13）彼と共に相続するための命令を求めてモーセに訴えなかったであろう。しかし兄弟がないので、所有地を乞い求めた。ここにおいて彼女たちは次のことを示した。 (1) 神の力と、カナンの地をイスラエルに与えるという約束に対する強い信仰。それはまだ征服されず、手つかずで、先住民の完全な所有であったが、彼女たちはまるですでに全部自分のものであるかのように、その中の自分たちの分を請願した。詩60:6,7を見よ。「神はその聖所で語られた。ギルアデは私のもの、マナセは私のもの」。 (2) 約束の地における場所と名への真摯な願い。そこは天の型であった。もしそれに目を向け、この主張によって永遠のいのちにしがみついたと（一部の者が考えるように）すれば、彼女たちはまことに五人の賢いおとめであった。そして彼女たちの模範は、私たちが天の相続に対する資格を確実にするために、あらゆる勤勉をもって急ぐべきことを促す。恵みの契約によるその処分においては、男と女の間に差別がない（ガラ3:28）。 (3) 彼女たちの父に対する真の敬意と誉れ。彼の名は彼が去った今、彼女たちにとって親愛で尊いものであった。それゆえ彼女たちはそれが「彼の家族から取り除かれる」ことのないようにと切に願った。子どもが両親の記憶に負う負債がある。それは第五戒によって求められる。「あなたの父と母を敬え」。
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彼女たちの主張。彼女たちの父は、その血を汚し、その地を没収させたかもしれないような何らかの公民権剥奪の下で死んだのではないということ。彼は「自分の罪の中に死んだ」（民27:3）。モーセに対する反乱や反逆には関わらず、特にコラとその団結のそれには関わらず、他者の罪にも何らかの形で関与せず、ただ人類に共通の不義にのみ責められるべきであった。それについては彼自身の主に立つか倒れるかであった。しかしモーセや君たちの前での何らかの裁判手続きに自分をさらすことはしなかった。彼は子どもたちの主張を妨げるような何ものにも有罪とされたことはなかった。両親が死に臨むとき、もしそれが自分自身の罪のために自ら苦しみつつも、神が子どもたちに報復されるような不義を自覚しないのであれば、それは慰めである。
二、彼女たちの事例は神のみ告げによって決定された。モーセは自ら判断を下そうとはしなかった。というのも彼女たちの主張は正しく合理的に思われたが、彼の明確な命令は数えられた者たち、すなわち男たちだけの間で地を分けることであったから。それゆえ彼は「彼女たちの訴えを主の前に携え」、その決定を待った（民27:5）。そして神ご自身がその上にさばきを下された。神は国々の事柄だけでなく、個人の家族の事柄をも顧み、ご自身の御心の計りごとに従ってさばきの中でそれらを整えられる。 1. 請願は許された（民27:7）。「彼女たちは正しく語っている。彼女たちに所有地を与えよ」。約束の地における相続を求める者は、求めるものを受ける。そしてほかのものが加えられる。これらは神が是認し、冠を与えられる主張である。 2. この点は将来のすべての場合のために確定された。これらのゼロフハデの娘たちは、自分自身の慰めと家族の誉れだけでなく、彼女たちの性の誉れと幸福をも考慮した。というのもこの特定の機会に一般法が制定されたからである。すなわち男に男の子がない場合、その地は娘たちに行くべきである（民27:8）。長男にではなく、長男のようにではなく、彼女たちすべてに共同で、等分に。そのような場合に純粋に家族の名を維持するために娘たちから権利を奪う者は、彼女たちに価値ある考慮が認められない限り、彼らの地の相続を祝福の相続よりも確実にするかもしれない。相続地の処分に関するさらなる指示が与えられている（民27:9-11）。「もし人に子が全くないなら、その地は兄弟たちに行く。もし兄弟がなければ父の兄弟たちに。もしそのような者がなければ最も近い親族に」。これと私たちの法の規則は完全に一致する。そしてユダヤの博士たちはここで、もし人に子がなければ地は兄弟たちより先に、生きていれば父に行くと理解しようとするが、律法にはそのようなものはなく、私たちの普通法にはそれに反する明確な規則がある。すなわち地は直系には昇らない。それゆえある人が完全な所有権で地を購入し、父の存命中に子なくして死ぬなら、その父は彼の相続人にはなれない。神がどのように相続人を作られるかを見よ。そしてその処分において私たちは甘んじなければならない。
Original em inglês
The Daughters of Zelophehad (1452 BC)
¹ Then came the daughters of Zelophehad, the son of Hepher, the son of Gilead, the son of Machir, the son of Manasseh, of the families of Manasseh the son of Joseph: and these are the names of his daughters; Mahlah, Noah, and Hoglah, and Milcah, and Tirzah.
² And they stood before Moses, and before Eleazar the priest, and before the princes and all the congregation, by the door of the tabernacle of the congregation, saying,
³ Our father died in the wilderness, and he was not in the company of them that gathered themselves together against the LORD in the company of Korah; but died in his own sin, and had no sons.
⁴ Why should the name of our father be done away from among his family, because he hath no son? Give unto us therefore a possession among the brethren of our father.
⁵ And Moses brought their cause before the LORD.
⁶ And the LORD spake unto Moses, saying,
⁷ The daughters of Zelophehad speak right: thou shalt surely give them a possession of an inheritance among their father's brethren; and thou shalt cause the inheritance of their father to pass unto them.
⁸ And thou shalt speak unto the children of Israel, saying, If a man die, and have no son, then ye shall cause his inheritance to pass unto his daughter.
⁹ And if he have no daughter, then ye shall give his inheritance unto his brethren.
¹⁰ And if he have no brethren, then ye shall give his inheritance unto his father's brethren.
¹¹ And if his father have no brethren, then ye shall give his inheritance unto his kinsman that is next to him of his family, and he shall possess it: and it shall be unto the children of Israel a statute of judgment, as the LORD commanded Moses.
Mention is made of the case of these daughters of Zelophehad in the chapter before, Nu 27:33. It should seem, by the particular notice taken of it, that it was a singular case, and that the like did not at this time occur in all Israel, that the head of a family had no sons, but daughters only. Their case is again debated (Nu 36:1-13) upon another article of it; and, according to the judgments given in their case, we find them put in possession, Jos 17:3,4. One would suppose that their personal character was such as added weight to their case, and caused it to be so often taken notice of.
Here is, I. Their case stated by themselves, and their petition upon it presented to the highest court of judicature, which consisted of Moses as king, the princes as lords, and the congregation, or elders of the people who were chose their representatives, as the commons, Nu 27:2. This august assembly sat near the door of the tabernacle, that in difficult cases they might consult the oracle. To them these young ladies made their application; for it is the duty of magistrates to defend the fatherless, Ps 82:3. We find not that the had any advocate to speak for them, but they managed their own cause ingeniously enough, which they could do the better because it was plain and honest, and spoke for itself. Now observe,
1. What it is they petition for: That they might have a possession in the land of Canaan, among the brethren of their father, Nu 27:4. What God had said to Moses (Nu 26:53) he had faithfully made known to the people, that the land of Canaan was to be divided among those that were now numbered; these daughters knew that they were not numbered, and therefore by this rule must expect no inheritance, and the family of their father must be looked upon as extinct, and written childless, though he had all these daughters: this they thought hard, and therefore prayed to be admitted heirs to their father, and to have an inheritance in his right. If they had had a brother, they would not have applied to Moses (as one did to Christ, Lu 12:13) for an order to inherit with him. But, having no brother, they beg for a possession. Herein they discovered, (1.) A strong faith in the power and promise of God concerning the giving of the land of Canaan to Israel. Though it was yet unconquered, untouched, and in the full possession of the natives, yet they petition for their share in it as if it were all their own already. See Ps 60:6,7, God has spoken in his holiness, and the Gilead is mine, Manasseh is mane. (2.) An earnest desire of a place and name in the land of promise, which was a type of heaven; and if they had, as some think, an eye to that, and by this claim laid hold on eternal life, they were five wise virgins indeed; and their example should quicken us with all possible diligence to make sure our title to the heavenly inheritance, in the disposal of which, by the covenant of grace, no difference is made between male and female, Ga 3:28. (3.) A true respect and honour for their father, whose name was dear and precious to them now that he was gone, and they were therefore solicitous that it should not be done away from among his family. There is a debt which children owe to the memory of their parents, required by the fifth commandment: Honour thy father and mother.
2. What their plea is: That their father did not die under any attainder which might be thought to have corrupted his blood and forfeited his estate, but he died in his own sin (Nu 27:3), not engaged in any mutiny or rebellion against Moses, particularly not in that of Korah and his company, nor in any way concerned in the sins of others, but chargeable only with the common iniquities of mankind, for which to his own Master he was to stand or fall, but laid not himself open to any judicial process before Moses and the princes. He was never convicted of any thing that might be a bar to his children's claim. It is a comfort to parents, when they come to die, if, though they smart themselves for their own sin, yet they are not conscious to themselves of any of those iniquities which God visits upon the children.
II. Their case determined by the divine oracle. Moses did not presume to give judgment himself, because, though their pretensions seemed just and reasonable, yet his express orders were to divide the land among those that were numbered, who were the males only; he therefore brings their cause before the Lord, and waits for his decision (Nu 27:5), and God himself gives the judgment upon it. He takes cognizance of the affairs, not only of nations, but of private families, and orders them in judgment, according to the counsel of his own will. 1. The petition is granted (Nu 27:7): They speak right, give them a possession. Those that seek an inheritance in the land of promise shall have what they seek, and other things shall be added to them. These are claims which God will countenance and crown. 2. The point is settled for all future occasions. These daughters of Zelophehad consulted, not only their own comfort and the credit of their family, but the honour and happiness of their sex likewise; for on this particular occasion a general law was made that, in case a man had no son, his estate should go to his daughters (Nu 27:8); not to the eldest, as the eldest son, but to them all in copartnership, share and share alike. Those that in such a case deprive their daughters of their right, purely to keep up the name of their family, unless a valuable consideration be allowed them, may make the entail of their lands surer than the entail of a blessing with them. Further directions are given for the disposal of inheritances, Nu 27:9-11. "If a man have no issue at all, his estate shall go to his brethren; if no brethren, then to his father's brethren; and, if there be no such, then to his next kinsman." With this the rules of our law exactly agree: and though the Jewish doctors here will have it understood that if a man have no children his estate shall go to his father, if living, before his brethren, yet there is nothing of that in the law, and our common law has an express rule against it, That an estate cannot ascend lineally; so that if a person purchase lands in fee-simple, and die without issue in the life-time of his father, his father cannot be his heir. See how God makes heirs, and in his disposal we must acquiesce.
12-14
Moses Warned of His Death (1452 BC)
日本語
モーセの死についての警告（紀元前1452年）
¹² 主はモーセに言われた。「このアバリムの山に登り、私がイスラエルの子らに与えた地を見よ。 ¹³ あなたがそれを見た後、あなたもあなたの民のところに集められる。あなたの兄弟アロンが集められたように。 ¹⁴ あなたがツィンの荒野、会衆の争いにおいて、水のところで彼らの目の前で私を聖別るようにとの私の命令に背いたからである。それがツィンの荒野のカデスにあるメリバの水である」。
ここに、 1. 神はモーセにその過ちを告げられる。争いの水での、彼が慎重にすべきであったのにそうしなかった、そのくちびるでの軽はずみな語り。そこで彼は神とイスラエルの両方の誉れに対する配慮を、なすべきであったほど慎重に示さなかった（民27:14）。モーセは主のしもべ、忠実なしもべであったが、一度「神の命令に背き」、その義務において失敗した。そして非常に誉れあるしもべ、大いに恵まれた者であっても、彼はその失敗について聞き、全世界がそれを度々聞くであろう。神はご自身に最も近く、最も親しい者たちにおいてさえ、罪に対するその不満を示されるから。「知恵と誉れについて評判のある」者たちは、そのことばと道に絶えず注意する必要がある。いつにせよ、その後長く彼らの慰めや評判、あるいはその両方を減ずるようなことを言ったりしたりすることがないように。 2. 神はモーセにその死を告げられる。彼の死は彼の罪の刑罰であった。しかしその宣告を甘くし、和らげ、彼をそれに和解させるのに最も役立つような仕方で、その通知が与えられた。 (1) モーセは死ななければならないが、彼はまず約束の地を見る満足を持つであろう（民27:12）。神はカナンのこの眺めをもって彼を苛立たせ、それを欠いた彼の愚かさをなじる意図ではなかった。また彼にそのような印象も与えなかった。しかし神はそれを恵みとして定め、モーセは恵みとしてそれを受け入れた。彼の視力は（考えるに足る理由があるが）驚くほど強められ、広げられて、彼の無邪気な好奇心を十分に満たすほどの完全で明確な眺めを取るように。このカナンの眺めは、より良い国、すなわち天の国の彼の信じる展望を意味した。それは死に臨む聖徒たちに非常に慰めとなる。 (2) モーセは死ななければならないが、死は彼を「断ち切らない」。それはただ彼をその民に集めるだけで、彼の前に出た聖なる族長たちと共に休ませる。アブラハム、イサク、ヤコブは「彼の民」、彼の選びと愛の民であった。そして彼らに死は彼を集めた。 (3) モーセは死ななければならないが、彼の前に死んだアロンのようにのみ（民27:13）。そしてモーセはアロンがいかにたやすく、喜んで祭司職をまず脱ぎ、次にからだを脱いだかを見た。それゆえモーセよ、死ぬことを恐れてはならない。それはアロンが集められたように、「彼の民に集められる」こと以上の何ものでもない。このように私たちの近い親愛なる者の死は、私たちによって、 [1] しばしば死ぬことを考えるよう私たちを促すものとして用いられるべきである。私たちは父や兄弟たちより良くはない。彼らが去ったなら、私たちは行きつつある。彼らがすでに集められたなら、私たちはまもなく集められなければならない。 [2] 恐怖なしに死を考えるよう、さらには死の思いを楽しむよう私たちを励ますものとして。彼らが生きたように生きるなら、彼らが死んだように死ぬのみである。そして彼らの「終わりは平和で、喜びをもってその道を終えた」。それならなぜ私たちはその憂鬱な谷において何の悪をも恐れるのか。
Original em inglês
Moses Warned of His Death (1452 BC)
¹² And the LORD said unto Moses, Get thee up into this mount Abarim, and see the land which I have given unto the children of Israel.
¹³ And when thou hast seen it, thou also shalt be gathered unto thy people, as Aaron thy brother was gathered.
¹⁴ For ye rebelled against my commandment in the desert of Zin, in the strife of the congregation, to sanctify me at the water before their eyes: that is the water of Meribah in Kadesh in the wilderness of Zin.
Here, 1. God tells Moses of his fault, his speaking unadvisedly with his lips at the waters of strife, where he did not express, so carefully as he ought to have done, a regard to the honour both of God and Israel, Nu 27:14. Though Moses was a servant of the Lord, a faithful servant, yet once he rebelled against God's commandment, and failed in his duty; and though a very honourable servant, and highly favoured, yet he shall hear of his miscarriage, and all the world shall hear of it too, again and again; for God will show his displeasure against sin, even in those that are nearest and dearest to him. Those that are in reputation for wisdom and honour have need to be constantly careful of their words and ways, lest at any time they say or do that which may be a diminution to their comfort, or to their credit, or both, a great while after. 2. He tells Moses of his death. His death was the punishment of his sin, and yet notice is given him of it in such a manner as might best serve to sweeten and mollify the sentence, and reconcile him to it. (1.) Moses must die, but he shall first have the satisfaction of seeing the land of promise, Nu 27:12. God did not intend with this sight of Canaan to tantalize him, or upbraid him with his folly in doing that which cut him short of it, nor had it any impression of that kind upon him, but God appointed it and Moses accepted it as a favour, his sight (we have reason to think) being wonderfully strengthened and enlarged to take such a full and distinct view of it as did abundantly gratify his innocent curiosity. This sight of Canaan signified his believing prospect of the better country, that is, the heavenly, which is very comfortable to dying saints. (2.) Moses must die, but death does not cut him off; it only gathers him to his people, brings him to rest with the holy patriarchs that had gone before him. Abraham, and Isaac, and Jacob, were his people, the people of his choice and love, and to them death gathered him. (3.) Moses must die, but only as Aaron died before him, Nu 27:13. And Moses had seen how easily and cheerfully Aaron had put off the priesthood first and then the body; let not Moses therefore be afraid of dying; it was but to be gathered to his people, as Aaron was gathered. Thus the death of our near and dear relations should be improved by us, [1.] As an engagement to us to think often of dying. We are not better than our fathers or brethren; if they are gone, we are going; if they are gathered already, we must be gathered very shortly. [2.] As an encouragement to us to think of death without terror, and even to please ourselves with the thoughts of it. It is but to die as such and such died, if we live as they lived; and their end was peace, they finished their course with joy; why then should we fear any evil in that melancholy valley?
15-23
Joshua Named as Moses's Successor (1452 BC)
日本語
モーセの後継者としてのヨシュア（紀元前1452年）
¹⁵ モーセは主に語って言った、 ¹⁶ 「願わくは主、すべての肉なる者の時の神が、会衆の上に立つ人を指定して、 ¹⁷ 彼らの前に出、彼らの前にはいり、彼らを導き出し、彼らを連れいれるようにしてください。主の会衆が、牧者のない羊のようにならないために」。 ¹⁸ 主はモーセに言われた、「あなたはヌンの子ヨシュア、すなわち御霊の満ちた人を連れてきて、手をその上に置き、 ¹⁹ 彼を祭司エレアザルと全会衆の前に立たせ、彼らの目の前で彼に命を与えなさい。 ²⁰ そしてあなたの権威のいくらかを彼に与え、イスラエルの人々の全会衆が彼に従うようにしなさい。 ²¹ 彼は祭司エレアザルの前に立ち、エレアザルは主の前で彼のためにウリムのさばきにより伺いを立てなければならない。彼とイスラエルの人々の全会衆は、その言葉によって出、その言葉によってはいらなければならない」。 ²² モーセは主が命じられたように行い、ヨシュアを連れてきて、祭司エレアザルと全会衆の前に立たせ、 ²³ 手をその上に置いて命じた。主がモーセの手によって命じられたようにである。
ここに、一、モーセが後継者のために祈る。神が彼に死なねばならないことを告げられた時、彼は他の箇所で自身のために執成しを求めたことが示されているが（申 3:24,25）、それが得られない時には、神のわざが続けられることを切に願った。彼がそれを完成させる誉れを持てないとしても。ねたむ霊は後継者を愛さない。しかしモーセはそのような者ではなかった。わたしたちは祈りにおいても努めにおいても、次の世代に関心を持つべきである。わたしたちが墓の中にあっても、宗教が栄え、人間の中にある神の国の利益が維持され、前進するように。この祈りの中でモーセは、（一）イスラエルの民への柔らかな関心を表す。「主の会衆が、牧者のない羊のようにならないために」。わたしたちの救い主は、良い奉仕者たちが欠けていた時、民へのあわれみにおいてこの比較を用いられる（マタ 9:36）。官吏と奉仕者は民の牧者である。これらが欠けているか、あるべき姿でないなら、民はさまよい散らされやすく、敵にさらされ、食物を欠く危険の中にあり、互いに傷つけ合う。「牧者のない羊のように」。（二）「すべての肉なる者の霊の神」としての神への信頼に満ちた依拠を表す。神は霊の形成者であり探求者であり、それゆえご自身の教会の良いために、ふさわしい者を見つけることも、ふさわしい者に造ることもできる。モーセは神に、み使いを送るのではなく、「会衆の上に立つ人」を定めることを願う。すなわち、神が資格を与え、ご自身の民イスラエルの支配者として認める者を指名し、任命することを。神がこの祝福をイスラエルにお与えになる前に、モーセを励ましてそのために祈らせた。このようにキリストは、使徒たちを遣わす前に、周囲の者たちを呼んで、「収穫の主に、収穫のために働き人を送ってくださるように祈りなさい」と言われた（マタ 9:38）。
二、神はその祈りに答えて、後継者を任命される。すなわちヨシュアである。彼は以前、アマレクと戦う勇気、モーセに仕える謙遜、悪い探り者の報告に反対して証しする信仰と誠実さによって際立っていた。これが神がモーセの後継者として選ばれた人である。「御霊の満ちた人」。「恵みの御霊」（彼は良い人であり、神を恐れ、貪りを憎み、原則から行動する）、「支配の霊」（彼はその務めを行い、その地位の信頼を果たすのに適している）、導きと勇気の霊である。また彼は「預言の霊」も持っていた。主がしばしば「彼に語られた」からである（ヨシュ 4:1、6:2、7:10）。さてここに、
一、神はモーセに、いかにしてヨシュアへの継承を確保するかを指示される。（一）彼を任職しなければならない。「手をその上に置きなさい」（民 27:18）。これはモーセが支配を彼に移すしるしとして、また神が彼に御霊の祝福を与えるしるしとしてなされた。献げ物の上に手を置くことが、その献げ物を献げる者の代わりに置いたように。そしてモーセが祈りによって得た神の祝福を彼に与えるしるしとして。「ヨシュアは知恵の霊に満ちていた。モーセが手を彼の上に置いたからである」と言われる（申 34:9）。この按手の儀式は、新約聖書において福音の奉仕者を聖別する時に用いられるのを見る。それは彼らをその務めに厳粛に任命し、神が彼らに資格を与え、その務めにおいて彼らを認めてくださるよう切に願うことを示す。それは彼らをキリストとその教会に生ける供え物として献げることである。（二）彼をエレアザルと民に示さなければならない。彼らの前に彼を立て、彼らがこの大いなる信頼のために神によって定められた者として彼を知り、その指定に同意するように。（三）「彼に命を与えなければならない」（民 27:19）。彼はイスラエルの民について命じられなければならない。彼らは羊が牧者の手にゆだねられるように、彼の手にゆだねられ、彼は彼らについて責任を問われなければならない。彼らに義務を果たすよう厳しく命じられなければならない。彼らが彼の命令の下にあったとしても、彼は神の命令の下にあり、神から命を受けるのである。最も高い者も、自分より高い方がいることを知らなければならない。この命は「彼らの目の前で」彼に与えられなければならない。それがヨシュアに一層深く響くため、また民がその君のわざと配慮を見て、いっそう彼を助け励ますことに励まされるためである。（四）「あなたの権威のいくらかを彼に与えなさい」（民 27:20）。ヨシュアはせいぜいモーセの権威のいくらかを持つにすぎず、多くの点でモーセに及ばなかった。しかしこれは、モーセが生きている間に、彼を支配における共同者として受け入れ、権威をもって助手として行動することを許すことを指すようである。神とその教会のために用いられることは誉れである。この誉れのいくらかがヨシュアに与えられなければならない。モーセが生きている間に彼に従うことに慣れた民が、その後いっそう喜んでそうするように。（五）彼は大祭司エレアザルを、そのさばきの胸当てと共に、彼の諮問機関として任命しなければならない（民 27:21）。「彼は祭司エレアザルの前に立ち」、彼を通じて神託に伺いを立て、それによって与えられるすべての指示を受け、観察する準備ができていなければならない。これはヨシュアへの指示であった。彼は御霊に満ち、このすべての誉れを受けていたとしても、神に伺いを立てずには何もしてはならず、自分の悟りに頼ってはならなかった。またこれは彼への大きな励ましであった。イスラエルを治め、カナンを征服することは、二つの困難な務めであった。しかし神は彼に、両方において彼が神の導きの下にあることを保証される。そしてすべての難しい場合に、神は最善のために彼に助言されるであろう。モーセは自身で直接神の神託に頼った。しかしヨシュアと後継のさばきづかさたちは大祭司の奉仕を用い、ウリムのさばきに伺いを立てなければならなかった。ユダヤ人は、これには王か、サンヘドリンの頭か、民の代理者または代表者だけが、彼らのため、彼らの名において問うことができると言う。このようにイスラエルの支配は今や純粋に神のものとなった。彼らの君たちの指定も方向も、全くそうであったからである。「祭司の言葉にしたがい、ウリムのさばきによって」、ヨシュアと全イスラエルは出、はいらなければならなかった。そして疑いなく、このように導かれた神は、彼らの出ることも入ることも守られるであった。神に従い、そのすべての道において神を認める者は安全であり、安らかである。
二、モーセはこれらの指示に従って行う（民 27:22,23）。彼は喜んでヨシュアを任職した。（一）それが自身への現在の減少であり、ほぼ支配の辞任に等しいにもかかわらず。彼は民が自分から目をそらし、昇る太陽を見つめることを喜んで受け入れた。（二）それが自分の家族に対する永続的な恥辱のように見えるかもしれないにもかかわらず。彼がこのように自身の誉れを自分の息子に譲ったなら、それはそれほど彼の誉れとならなかったであろう。しかし自らの手で、まずエレアザルを大祭司に任職し、次いで他の部族の者であるヨシュアを首長の支配者とし、その間に自身の子供たちは何の昇進も受けず、普通のレビ人として残された。これは自己否認と神の御心への従順の実例であり、家族の最高の昇進であり得たものよりも彼の栄光であった。なぜならそれは、彼が地の上で最も柔和な人であり、その家全体において彼を任命された方に忠実であったという彼の性格を確証するからである。これ（と優れたパトリック監督は言う）は、彼がすべての他の律法制定者の上に立つ原則を持っていたことを示す。他の律法制定者は常に、自分たちが持っていた偉大さの幾分かを自分たちの家族において確立するよう配慮したからである。しかしこれによって、モーセは自分から行動したのではないことが明らかになった。なぜなら彼は自分のために行動しなかったからである。
Original em inglês
Joshua Named as Moses's Successor (1452 BC)
¹⁵ And Moses spake unto the LORD, saying,
¹⁶ Let the LORD, the God of the spirits of all flesh, set a man over the congregation,
¹⁷ Which may go out before them, and which may go in before them, and which may lead them out, and which may bring them in; that the congregation of the LORD be not as sheep which have no shepherd.
¹⁸ And the LORD said unto Moses, Take thee Joshua the son of Nun, a man in whom is the spirit, and lay thine hand upon him;
¹⁹ And set him before Eleazar the priest, and before all the congregation; and give him a charge in their sight.
²⁰ And thou shalt put some of thine honour upon him, that all the congregation of the children of Israel may be obedient.
²¹ And he shall stand before Eleazar the priest, who shall ask counsel for him after the judgment of Urim before the LORD: at his word shall they go out, and at his word they shall come in, both he, and all the children of Israel with him, even all the congregation.
²² And Moses did as the LORD commanded him: and he took Joshua, and set him before Eleazar the priest, and before all the congregation:
²³ And he laid his hands upon him, and gave him a charge, as the LORD commanded by the hand of Moses.
Here, I. Moses prays for a successor. When God had told him that he must die, though it appears elsewhere that he solicited for a reprieve for himself (De 3:24,25), yet, when this could not be obtained, he begged earnestly that the work of God might be carried on, though he might not have the honour of finishing it. Envious spirits do not love their successors, but Moses was not one of these. We should concern ourselves, both in our prayers and in our endeavours, for the rising generation, that religion may flourish, and the interests of God's kingdom among men may be maintained and advanced, when we are in our graves. In this prayer Moses expresses, 1. A tender concern for the people of Israel: That the congregation of the Lord be not as sheep which have no shepherd. Our Saviour uses this comparison in his compassions for the people when they wanted good ministers, Mt 9:36. Magistrates and ministers are the shepherds of a people; if these be wanting, or be not as they should be, people are apt to wander and be scattered abroad, are exposed to enemies, and in danger of wanting food and of hurting one another, as sheep having no shepherd. 2. A believing dependence upon God, as the God of the spirits of all flesh. He is both the former and the searcher of spirits, and therefore can either find men fit or make them fit to serve his purposes, for the good of his church. Moses prays to God, not to send an angel, but to set a man over the congregation, that is, to nominate and appoint one whom he would qualify and own as ruler of his people Israel. Before God gave this blessing to Israel, he stirred up Moses to pray for it: thus Christ, before he sent forth his apostles, called to those about him to pray the Lord of the harvest that he would send forth labourers into his harvest, Mt 9:38.
II. God, in answer to his prayer, appoints him a successor, even Joshua, who had long since signalized himself by his courage in fighting Amalek, his humility in ministering to Moses, and his faith and sincerity in witnessing against the report of the evil spies; this is the man whom God pitches upon to succeed Moses: A man in whom is the Spirit, the Spirit of grace (he is a good man, fearing God and hating covetousness, and acting from principle), the spirit of government (he is fit to do the work and discharge the trusts of his place), a spirit of conduct and courage; and he had also the spirit of prophecy, for the Lord often spoke unto him, Jos 4:1,6:2,7:10. Now here,
1. God directs Moses how to secure the succession to Joshua. (1.) He must ordain him: Lay thy hand upon him, Nu 27:18. This was done in token of Moses' transferring the government to him, as the laying of hands on the sacrifice put the offering in the place and stead of the offerer; also in token of God's conferring the blessing of the Spirit upon him, which Moses obtained by prayer. It is said (De 34:9), Joshua was full of the spirit of wisdom, for Moses had laid his hands on him. This rite of imposing hands we find used in the New Testament in the setting apart of gospel ministers, denoting a solemn designation of them to the office and an earnest desire that God would qualify them for it and own them in it. It is the offering of them to Christ and his church for living sacrifices. (2.) He must present him to Eleazar and the people, set him before them, that they might know him to be designed of God for this great trust and consent to that designation. (3.) He must give him a charge, Nu 27:19. He must be charged with the people of Israel, who were delivered into his hand as sheep into the hand of a shepherd, and for whom he must be accountable. He must be strictly charged to do his duty to them; though they were under his command, he was under God's command, and from him must receive charge. The highest must know that there is a higher than they. This charge must be given him in their sight, that it might be the more affecting to Joshua, and that the people, seeing the work and care of their prince, might be the more engaged to assist and encourage him. (4.) He must put some of his honour upon him, Nu 27:20. Joshua at the most had but some of the honour of Moses, and in many instances came short of him; but this seems to be meant of his taking him now, while he lived, into partnership with him in the government and admitting him to act with authority as his assistant. It is an honour to be employed for God and his church; some of this honour must be put upon Joshua, that the people, being used to obey him while Moses lived, might the more cheerfully do it afterwards. (5.) He must appoint Eleazar the high priest, with this breast-plate of judgment, to be his privy-council (Nu 27:21): He shall stand before Eleazar, by him to consult the oracle, ready to receive and observe all the instructions that should be given him by it. This was a direction to Joshua. Though he was full of the Spirit, and had all this honour put upon him, yet he must do nothing without asking counsel of God, not leaning to his own understanding. It was also a great encouragement to him. To govern Israel, and to conquer Canaan, were two hard tasks, but God assures him that in both he should be under a divine conduct; and in every difficult case God would advise him to that which should be for the best. Moses had recourse to the oracle of God himself, but Joshua and the succeeding judges must use the ministry of the high priest, and consult the judgment of urim, which, the Jews say, might not be enquired of but by the king or the head of the sanhedrim, or by the agent or representative of the people, for them, and in their name. Thus the government of Israel was now purely divine, for both the designation and direction of their princes were entirely so. At the word of the priest, according to the judgment of urim, Joshua and all Israel must go out and come in; and no doubt God, who thus guided, would preserve both their going out and their coming in. Those are safe, and may be easy, that follow God, and in all their ways acknowledge him.
2. Moses does according to these directions, Nu 27:22,23. He cheerfully ordained Joshua, (1.) Though it was a present lessening to himself, and amounted almost to a resignation of the government. He was very willing that the people should look off from him, and gaze on the rising sun. (2.) Though it might appear a perpetual slur upon his family. It would not have been so much his praise if he had thus resigned his honour to a son of his own; but with his own hands first to ordain Eleazar high priest, and then Joshua, one of another tribe, chief ruler, while his own children had no preferment at all, but were left in the rank of common Levites, this was such an instance of self-denial and submission to the will of God as was more his glory than the highest advancement of his family could have been; for it confirms his character as the meekest man upon earth, and faithful to him that appointed him in all his house. This (says the excellent bishop Patrick) shows him to have had a principle which raised him above all other lawgivers, who always took care to establish their families in some share of that greatness which they themselves possessed; but hereby it appeared that Moses acted not from himself, because he acted not for himself.
ここに次のものがある。一、ゼロフハデの娘たちの場合が決定された（民27:1-11）。二、モーセにその死の接近が告げられた（民27:12-14）。三、政府における後継者の備えがなされた。1. モーセの祈りによって（民27:15-17）。2. 神の任命によって（民27:18-23等）。