Comentário do capítulo
Proverbs Capítulo 30
서론
Sem título
日本語
Original em inglês
This and the following chapter are an appendix to Solomon's proverbs; but they are both expressly called prophecies in the Pr 30:1,31:1, by which it appears that the penmen of them, whoever they were, were divinely inspired. This chapter was penned by one that bears the name of "Agur Ben Jakeh." What tribe he was of, or when he lived, we are not told; what he wrote, being indited by the Holy Ghost, is here kept upon record. We have here, I. His confession of faith, Pr 30:1-6. II. His prayer, Pr 30:7-9. III. A caution against wronging servants, Pr 30:10. IV. Four wicked generations, Pr 30:11-14. V. Four things insatiable (Pr 30:15,16), to which is added fair warning to undutiful children, Pr 30:17. VI. Four things unsearchable, Pr 30:18-20. VII. Four things intolerable, Pr 30:21-23. VIII. Four things little and wise, Pr 30:24-28. IX. Four things stately, Pr 30:29-33.
1-6
The Words of Agur
日本語
アグルの言葉
¹ ヤケの子アグルの言葉、すなわち預言。その人はイチエルに、イチエルとウカルに語った。 ² 確かに私はだれの人よりも愚かであり、人の悟りを持たない。 ³ 私は知恵を学ばず、聖なる者の知識を持たない。 ⁴ 天に上った者、あるいは下った者がだれか。風をその拳に集めた者は。水を着物に縛った者は。地のすべての端を定めた者は。その名は何か。その子の名は何か。あなたが知っているなら。 ⁵ 神のことばはみな純粋である。彼は彼に身を避ける者への盾である。 ⁶ そのことばに付け加えるな。彼があなたを責め、あなたが偽り者と見出されないために。
ある者はアグルをこの著者の名前ではなく、その品性とみなす。彼は収集者であった（そのように意味する）。集める者。自分で物事を構成するのではなく、他者の知恵ある言葉と観察を集め、他者の書物の要約を作った者。ある者はそれが彼が（箴言30:3で）「自分で知恵を学ばなかったが、他の賢く学んだ人々の書記、あるいは筆記者であった」と言う理由であると考える。観察せよ。たとえ一つであっても自分の才能を埋もれさせてはならない。賜物を受けたように、たとえ他者の書いたものを集めるだけであっても、それをもって奉仕しなければならない。しかしむしろこれを彼の名前と考える。疑いなくその当時はよく知られていたが、聖書の他の場所では言及されていない。イチエルとウカルは言及される。あるいは、一。彼の弟子たちの名前として。彼が教えた、あるいはその知恵と善良さについて高く評価し、彼に託宣として相談した者。おそらく彼らは彼が口述したものを書き記した。バルクがエレミヤの口から書いたように。そしてその手段によって保存された。彼らはそれが彼のものであることを証明する準備ができていた。彼らに語られたから。彼らはその二人の証人であった。あるいは、二。彼の語らいの主題として。イチエルは神は私と共にを意味する。インマヌエル、神は私たちと共にの適用である。ことばは彼を神は私たちと共にと呼ぶ。信仰はこれを適用し、「神は私と共に。私を愛し、私のためにご自身を与え、私がその一致と交わりに導かれた方」と呼ぶ。ウカルは力ある方を意味する。助けは力ある方の上に置かれるからである。それゆえに多くの優れた解釈者はこれをメシアに適用する。すべての預言は彼に証しするからであり、なぜこの預言もそうでないのか。それはアグルがイチエルについて語ったこと、すなわちイチエル（強調が置かれる名前）私たちと共にについてである（イザヤ7:14）。
預言者はここで三つのことをねらう。
一。自分を低くすること。信仰の告白の前に、愚かさと理性の弱さと欠乏の告白をする。それが信仰によって導かれ、治められることを必要とする。救い主について語る前に、救い主を必要とし、彼なしでは無に等しい者として自分自身について語る。私たちはイエス・キリストに入る前に自分自身から出なければならない。一。彼は義を欠き、非常に愚かなことをした者として自分について語る。自分を省みるとき、彼は認める。確かに私はだれの人よりも愚かである。だれもが愚かになった（エレミヤ10:14）。しかし自分の心を知る者は、他者のどれよりも自分自身についてより多くの悪を知り、叫ぶ。「確かに私はだれの人よりも愚かであると思わざるを得ない。確かに私ほど腐った欺きの心を持つ者はいない。私はアダムの悟りを持たない者として行動した。最初に人が造られた知識と義から悲惨なほど退化した者として。いな、人の普通の常識と理性を持たない。そうでなければ、自分のしたようにはしなかったであろう」。アグルは、ほとんどの者よりも賢いとして他者から頼られたとき、だれよりも愚かであることを認めた。他者が私たちについて持つ意見がどう高くても、私たちが自分自身について低い思いを持つことはふさわしい。二。彼は真理と知恵の道において自分を導く啓示を欠く者として自分について語る。彼は認める（箴言30:3）。「私は自分の力で知恵を学ばなかった*（その深みは私の測り鉛で測り得ない）。聖なる者たちの知識をも知らない。御使いたち、最初の無罪の父母、神の聖なる事柄。私はそれらに洞察を得ず、神がそれらを私に知らせられる以上に判断できない」*。自然の人、自然の力は、神の御霊の事柄を知覚せず、いな、受け入れない。ある者はアグルが、アポロンの託宣がかつて問われたように、誰が最も賢い人かと問われたと考える。答えは、自分の無知を自覚する者、とりわけ神の事柄において。私は何も知らないということだけを知っている。
二。イエス・キリストと、彼のうちに父を高めること（箴言30:4）。天に上った者はだれか、等。一。ある者はこれを神とそのわざについて理解する。両方とも比類なく、探り難い。彼は全人類に挑戦する。上の天、風、水、地について説明するように。「天に上って、上の球体を見、そして下って、その描写を与えたと主張できる者がだれか。風を指揮する主張ができ、それを手に握り、神のように治めた者、あるいは神がなされたように海の波を襁褓で縛った者が。地の端を定めた者、あるいはその基礎の強さやその限りの広がりを描写できる者がだれか。神に匹敵する、あるいはその内閣の評議員になろうと引き受ける者の名は何か教えてくれ。あるいは彼が死んでいるなら、この大いなる秘密を遺贈したその者の名は何か」。二。他の者はこれをキリストに帰する。イチエルとウカルに、神の子に。ここで問われるのは子の名も父の名であり、彼に匹敵するいかなる者にも挑戦が与えられるからである。私たちは今、啓示された者としてキリストを高く挙げる。当時は彼らは隠された者として彼を尊んだ。何かを聞いたことがあるが、非常に暗く欠けた観念しか持たなかった者として。私たちは私たちの耳で彼のうわさを聞いたが、彼を描写できない（ヨブ28:22）。確かに風をその拳に集め、水を着物のように縛ったのは神である。しかしその名は何か。それは*「わたしは有るという者である」（出エジプト3:14）。尊ぶべき名であって、理解すべきではない。その子の名は何か。彼がこれらすべてを行うによって。旧約の聖徒たちはメシアが祝福された方の子であることを期待した。そして彼はここで父とは区別された者として語られるが、その名はまだ秘密であった。観察せよ。大いなる贖い主は、その摂理と恵みの栄光において、匹敵されず、完全に見出され得ない。（一）その恵みの王国の栄光は探り難く、比類ない。天に上り、下った者が彼のほかにだれか。両方の世界を完全に知り、両方と自由な交わりを持ち、それゆえに仲介者として、ヤコブのはしごとして、両方の間に交わりを確立するにふさわしい者が彼のほかにだれか。彼は父のふところに天にいた*（ヨハネ1:1,18）。そこから私たちの性質を取るために下った。かつてそのようなへりくだりはなかった。その性質において彼は再び上った（エペソ4:9）。その高められた状態の約束された栄光を受けるために。そしてこれをした者が彼のほかにだれか（ローマ10:6）。（二）その摂理の王国の栄光も同様に探り難く、比類ない。天と地を和解させる同じ方が両方の造り主であり、すべてを治め、処理される。空気、水、地の三つの下位元素に対するその支配がここで特定される。[1]空気の動きは彼の指揮による。サタンは空の権威の君を装うが、そこでもキリストはすべての権威を持つ。彼は風をしかり、風は彼に従った。[2]水の境界は彼の任命による。彼は水を着物のように縛る。ここまで来て、それ以上先には行かない（ヨブ38:9-11）。[3]地の基礎は彼の確立による。彼は最初にそれを建てた。今もそれを支える。もしキリストが介入されなかったら、地の基礎は人の罪のゆえに地へののろいの重荷の下に沈んだであろう。これらすべてをなす力ある彼は誰であり、何であるか。私たちは神を、神の子を完全に見出すことはできない。ああ、その知識の深さよ。
三。神のことばの真実を確かめ、それを私たちに薦めること（箴言30:5,6）。アグルの弟子たちは神の事柄において彼から教えられることを期待する。「ああ」と彼は言う。「私はあなたがたに教えることを引き受けられない。神のことばに行け。そこで彼がご自身とその心と御旨について啓示されたものを見よ。それが教える以上に知る必要はなく、それは確かで十分であるとして頼むことができる。神のことばはみな純粋である。そのうちに偽りと腐敗の最もわずかな混じりもない」。人の言葉は疑いと許しをもって聞かれ、読まれるべきである。しかし神のことばに欠陥を疑ういかなる根拠もない。それは七たび精製された銀のようである（詩12:6）。最もわずかなかりや合金もなく。あなたのことばは非常に純粋である（詩119:140）。一。それは確かであり、それゆえに私たちはそれに信頼し、たまさいをそれに冒険しなければならない。神のことばのうちに、神の約束のうちにいる神は、盾であり、確かな保護である。自分自身をその保護の下に置き、彼に信頼するすべての者に。信仰によって適用された神のことばは、最大の危険のただ中にあっても私たちを安らかにする（詩46:1,2）。二。それは十分であり、それゆえに私たちはそれに付け加えてはならない（箴言30:6）。そのことばに付け加えるな。それらは純粋で完全だからである。これは神のことばに矛盾するいかなるものの前進だけでなく、それとの競争においても禁じる。それを説明するもっともらしい口実の下であっても、もしそれがそれと同等の権威を持つと装うなら、それはそのことばに付け加えることであり、不十分としてそれらに恥を与えるだけでなく、あらゆる誤りと腐敗の戸を開く。というのも、ある人や人々の集まりのことばが神のことばと同じ信仰と畏敬をもって受け入れられるべきであるという一つの不条理が認められるなら、千が従うから。私たちは神がその心について知らせようと喜ばれたもので満足し、書かれている以上に賢くなろうと貪ってはならない。というのも。（一）神はそれをひどい侮辱として憤るであろう。「彼はあなたを責め*、その冠と尊厳に対する反逆者としてあなたと清算し、そのことばに付け加え、あるいはそこから減らす者の重い判決の下にあなたを置くであろう」（申命4:2、12:32）。（二）私たちは限りない誤りに自らを走らせるであろう。「あなたは偽り者、真理のことばの腐敗者、異端の唱導者、最悪の偽造――天の大印章の偽造、神の使命と霊感を装う――として見出されるであろう。それはすべての詐欺である。人はこのように欺かれ得るが、神は侮られることはない」。
Original em inglês
The Words of Agur
¹ The words of Agur the son of Jakeh, even the prophecy: the man spake unto Ithiel, even unto Ithiel and Ucal,
² Surely I am more brutish than any man, and have not the understanding of a man.
³ I neither learned wisdom, nor have the knowledge of the holy.
⁴ Who hath ascended up into heaven, or descended? who hath gathered the wind in his fists? who hath bound the waters in a garment? who hath established all the ends of the earth? what is his name, and what is his son's name, if thou canst tell?
⁵ Every word of God is pure: he is a shield unto them that put their trust in him.
⁶ Add thou not unto his words, lest he reprove thee, and thou be found a liar.
Some make Agur to be not the name of this author, but his character; he was a collector (so it signifies), a gatherer, one that did not compose things himself, but collected the wise sayings and observations of others, made abstracts of the writings of others, which some think is the reason why he says (Pr 30:3), "I have not learned wisdom myself, but have been a scribe, or amanuensis, to other wise and learned men." Note, We must not bury our talent, though it be but one, but, as we have received the gift, so minister the same, if it be but to collect what others have written. But we rather suppose it to be his name, which, no doubt, was well known then, though not mentioned elsewhere in scripture. Ithiel and Ucal are mentioned, either, 1. As the names of his pupils, whom he instructed, or who consulted him as an oracle, having a great opinion of his wisdom and goodness. Probably they wrote from him what he dictated, as Baruch wrote from the mouth of Jeremiah, and by their means it was preserved, as they were ready to attest it to be his, for it was spoken to them; they were two witnesses of it. Or, 2. As the subject of his discourse. Ithiel signifies God with me, the application of Immanuel, God with us. The word calls him God with us; faith appropriates this, and calls him "God with me, who loved me, and gave himself for me, and into union and communion with whom I am admitted." Ucal signifies the Mighty One, for it is upon one that is mighty that help is laid for us. Many good interpreters therefore apply this to the Messiah, for to him all the prophecies bear witness, and why not this then? It is what Agur spoke concerning Ithiel, even concerning Ithiel (that is the name on which the stress is laid) with us, Isa 7:14.
Three things the prophet here aims at:—
I. To abase himself. Before he makes confession of his faith he makes confession of his folly and the weakness and deficiency of reason, which make it so necessary that we be guided and governed by faith. Before he speaks concerning the Saviour he speaks of himself as needing a Saviour, and as nothing without him; we must go out of ourselves before we go into Jesus Christ. 1. He speaks of himself as wanting a righteousness, and having done foolishly, very foolishly. When he reflects upon himself he owns, Surely I am more brutish than any man. Every man has become brutish, Jer 10:14. But he that knows his own heart knows so much more evil of himself than he does of any other that he cries out, "Surely I cannot but think that I am more brutish than any man; surely no man has such a corrupt deceitful heart as I have. I have acted as one that has not the understanding of Adam, as one that is wretchedly degenerated from the knowledge and righteousness in which man was at first created; nay, I have not the common sense and reason of a man, else I should not have done as I have done." Agur, when he was applied to by others as wiser than most, acknowledged himself more foolish than any. Whatever high opinion others may have of us, it becomes us to have low thoughts of ourselves. 2. He speaks of himself as wanting a revelation to guide him in the ways of truth and wisdom. He owns (Pr 30:3) "I neither learned wisdom by any power of my own (the depths of it cannot be fathomed by my line and plummet) nor know I the knowledge of the holy ones, the angels, our first parents in innocency, nor of the holy things of God; I can get no insight into them, nor make any judgment of them, further than God is pleased to make them known to me." The natural man, the natural powers, perceive not, nay, they receive not, the things of the Spirit of God. Some suppose Agur to be asked, as Apollo's oracle was of old, Who was the wisest man? The answer is, He that is sensible of his own ignorance, especially in divine things. Hoc tantum scio, me nihil scire—All that I know is that I know nothing.
II. To advance Jesus Christ, and the Father in him (Pr 30:4): Who ascended up into heaven, etc. 1. Some understand this of God and of his works, which are both incomparable and unsearchable. He challenges all mankind to give an account of the heavens above, of the winds, the waters, the earth: "Who can pretend to have ascended up to heaven, to take a view of the orbs above, and then to have descended, to give us a description of them? Who can pretend to have had the command of the winds, to have grasped them in his hand and managed them, as God does, or to have bound the waves of the sea with a swaddling band, as God has done? Who has established the ends of the earth, or can describe the strength of its foundations or the extent of its limits? Tell me what is the man's name who can undertake to vie with God or to be of his cabinet-council, or, if he be dead, what is his name to whom he has bequeathed this great secret." 2. Others refer it to Christ, to Ithiel and Ucal, the Son of God, for it is the Son's name, as well as the Father's, that is here enquired after, and a challenge given to any to vie with him. We must now exalt Christ as one revealed; they then magnified him as one concealed, as one they had heard something of but had very dark and defective ideas of. We have heard the fame of him with our ears, but cannot describe him (Job 28:22); certainly it is God that has gathered the wind in his fists and bound the waters as in a garment; but what is his name? It is, I am that I am (Ex 3:14), a name to be adored, not to be understood. What is his Son's name, by whom he does all these things? The Old-Testament saints expected the Messiah to be the Son of the Blessed, and he is here spoken of as a person distinct from the Father, but his name as yet secret. Note, The great Redeemer, in the glories of his providence and grace, can neither be paralleled nor found out to perfection. (1.) The glories of the kingdom of his grace are unsearchable and unparalleled; for who besides has ascended into heaven and descended? Who besides is perfectly acquainted with both worlds, and has himself a free correspondence with both, and is therefore fit to settle a correspondence between them, as Mediator, as Jacob's ladder? He was in heaven in the Father's bosom (Joh 1:1,18); thence he descended to take our nature upon him; and never was there such condescension. In that nature he again ascended (Eph 4:9), to receive the promised glories of his exalted state; and who besides has done this? Ro 10:6. (2.) The glories of the kingdom of his providence are likewise unsearchable and unparalleled. The same that reconciles heaven and earth was the Creator of both and governs and disposes of all. His government of the three lower elements of air, water, and earth, is here particularized. [1.] The motions of the air are of his directing. Satan pretends to be the prince of the power of the air, but even there Christ has all power; he rebuked the winds and they obeyed him. [2.] The bounds of the water are of his appointing: He binds the waters as in a garment; hitherto they shall come, and no further, Job 38:9-11. [3.] The foundations of the earth are of his establishing. He founded it at first; he upholds it still. If Christ had not interposed, the foundations of the earth would have sunk under the load of the curse upon the ground, for man's sin. Who and what is the mighty He that does all this? We cannot find out God, nor the Son of God, unto perfection. Oh the depth of that knowledge!
III. To assure us of the truth of the word of God, and to recommend it to us, Pr 30:5,6. Agur's pupils expect to be instructed by him in the things of God. "Alas!" says he, "I cannot undertake to instruct you; go to the word of God; see what he has there revealed of himself, and of his mind and will; you need know no more than what that will teach you, and that you may rely upon as sure and sufficient. Every word of God is pure; there is not the least mixture of falsehood and corruption in it." The words of men are to be heard and read with jealousy and with allowance, but there is not the least ground to suspect any deficiency in the word of God; it is as silver purified seven times (Ps 12:6), without the least dross or alloy. Thy word is very pure, Ps 119:140. 1. It is sure, and therefore we must trust to it and venture our souls upon it. God in his word, God in his promise, is a shield, a sure protection, to all those that put themselves under his protection and put their trust in him. The word of God, applied by faith, will make us easy in the midst of the greatest dangers, Ps 46:1,2. 2. It is sufficient, and therefore we must not add to it (Pr 30:6): Add thou not unto his words, because they are pure and perfect. This forbids the advancing of any thing, not only in contradiction to the word of God, but in competition with it; though it be under the plausible pretence of explaining it, yet, if it pretend to be of equal authority with it, it is adding to his words, which is not only a reproach to them as insufficient, but opens a door to all manner of errors and corruptions; for, that one absurdity being granted, that the word of any man, or company of men, is to be received with the same faith and veneration as the word of God, a thousand follow. We must be content with what God has thought fit to make known to us of his mind, and not covet to be wise above what is written; for, (1.) God will resent it as a heinous affront: "He will reprove thee, will reckon with thee as a traitor against his crown and dignity, and lay thee under the heavy doom of those that add to his words, or diminish from them," De 4:2,12:32. (2.) We shall run ourselves into endless mistakes: "Thou wilt be found a liar, a corrupter of the word of truth, a broacher of heresies, and guilty of the worst of forgeries, counterfeiting the broad seal of heaven, and pretending a divine mission and inspiration, when it is all a cheat. Men may be thus deceived, but God is not mocked."
7-9
The Prayer of Agur
日本語
アグルの祈り
⁷ 私はあなたに二つのことを求めた。私が死ぬ前に、それらを拒まないでほしい。 ⁸ むなしさと偽りを私から遠ざけよ。貧しさも富も私に与えず、私にふさわしい食物で私を養え。 ⁹ 私が満ち足りて、あなたを否み、主はだれかと言うといけないから。あるいは私が貧しくなり、盗み、私の神の御名をみだりに用いるといけないから。
アグルの告白と信条の後、ここにその連祷が続く。そこで私たちは観察する。
一。その祈りの前書き。私はあなたに二つのことを求めた（すなわち、願い求めた）。神よ。祈りに行く前に、私たちが何を必要とし、神に求めるべき事柄は何かを考えるのは良いことである。私たちの状態は何を必要とするか。私たちの心は何を望むか。私たちは神に何をしてほしいと願うか。そうして、提示すべきときに、私たちの嘆願と願いを探さなくてよいように。彼は乞う。私が死ぬ前に、私を拒まないでほしい。祈る際に、私たちは死ぬことを考え、それに従って祈るべきである。「主よ、私が死ぬ前に、赦しと、平和と、恵みを与えてください。私が去って、もはやなくなる前に。というのも、もし私が死ぬ前に新しくされ、聖別されなければ、そのわざは後に成就しないから。もしその前に祈りにおいて勝たなければ、後の祈りは勝たない。いな、主よ、主よといえども。墓にはこの知恵もわざもない。私を拒まないでください、あなたの恵みを。もしあなたがそうすれば、私は死に、滅びる。もしあなたが私に沈黙されるなら、私は穴に下る者のようになる（詩28:1）。私が死ぬ前に私を拒まないでください。私が生ける者の地に留まる限り、あなたの恵みと良き摂理の導きの下に留まらせてください」。
二。祈りそのもの。彼の求める二つのことは、十分な恵みとふさわしい食物である。一。そのたまさいのための十分な恵み。「むなしさと偽りを私から遠ざけてください。罪から、すべての腐敗した原則、実践、感情から、すべての罪の底にある誤りと間違いから、世とその事柄への愛から――それらはすべてむなしさと偽りである*――私を救い出してください」。ある者はこれを罪の赦しの祈りとして理解する。というのも、神が罪を赦されるとき、彼はそれを取り除かれ、それを奪い去られるから。あるいはむしろ、それは私たちを誘惑に導かないでくださいと同じ趣旨の祈りである。私たちにとって罪ほど有害なものはない。それゆえに私たちが悪を行わないようにと、さらに熱心に祈るべきものは他にない。二。その体のためのふさわしい食物。神の恵みの働きのために祈った後、彼はここに神の摂理の恵みを乞う。しかし、たましいの善に寄与し、その損害とならないような。彼は神の自由な賜物として、この世の良いものの十分な分け前を受けることができるように祈る。（一）「私の割り当てのパンで私を養ってください。あなたが私に与えるのにふさわしいとお考えになるようなパンで」。神の摂理のすべての賜物について、私たちは自分自身を神の知恵に委ねなければならない。あるいは、「私にふさわしいパン。人として、家族の主人として、世における私の身分と状態にふさわしいもの」。人があるように、その能力もあるから。私たちの救い主は、きょうの日ごとの糧を与えたまえと祈るよう教えるとき、これを指しておられるようである。これはヤコブの誓いを指しているようでもある。彼はそこで食べるパンと着る着物以上を望まなかった。私たちにふさわしい食物は、ごちそう、多様性、余分がなくても満足すべきものである。必要のためのものであり、喜びや飾りのためのものでなくても。そしてそれは信仰をもって祈り、神に依存しうるものである。（二）彼は自分にとって誘惑となるような人生のいかなる状態からも守られるように祈る。[1]彼は豊かと欠乏の極端に反して祈る。貧しさも富も私に与えないでください。彼はこれによって神に処方するのではなく、彼がどんな状態を割り当てるかを教えるふりをするのでもない。また彼は貧しさや富に絶対に反して祈るのでもない。それ自体は悪として。というのも、それらのいずれも、神の恵みによって、聖別され、私たちに善の手段となり得るから。しかし。第一に、彼はこれによって、賢く良い人々が人生の中間の状態に置く価値を表現することを意図する。そして神の御旨への服従をもって、それが自分の状態であることを望む。大いなる誉れでも大いなる軽べつでもない。私たちは両方を管理することを学ばなければならないが（パウロのように。ピリピ4:12）、むしろ常に両方の間にいることを望む。最善の富の状態は、貧しさに陥らず、かと言って貧しさから遠く離れないものである（セネカ）。第二に、彼はこれによって、自分が苦難の状態にも繁栄の状態にも誘惑に抗し得ないという、自分に対する聖なる疑いを示す。他者はいずれにおいてもその誠実さを保つかもしれないが、彼は両方を恐れる。それゆえに恵みは彼に富みに反して祈ることを教える。自然が貧しさに反してするように。しかし主の御旨がなりますように*。[2]彼はその祈りに敬虔な理由を与える（箴言30:9）。彼は言わない。「私が富んで、心配に煩わされ、隣人にねたまれ、多くのしもべに食い尽くされるといけないから。あるいは私が貧しく、踏みつけられ、激しく働き、ひどい目に遭わされるといけないから」と。しかし「私が富んで罪を犯すか、貧しくて罪を犯すといけないから」。罪こそ、良い人がすべての状態において、すべての出来事の下で恐れるものである。ネヘミヤを証人とせよ（箴言6:13）。私が恐れて、そうし、罪を犯すために。第一に、彼は繁栄した状態の誘惑を恐れ、それゆえにそれさえも避けることを求める。私が満ち足りて、あなたを否むといけないから（エシュルンのように。彼は肥え太って蹴り、彼を造った神を捨てた。申命32:15）。そして、高ぶりのうちにあるパロのように言う。主は誰で、私はその声に聞き従うべきかと。繁栄は人を高ぶらせ、神を忘れさせる。彼らが彼を必要とせず、それゆえに彼に義務を負わないかのように。全能者は彼らのために何ができるか（ヨブ22:17）。それゆえに彼らは彼のために何もしない。良い人たちでさえ最悪の罪を恐れる。彼らの心がそれほど欺きであると思うから。そして世の最大の利得も最も小さな罪責と釣り合わないことを知る。第二に、彼は貧しい状態の誘惑を恐れ、その理由で、そして他の理由ではなく、それを避けることを求める。私が貧しくなり、盗むといけないから。貧しさは不正直への強い誘惑であり、多くの者がそれに打ち勝たれ、それが彼らの言い訳になると考えやすい。しかし神の法廷でも人の法廷でも、私が貧しかったから盗んだと言うことは彼らを支えない。しかし人が飢えたとき、そのたましいを満たすために盗むなら、それはあわれむべき事案であり（箴言6:30）、ある程度正直の原則を持つ者でさえ引きずり込まれ得るものである。しかしアグルがこれを恐れる理由を観察せよ。自分がそれによって危険にさらされるからではなく。「私が盗んで、絞首刑になるのではないか。鞭打たれるか、首かせをはめられるか、ユダヤ人のように――返還する wherewithal を持たない貧しい盗人が――債奴として売られるのではないか」。しかし彼がそれによって神を汚すことを恐れるから。「私が盗んで、私の神の御名をみだりに用いるといけないから」。すなわち、私の信仰の告白を、それに同意しない実践によって信用失墜させる。あるいは*「私が盗んで、それで告発されたとき、偽証するといけないから」。彼はそれゆえに一つの罪を恐れる。それがもう一つを引き起こすから。罪の道は下り坂だから。観察せよ。彼は神を私の神と呼ぶ。そしてそれゆえに*彼は彼に立てる関係のゆえに、彼を怒らせるいかなることをすることをも恐れる。
Original em inglês
The Prayer of Agur
⁷ Two things have I required of thee; deny me them not before I die:
⁸ Remove far from me vanity and lies: give me neither poverty nor riches; feed me with food convenient for me:
⁹ Lest I be full, and deny thee, and say, Who is the LORD? or lest I be poor, and steal, and take the name of my God in vain.
After Agur's confession and creed, here follows his litany, where we may observe,
I. The preface to his prayer: Two things have I required (that is, requested) of thee, O God! Before we go to pray it is good to consider what we need, and what the things are which we have to ask of God.—What does our case require? What do our hearts desire? What would we that God should do for us?—that we may not have to seek for our petition and request when we should be presenting it. He begs, Deny me not before I die. In praying, we should think of dying, and pray accordingly. "Lord, give me pardon, and peace, and grace, before I die, before I go hence and be no more; for, if I be not renewed and sanctified before I die, the work will not be done after; if I do not prevail in prayer before I die, prayers afterwards will not prevail, no, not Lord, Lord. There is none of this wisdom or working in the grave. Deny me not thy grace, for, if thou do, I die, I perish; if thou be silent to me, I am like those that go down to the pit, Ps 28:1. Deny me not before I die; as long as I continue in the land of the living, let me continue under the conduct of thy grace and good providence."
II. The prayer itself. The two things he requires are grace sufficient and food convenient. 1. Grace sufficient for his soul: "Remove from me vanity and lies; deliver me from sin, from all corrupt principles, practices, and affections, from error and mistake, which are at the bottom of all sin, from the love of the world and the things of it, which are all vanity and a lie." Some understand it as a prayer for the pardon of sin, for, when God forgives sin, he removes it, he takes it away. Or, rather, it is a prayer of the same import with that, Lead us not into temptation. Nothing is more mischievous to us than sin, and therefore there is nothing which we should more earnestly pray against than that we may do no evil. 2. Food convenient for his body. Having prayed for the operations of divine grace, he here begs the favours of the divine Providence, but such as may tend to the good and not to the prejudice of the soul. (1.) He prays that of God's free gift he might receive a competent portion of the good things of this life: "Feed me with the bread of my allowance, such bread as thou thinkest fit to allow me." As to all the gifts of the divine Providence, we must refer ourselves to the divine wisdom. Or, "the bread that is fit for me, as a man, a master of a family, that which is agreeable to my rank and condition in the world." For as is the man so is his competency. Our Saviour seems to refer to this when he teaches us to pray, Give us this day our daily bread, as this seems to refer to Jacob's vow, in which he wished for no more than bread to eat and raiment to put on. Food convenient for us is what we ought to be content with, though we have not dainties, varieties, and superfluities—what is for necessity, though we have not for delight and ornament; and it is what we may in faith pray for and depend upon God for. (2.) He prays that he may be kept from every condition of life that would be a temptation to him. [1.] He prays against the extremes of abundance and want: Give me neither poverty nor riches. He does not hereby prescribe to God, nor pretend to teach him what condition he shall allot to him, nor does he pray against poverty or riches absolutely, as in themselves evil, for either of them, by the grace of God, may be sanctified and be a means of good to us; but, First, He hereby intends to express the value which wise and good men have for a middle state of life, and, with submission to the will of God, desires that that might be his state, neither great honour nor great contempt. We must learn how to manage both (as St. Paul, Php 4:12), but rather wish to be always between both. Optimus pecuniæ modus qui nec in paupertatem cedit nec procul à paupertate discedit—The best condition is that which neither implies poverty nor yet recedes far from it. Seneca. Secondly, He hereby intimates a holy jealousy he had of himself, that he could not keep his ground against the temptations either of an afflicted or a prosperous condition. Others may preserve their integrity in either, but he is afraid of both, and therefore grace teaches him to pray against riches as much as nature against poverty; but the will of the Lord be done. [2.] He gives a pious reason for his prayer, Pr 30:9. He does not say, "Lest I be rich, and cumbered with care, and envied by my neighbours, and eaten up with a multitude of servants, or, lest I be poor and trampled on, and forced to work hard and fare hard;" but, "Lest I be rich and sin, or poor and sin." Sin is that which a good man is afraid of in every condition and under every event; witness Nehemiah (Pr 6:13), that I should be afraid, and do so, and sin. First, He dreads the temptations of a prosperous condition, and therefore even deprecates that: Lest I be full and deny thee (as Jeshurun, who waxed fat and kicked, and forsook God who made him, De 32:15), and say, as Pharaoh in his pride, Who is the Lord, that I should obey his voice? Prosperity makes people proud and forgetful of God, as if they had no need of him and were therefore under no obligation to him. What can the Almighty do for them? Job 22:17. And therefore they will do nothing for him. Even good men are afraid of the worst sins, so deceitful do they think their own hearts to be; and they know that the greatest gains of the world will not balance the least guilt. Secondly, He dreads the temptations of a poor condition, and for that reason, and no other, deprecates that: Lest I be poor and steal. Poverty is a strong temptation to dishonesty, and such as many are overcome by, and they are ready to think it will be their excuse; but it will not bear them out at God's bar any more than at men's to say, "I stole because I was poor;" yet, if a man steal for the satisfying of his soul when he is hungry, it is a case of compassion (Pr 6:30) and what even those that have some principles of honesty in them may be drawn to. But observe why Agur dreads this, not because he should endanger himself by it, "Lest I steal, and be hanged for it, whipped or put in the stocks, or sold for a bondman," as among the Jews poor thieves were, who had not wherewithal to make restitution; but lest he should dishonour God by it: "Lest I should steal, and take the name of my God in vain, that is, discredit my profession of religion by practices disagreeable to it." Or, "Lest I steal, and, when I am charged with it, forswear myself." He therefore dreads one sin, because it would draw on another, for the way of sin is downhill. Observe, He calls God his God, and therefore he is afraid of doing any thing to offend him because of the relation he stands in to him.
10-14
Four Wicked Generations
日本語
四つの悪い世代
¹⁰ しもべをその主人に訴えてはならない。彼があなたをのろい、あなたが罪に定められないために。 ¹¹ 父母をのろい、母を祝福しない世代がある。 ¹² 自分の目で清いと思い、まだその汚れから洗われていない世代がある。 ¹³ ほあ、なんと目の高ぶっている世代、そのまぶたが持ち上がっている。 ¹⁴ 歯が剣のよう、そのきばがナイフのようである世代。地から貧しい者を、人々の中から乏しい者を食い尽くすために。
ここに。I. 他人のしもべを自分のと同じように乱用してはならず、彼らとその主人の間に問題を起こしてはならないという警告。それは悪いわざであり、人に憎まれるものである（Pr 30:10）。考えよ。1. それはしもべへの傷害である。その哀れな状態があわれみの対象であり、だから悩む者に悩みを加えるのは残酷である。舌でしもべを傷つけてはならない（欄外）。舌のむちで密かに人を打つことは卑しい性質を示す。特にしもべに対して、私たちの相手ではなく、もし主人が厳しければ彼をさらに怒らせるよりは、保護すべき者に対して。2. 「それはおそらくあなた自身への傷害であろう。もししもべがこのように挑発されれば、おそらくあなたをのろう。あなたを訴え、あなたを悩みに陥れるか、あなたに悪い言葉を与え、あなたの評判を傷つけるか、神にあなたに対して訴え、虐げられた無実の保護者である方の怒りをあなたに呼び求める。」
II. この警告の機会に、徳と善にすべての者によって正しく忌み嫌われるべき人々のいくつかの悪い世代についての説明。1. 両親を乱用する者、彼らに悪い言葉を与え、悪を望み、悪いあだ名で呼び、実際に傷つける者。そのような世代がある。 その黒い性格の若い者たちが普通一緒に群れ、両親に対して互いを刺激する。まむしの仲間は自然の両亲、あるいは長官、あるいに牧師をのろう者である。彼らがくびきに耐えられないから。そして、両親をのろうほどの悪の極みに達していないが、まだ彼らを祝福せず、良い言葉を与えられず、彼らのために祈らない者は彼らに近い。2. 自己満足の者、聖性の見せかけと口実の下で、秘密の支配的な悪を他者から、そしておそらく自分自身からさえ隠す者（Pr 30:12）。彼らは自分の目で清い。 まるですべての点でそうあるべきであるかのように。自分自身と自分の性格の非常に良い意見を持ち、正しいだけでなく、豊かで富んだ者（Re 3:17）であり、しかしその汚れから洗われていない。 心の汚れから。彼らが最も良い部分であると偽る心の。彼らはおそらく掃かれ、飾られているが、洗われていない。聖別されていない。パリサイ人のように、内側はすべての汚れに満ちている（Mt 23:25,26）。3. 高慢で周囲の者をあざける者（Pr 30:13）。彼は彼らの耐え難い高慢と横柄さに驚いて語る。「ああ、なんと目が高ぶっていることか！ なんという軽べつで隣人を見ることか。犬の群れと一緒に置く価値がないと。なんという距離をすべての人が保つことを期待するか。そして自分を見る時に、孔雀のようにどういばり、自慢するか。自分を輝かしくすると思うが、実際には滑稽にする！」そのような世代がある。高ぶる者に抵抗する者がその上に軽べつを注がれる。4. 貧しい者に残酷で、自分の慈悲に任せるすべての者に横暴な者（Pr 30:14）。その歯は鉄と鋼、剣とナイフ、 残酷の道具であり、それで貧しい者を想像できる最大の喜びで貪り食い、飢えた人が肉を切り、食べるのと同じように貪り食う。神は貧しい者が常に共におるようにし、地から彼らが絶えないようにされた。しかし貧しい者を救うのを憎むゆえに、できれば地から、人々の中から彼らを廃止したがる者がいる。特に神の貧しい者を。ある人は、そしりと偽証、永遠の状態の厳しい非難によって他者を傷つけ、破滅させる者と理解する。彼らの舌、そして歯も（同じく発声器官であるが）は剣とナイフのようである（詩 57:4）。
Original em inglês
Four Wicked Generations
¹⁰ Accuse not a servant unto his master, lest he curse thee, and thou be found guilty.
¹¹ There is a generation that curseth their father, and doth not bless their mother.
¹² There is a generation that are pure in their own eyes, and yet is not washed from their filthiness.
¹³ There is a generation, O how lofty are their eyes! and their eyelids are lifted up.
¹⁴ There is a generation, whose teeth are as swords, and their jaw teeth as knives, to devour the poor from off the earth, and the needy from among men.
Here is, I. A caution not to abuse other people's servants any more than our own, nor to make mischief between them and their masters, for it is an ill office, invidious, and what will make a man odious, Pr 30:10. Consider, 1. It is an injury to the servant, whose poor condition makes him an object of pity, and therefore it is barbarous to add affliction to him that is afflicted: Hurt not a servant with thy tongue (so the margin reads it); for it argues a sordid disposition to smite any body secretly with the scourge of the tongue, especially a servant, who is not a match for us, and whom we should rather protect, if his master be severe with him, than exasperate him more. 2. "It will perhaps be an injury to thyself. If a servant be thus provoked, perhaps he will curse thee, will accuse thee and bring thee into trouble, or give thee an ill word and blemish thy reputation, or appeal to God against thee, and imprecate his wrath upon thee, who is the patron and protector of oppressed innocency."
II. An account, upon occasion of this caution, of some wicked generations of men, that are justly abominable to all that are virtuous and good. 1. Such as are abusive to their parents, give them bad language and wish them ill, call them bad names and actually injure them. There is a generation of such; young men of that black character commonly herd together, and irritate one another against their parents. A generation of vipers those are who curse their natural parents, or their magistrates, or their ministers, because they cannot endure the yoke; and those are near of kin to them who, though they have not yet arrived at such a pitch of wickedness as to curse their parents, yet do not bless them, cannot give them a good word, and will not pray for them. 2. Such as are conceited of themselves, and, under a show and pretence of sanctity, hide from others, and perhaps from themselves too, abundance of reigning wickedness in secret (Pr 30:12); they are pure in their own eyes, as if they were in all respects such as they should be. They have a very good opinion of themselves and their own character, that they are not only righteous, but rich and increased with goods (Re 3:17), and yet are not cleansed from their filthiness, the filthiness of their hearts, which they pretend to be the best part of them. They are, it may be, swept and garnished, but they are not washed, nor sanctified; as the Pharisees that within were full of all uncleanness, Mt 23:25,26. 3. Such as are haughty and scornful to those about them, Pr 30:13. He speaks of them with amazement at their intolerable pride and insolence: "Oh how lofty are their eyes! With what disdain do they look upon their neighbours, as not worthy to be set with the dogs of their flock! What a distance do they expect every body should keep; and, when they look upon themselves, how do they strut and vaunt like the peacock, thinking they make themselves illustrious when really they make themselves ridiculous!" There is a generation of such, on whom he that resists the proud will pour contempt. 4. Such as are cruel to the poor and barbarous to all that lie at their mercy (Pr 30:14); their teeth are iron and steel, swords and knives, instruments of cruelty, with which they devour the poor with the greatest pleasure imaginable, and as greedily as hungry men cut their meat and eat it. God has so ordered it that the poor we shall always have with us, that they shall never cease out of the land; but there are those who, because they hate to relieve them, would, if they could, abolish them from the earth, from among men, especially God's poor. Some understand it of those who wound and ruin others by slanders and false accusations, and severe censures of their everlasting state; their tongues, and their teeth too (which are likewise organs of speech), are as swords and knives, Ps 57:4.
15-17
Four Things Unsearchable
日本語
測り知れない四つのもの
¹⁵ 蛭には二人の娘があって、「与えよ、与えよ」と叫ぶ。満足しない三つのもの、いや、「十分である」と言わない四つのものがある。 ¹⁶ 陰府、不妊の胎。水で満たされない地。「十分である」と言わない火。 ¹⁷ 父をあざけり、母に従うのを侮る目、谷のからすがそれをつつき出し、若いわしがそれを食べる。
彼は前に貧しい者を貪り食う者（Pr 30:14）について語り、そこで言及された四つの世代の最後として最悪の者として語った。ここで彼はその貪り食いにおける飽くなさについて語る。彼らをそのようにさせる性質は残酷さと貪欲さから成る。さて、それらは蛭の 二人の娘、 その純正の子孫であり、絶えず叫ぶ。「与えよ、与えよ、 より多く血を与えよ、より多く金を与えよ。」血に飢えた者は依然として血に渇き、血に酔って渇きに酩酊を加え、なおそれを求める。銀を愛する者は銀によって決して満たされない。 こうしてこれらの二つの原則から貧しい者を貪り食う間、彼らはダビデの敵のように絶えず自分自身にも不安である（詩 59:14,15）。さて、これのさらなる説明のために、
I. 彼は飽くなさの四つの他のものを指定し、それらの貪り食う者たちが比較される。十分であるあるいは富であると言わないもの。常に貪る者は決して富まない。さて、常に求めるこれら四つのものは。1. 陰府。多くの者がそこに落ち、なおさらに多くが落ち、それがすべてを飲み込み、一つも返さない。陰府と滅びは満たされることがない（Pr 27:20）。私たちの番が来た時に、陰府が私たちのために用意されているのを見出す（Job 17:1）。2. 不妊の胎、 不妊であることの悩みに不耐で、ラケルがしたように子どもを私に与えよと叫ぶ。3. 日照りの（特にあの暑い国々の）焼けた地、 その上に豊かにもたらされる雨を絶えず吸い込み、少しの時間の後にさらに求める。4. 火、 豊かな燃料を消費した後に、なおそれに投げ込まれるすべての可燃物を貪り食う。罪人の腐敗した欲望はこのように飽くことなく、その満足においてさえほとんど満足を持たない。
II. 彼は不従順な子どもへの恐ろしい脅しを加える（Pr 30:17）。四つの悪い世代の最初（Pr 30:11）である両親をのろう者への警告として、ここで示す。
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その世代に属する者は誰か。熱と情熱の中で両親をのろう者だけでなく。(1) あざける者、 たとえ軽べつの目だけであっても。肉体的な弱さのゆえに軽べつの目で見、教えたり命じたりする時に酸っぱい、またはいじけた目で見、その戒めに不耐で、彼らに怒る者。神は子どもが両親をどの目で見るかに注意し、悪い目の鋭い視線や邪悪な目のそらしについても、悪い言葉を与えることと同じように清算される。(2) 従うのを侮る者、 両親に従順であることを身分に合わないことと思う者。特に母に、 彼女に治められることを恥じる。こうして悲しみをもっと大きな悲しみでその子らの行ないを耐える。
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その運命は何か。両親を敬わない者は神の復讐の記念碑として立てられる。鳥がその目を突き出すために、鎖につながれるように。罪人の死体は夜通し掛けておかれなかったが、夜の前にからすがその目を突き出したであろう。もし人が不従順な子どもを罰しなくても、神がする。そして両親に高慢に振る舞う者に最大の不名誉を負わせる。恥ずべき終わりに来た多くの者が、それをもたらした悪い道が両親の権威への軽べつに始まったと認めている。
Original em inglês
Four Things Unsearchable
¹⁵ The horseleach hath two daughters, crying, Give, give. There are three things that are never satisfied, yea, four things say not, It is enough:
¹⁶ The grave; and the barren womb; the earth that is not filled with water; and the fire that saith not, It is enough.
¹⁷ The eye that mocketh at his father, and despiseth to obey his mother, the ravens of the valley shall pick it out, and the young eagles shall eat it.
He had spoken before of those that devoured the poor (Pr 30:14), and had spoken of them last, as the worst of all the four generations there mentioned; now here he speaks of their insatiableness in doing this. The temper that puts them upon it is made up of cruelty and covetousness. Now those are two daughters of the horse-leech, its genuine offspring, that still cry, "Give, give, give more blood, give more money;" for the bloody are still blood-thirsty; being drunk with blood, they add thirst to their drunkenness, and will seek it yet again. Those also that love silver shall never be satisfied with silver. Thus, while from these two principles they are devouring the poor, they are continually uneasy to themselves, as David's enemies, Ps 59:14,15. Now, for the further illustration of this,
I. He specifies four other things which are insatiable, to which those devourers are compared, which say not, It is enough, or It is wealth. Those are never rich that are always coveting. Now these four things that are always craving are, 1. The grave, into which multitudes fall, and yet still more will fall, and it swallows them all up, and returns none, Hell and destruction are never full, Pr 27:20. When it comes to our turn we shall find the grave ready for us, Job 17:1. 2. The barren womb, which is impatient of its affliction in being barren, and cries, as Rachel did, Give me children. 3. The parched ground in time of drought (especially in those hot countries), which still soaks in the rain that comes in abundance upon it and in a little time wants more. 4. The fire, which, when it has consumed abundance of fuel, yet still devours all the combustible matter that is thrown into it. So insatiable are the corrupt desires of sinners, and so little satisfaction have they even in the gratification of them.
II. He adds a terrible threatening to disobedient children (Pr 30:17), for warning to the first of those four wicked generations, that curse their parents (Pr 30:11), and shows here,
1. Who they are that belong to that generation, not only those that curse their parents in heat and passion, but, (1.) Those that mock at them, though it be but with a scornful eye, looking with disdain upon them because of their bodily infirmities, or looking sour or dogged at them when they instruct or command, impatient at their checks and angry at them. God takes notice with what eye children look upon their parents, and will reckon for the leering look and the casts of the evil eye as well as for the bad language given them. (2.) Those that despise to obey them, that think it a thing below them to be dutiful to their parents, especially to the mother, they scorn to be controlled by her; and thus she that bore them in sorrow in greater sorrow bears their manners.
2. What their doom will be. Those that dishonour their parents shall be set up as monuments of God's vengeance; they shall be hanged in chains, as it were, for the birds of prey to pick out their eyes, those eyes with which they looked so scornfully on their good parents. The dead bodies of malefactors were not to hang all night, but before night the ravens would have picked out their eyes. If men do not punish undutiful children, God will, and will load those with the greatest infamy that conduct themselves haughtily towards their parents. Many who have come to an ignominious end have owned that the wicked courses that brought them to it began in a contempt of their parents' authority.
18-23
Four Things Little and Wise
日本語
小さくとも賢い四つのもの
¹⁸ 私には分からない三つのもの、いや、四つのことがある。 ¹⁹ 空のわしの道、岩の上の蛇の道、海の真ん中の船の道、そしておとめを持つ男の道。 ²⁰ 姦淫の女の道も同様である。彼女は食べ、口を拭き、「私は悪を行なっていない」と言う。 ²¹ 三つのもののために地は騒ぎ、四つのもののために耐えられない。 ²² しもべが治める時。愚かな者が肉で満たされる時。 ²³ 嫌な女が結婚する時。女中が女主人の相続人となる時。
ここに。I. 測り知れない、完全に知るにはあまりにも不思議な四つのものの説明。そしてここに、
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最初の三つは自然のことであり、最後のものの例証のための比較としてのみ design される。私たちは追跡できない。(1) 空のわし。 どの方向に飛んだかは足跡でも匂いでも発見できない。地上の獣の道のように。またその飛行の不思議な速さをどう説明できようか。いかに早く視界の彼方に去るか。(2) 岩の上の蛇。 砂の上の蛇の道は跡で見つけられるが、硬い岩の上の蛇の道は見つけられない。また足なしで蛇が少しの時間で岩の頂上に這い登る方法を描写できない。(3) 海の真ん中の船。レビアタンはその後に輝く道を作り、深淵を白髪のように思わせる（Job 41:32）が、船は後に跡を残さず、時に波の上に投げられ、海でどのように生き、目的地に達するか驚かせる。自然の国は不思議に満ち、自然の神のなさる不思議なわざ、見出せないもの。
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第四は不義の奥義、これらのどれよりも説明できない。サタンの深み、だれも知らない心の欺瞞と絶望的な悪（Jer 17:9）。それは二重。(1) 卑しい姦淫者がおとめを堕落させ、その邪悪で忌まわしい欲望に従うよう説得するのろわれた術。これがわいせつな詩人が大昔に書いたもの。恋の術について。 愛とその強力な魅力、結婚の約束、秘密と報酬の保証によって、どれほど多くの用心のないおとめが美徳、誉れ、平和、たましい、すべてを卑しい裨切り者に売るか。すべての罪ある欲望は愛の国においてそのようなものであるから。誘惑が artful に管理されるほど、すべての純粋な心はそれに対してさらに用心深く、決意しなければならない。(2) 卑しい姦淫の女がその邪悪を隠すのろわれた術。特にその夫から。彼女は不誠実に離れる者。その猥褻な仲間との密通は非常に close で、狡猾に偽装され、空のわしを追跡するのと同じように発見するのが不可能。彼女は禁じられた実を食べ、アダムの違反の例に倣い、口を拭く。 それが自らを裨切らないように。そして大胆で厚かましい顔で*「私は悪を行なっていない」と言う。[1] 世に事実を否定する。どんな女よりも貞潔で慎み深く、疑われている邪悪を決してしなかったと誓う準備がある。光に来るのを熱心に妨げられる暗やみのわざ。[2] その独自の良心に（もしあれば）過ちを否定する。その大きな邪悪*が少しも邪悪でなく、無邪気な娯楽であることを認めようとしない。Ho 12:7,8を見よ。こうして無数の者が悪を善と呼び、自己正当化で確信を out-face することによってそのたましいを破滅させる。
II. 耐えられない四つのもの、すなわち住む所と関係と集会所において非常に悩ましい四種類の人々の説明。地はそのために騒ぎ、 耐えられない重荷としてそれの下でうめく。そして彼らは皆よく似ている。1. しもべが進められ、権力を委ねられた時。他のすべての中で最も横暴で威圧的。トビヤ、しもべ、アンモン人を証人として（Ne 2:10）。2. 愚かな者、 愚かで、無礼で、騒々しく、悪い男が富み、食卓の快楽にあずかる時、その法外な話と周囲の者への無礼で集まり全体を悩ます。3. 意地の悪い、気難しい女が夫を持つ時。その高慢と酸っぱさで自分を忌み嫌わせ、だれも彼女を愛する者がいると思えなかった者が、もし最後に結婚するなら、その誉れある状態が彼女を以前にもまして耐え難いほど軽べつ的で意地悪にする。甘い性質を甘くするべきものが反対の効果を持つことは残念。恵みのある女は結婚する時さらに従順になる。4. 女主人に好かれ、その足の長さを得て、言う通りにすることで、持っているものを残すか、相続人であるかのように大切にされる古い女中。そのような者もまた耐え難いほど高慢で悪意深く、女主人が与えるすべてが少なすぎると思い、何かが自分から除かれるなら自分が害されたと思う。だから摂理が低い始まりから誉れへ進めた者は、最も容易に彼らを襲う罪、高慢と横暴に注意深く目を向けよ。それは彼らにおいて何よりも耐え難く、言い訳のないものである。そして彼らが切り出された岩を記憶して自分自身を低くせよ。
Original em inglês
Four Things Little and Wise
¹⁸ There be three things which are too wonderful for me, yea, four which I know not:
¹⁹ The way of an eagle in the air; the way of a serpent upon a rock; the way of a ship in the midst of the sea; and the way of a man with a maid.
²⁰ Such is the way of an adulterous woman; she eateth, and wipeth her mouth, and saith, I have done no wickedness.
²¹ For three things the earth is disquieted, and for four which it cannot bear:
²² For a servant when he reigneth; and a fool when he is filled with meat;
²³ For an odious woman when she is married; and an handmaid that is heir to her mistress.
Here is, I. An account of four things that are unsearchable, too wonderful to be fully known. And here,
1. The first three are natural things, and are only designed as comparisons for the illustration of the last. We cannot trace, (1.) An eagle in the air. Which way she has flown cannot be discovered either by the footstep or by the scent, as the way of a beast may upon ground; nor can we account for the wonderful swiftness of her flight, how soon she has gone beyond our ken. (2.) A serpent upon a rock. The way of a serpent in the sand we may find by the track, but not of a serpent upon the hard rock; nor can we describe how a serpent will, without feet, in a little time creep to the top of a rock. (3.) A ship in the midst of the sea. The leviathan indeed makes a path to shine after him, one would think the deep to be hoary (Job 41:32), but a ship leaves no mark behind it, and sometimes it is so tossed upon the waves that one would wonder how it lives at sea and gains its point. The kingdom of nature is full of wonders, marvellous things which the God of nature does, past finding out.
2. The fourth is a mystery of iniquity, more unaccountable than any of these; it belongs to the depths of Satan, that deceitfulness and that desperate wickedness of the heart which none can know, Jer 17:9. It is twofold:—(1.) The cursed arts which a vile adulterer has to debauch a maid, and to persuade her to yield to his wicked and abominable lust. This is what a wanton poet wrote a whole book of, long since, De arte amandi—On the art of love. By what pretensions and protestations of love, and all its powerful charms, promises of marriage, assurances of secresy and reward, is many an unwary virgin brought to sell her virtue, and honour, and peace, and soul, and all to a base traitor; for so all sinful lust is in the kingdom of love. The more artfully the temptation is managed the more watchful and resolute ought every pure heart to be against it. (2.) The cursed arts which a vile adulteress has to conceal her wickedness, especially from her husband, from whom she treacherously departs; so close are her intrigues with her lewd companions, and so craftily disguised, that it is as impossible to discover her as to track an eagle in the air. She eats the forbidden fruit, after the similitude of Adam's transgression, and then wipes her mouth, that it may not betray itself, and with a bold and impudent face says, I have done no wickedness. [1.] To the world she denies the fact, and is ready to swear it that she is as chaste and modest as any woman, and never did the wickedness she is suspected of. Those are the works of darkness which are industriously kept from coming to the light. [2.] To her own conscience (if she have any left) she denies the fault, and will not own that that great wickedness is any wickedness at all, but an innocent entertainment. See Ho 12:7,8. Thus multitudes ruin their souls by calling evil good and out-facing their convictions with a self-justification.
II. An account of four things that are intolerable, that is, four sorts of persons that are very troublesome to the places where they live and the relations and companies they are in; the earth is disquieted for them, and groans under them as a burden it cannot bear, and they are all much alike:—1. A servant when he is advanced, and entrusted with power, who is, of all others, most insolent and imperious; witness Tobiah the servant, the Ammonite, Ne 2:10. 2. A fool, a silly, rude, boisterous, vicious man, who when he has grown rich, and is partaking of the pleasures of the table, will disturb all the company with his extravagant talk and the affronts he will put upon those about him. 3. An ill-natured, cross-grained, woman, when she gets a husband, one who, having made herself odious by her pride and sourness, so that one would not have thought any body would ever love her, yet, if at last she be married, that honourable estate makes her more intolerably scornful and spiteful than ever. It is a pity that that which should sweeten the disposition should have a contrary effect. A gracious woman, when she is married, will be yet more obliging. 4. An old maid-servant that has prevailed with her mistress, by humouring her, and, as we say, getting the length of her foot, to leave her what she has, or is as dear to her as if she was to be her heir, such a one likewise will be intolerably proud and malicious, and think all too little that her mistress gives her, and herself wronged if any thing be left from her. Let those therefore whom Providence has advanced to honour from mean beginnings carefully watch against that sin which will most easily beset them, pride and haughtiness, which will in them, of all others, be most insufferable and inexcusable; and let them humble themselves with the remembrance of the rock out of which they were hewn.
24-28
Four Things Little and Wise
日本語
小さくとも賢い四つのもの
²⁴ 地の上で小さい四つのものがある。しかしそれらは非常に賢い。 ²⁵ 蟻は強くない民である。しかし夏にその食物を備える。 ²⁶ 岩だぬきは弱い民である。しかし岩にその家を造る。 ²⁷ いなごには王がない。しかしすべて群れをなして出て行く。 ²⁸ くもはその手で掴み、王の宮殿にいる。
I. アグルは、大きく見えて実際には卑しい四つのものを指定した後、ここで小さいが非常に称賛すべき、 miniature で偉大な四つのものを指定する。パトリック監督が観察するように、その中で彼は私たちにいくつかの良い教訓を教える。1. からだの大きさや美しさや力を称えず、そのような利点のために人を尊ぶことをしない。人を知恵と行ない、勤勉と商売への適用によって裁く。それらが敬意に値する性格。2. 最小で最も卑しい動物における創造者の知恵と力を称える。蟻においても象においても。3. 最も卑しい被造物が自分たちのするように、自分自身の真の利益のために行動しない自分を責める。4. 世界の弱いものを軽べつしない。地の上で小さい者、 世で貧しく、小さな勘定の者がいる。しかし非常に賢く、 たましいともう一つの世界のために賢い者。それらは非常に賢く、 隣人よりも賢い。欄外、彼らは賢い、 自然の特別な本能によって賢くされる。救いに賢いすべての者は神の恵みによって賢くされる。
II. 彼が指定するものは。1. 蟻、 微小な動物で非常に弱い。しかしそれは適切な食物を集めることに非常に勤勉であり、夏に、適切な時にそれをする奇妙な鋭さを持つ。これはこれほど大いなる知恵であり、未来のために賢くなることを彼らから学べる（Pr 6:6）。貪るライオンが乏しく、飢える時、 働き者の蟻は豊かで、乏しさを知らない。2. 岩だぬき、 あるいは、とある人が理解するように、アラビアの鼠、野鼠。弱い被造物で非常に臆病。しかし岩に家を造るほどの知恵を持ち、そこでよく守られ、その弱さがそれらを自然の要塞と城壁に避難させる。自分自身の乏しさと弱さの感覚は、避難所と支えのために私たちよりも高い岩に私たちを駆るべき。そこに住まいを造れ。3. いなご。 それらも小さく、王を持たない。 蜂のように。しかしすべて群れをなして出て行く。 戦闘隊形の軍隊のように。そしてその間に良い秩序を守るので、王を持たないことは何の不便でもない。彼らは神の大いなる軍勢と呼ばれる（Joe 2:25）。彼が望まれる時に、彼は彼らを召集し、整列し、彼らによってエジプトに対してしたように戦われる。彼らはすべて集まって出て行く（欄外）。弱さの感覚は、互いの手を強めるために共に留まるよう私たちを引き込むべき。4. くも。 昆虫。しかし蟻が畑でのように、私たちの家での勤勉の大いなる例。くもは非常に器用に、どんな技術も近づけないほどの細かさと正確さで網を織る。手で掴み、 自分の内臓から細い糸を紡ぎ、多くの術をもって。そして貧しい人の小屋だけでなく、王の宮殿にもいる。そこで破壊するために取られるすべての配慮にもかかわらず。摂理は、人が備えないだけでなく、すべての人の手が反対し、破壊を求める種類の被造物を不思議に保つ。自分の商売に気を配り、手で**掴む者は、王の宮殿にいる。遅かれ早かれ昇進を得て、出会う困難と discourage にもかかわらず進める。よく紡がれた網が一つ掃き払われても、もう一つ作ればよい。
Original em inglês
Four Things Little and Wise
²⁴ There be four things which are little upon the earth, but they are exceeding wise:
²⁵ The ants are a people not strong, yet they prepare their meat in the summer;
²⁶ The conies are but a feeble folk, yet make they their houses in the rocks;
²⁷ The locusts have no king, yet go they forth all of them by bands;
²⁸ The spider taketh hold with her hands, and is in kings' palaces.
I. Agur, having specified four things that seem great and yet are really contemptible, here specifies four things that are little and yet are very admirable, great in miniature, in which, as bishop Patrick observes, he teaches us several good lessons; as, 1. Not to admire bodily bulk, or beauty, or strength, nor to value persons or think the better of them for such advantages, but to judge of men by their wisdom and conduct, their industry and application to business, which are characters that deserve respect. 2. To admire the wisdom and power of the Creator in the smallest and most despicable animals, in an ant as much as in an elephant. 3. To blame ourselves who do not act so much for our own true interest as the meanest creatures do for theirs. 4. Not to despise the weak things of the world; there are those that are little upon the earth, poor in the world and of small account, and yet are exceedingly wise, wise for their souls and another world, and those are exceedingly wise, wiser than their neighbours. Margin, They are wise, made wise by the special instinct of nature. All that are wise to salvation are made wise by the grace of God.
II. Those he specifies are, 1. The ants, minute animals and very weak, and yet they are very industrious in gathering proper food, and have a strange sagacity to do it in the summer, the proper time. This is so great a piece of wisdom that we may learn of them to be wise for futurity, Pr 6:6. When the ravening lions lack, and suffer hunger, the laborious ants have plenty, and know no want. 2. The conies, or, as some rather understand it, the Arabian mice, field mice, weak creatures, and very timorous, yet they have so much wisdom as to make their houses in the rocks, where they are well guarded, and their feebleness makes them take shelter in those natural fastnesses and fortifications. Sense of our own indigence and weakness should drive us to him that is a rock higher than we for shelter and support; there let us make our habitation. 3. The locusts; they are little also, and have no king, as the bees have, but they go forth all of them by bands, like an army in battle-array; and, observing such good order among themselves, it is not any inconvenience to them that they have no king. They are called God's great army (Joe 2:25); for, when he pleases, he musters, he marshals them, and wages war by them, as he did upon Egypt. They go forth all of them gathered together (so the margin); sense of weakness should engage us to keep together, that we may strengthen the hands of one another. 4. The spider, an insect, but as great an instance of industry in our houses as the ants are in the field. Spiders are very ingenious in weaving their webs with a fineness and exactness such as no art can pretend to come near: They take hold with their hands, and spin a fine thread out of their own bowels, with a great deal of art; and they are not only in poor men's cottages, but in kings' palaces, notwithstanding all the care that is there taken to destroy them. Providence wonderfully keeps up those kinds of creatures, not only which men provide not for, but which every man's hand is against and seeks the destruction of. Those that will mind their business, and take hold of it with their hands, shall be in kings' palaces; sooner or later, they will get preferment, and may go on with it, notwithstanding the difficulties and discouragements they meet with. If one well-spun web be swept away, it is but making another.
29-33
Four Things Majestic and Stately
日本語
威厳と堂々たる四つのもの
²⁹ よく歩く三つのものがある。いや、歩きの美しい四つのものがある。 ³⁰ 獣の中で最も強く、何もののために向きを変えない獅子。 ³¹ グレーハウンド。雄やぎ。そして立ち向かう者のいない王。 ³² もしあなたが高ぶることで愚かに行なったか、悪を考えたなら、あなたの手を口に置け。 ³³ 確かに乳を振るとバターを生み、鼻をねじると血を生じさせるように、怒りを強いることは争いを生じさせる。
ここに。I. 歩きにおいて威厳と堂々たる、大きく見える四つのものの列挙。1. 獅子、 獣の王。獣の中で最も強いから。獣の間では力が優位を与えるが、人の間では知恵がその誉れであり、力と力ではない。獅子は向きを変えず、 追う者を恐れてその歩調を変えない。自分が彼らより強いことを知るから。ここで正しい者は獅子のように大胆であり、 その中に出会う困難を恐れてその義務から向きを変えない。 2. グレーハウンド。 腰を締められ、走るのに fit。あるいは（欄外）馬。**歩きの美しい被造物の中で省略されるべきではない。それは美しいから。特にその馬具や trappings で飾られた時。3. 雄やぎ。 その歩きの美しさは、先頭に立ち、群れを導く時。キリスト者の歩きの美しさは、良いわざに先頭し、他者を正しい道に導くこと。4. 王。 その威厳に現れる時、畏敬と畏れを持って見られ、すべてが立ち向かう者がないことに同意する。誰も彼と争えず、誰も彼と競えない。誰がしても危険である。もし立ち向かう者がない地の君主があるなら、その造り主と争む者はわざわい。 獅子から勇気と剛毅を、 出会う困難のために向きを変えないことを、グレーハウンドから速さと dispatchを、雄やぎから家族とその下の者の配慮を、 王からすべての重みをもって子どもたちを従わせることを学ぶことが意図される。そして彼らすべてからよく歩き、* 会話の歩みを整え、安全であるだけでなく、歩きにおいて美しくあるように。
II. すべての時に、すべての挑発の下で自分の気質を保ち、恨みをいかなる機会にも遠くまで運ばないよう私たちへの警告。特に立ち向かう者がない王、 悔いる支配者や大いに上位の者が怒らされた時に。いや、規則は常に同じ。
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私たちは自分自身の情熱を抑え、過ちで正しく告発された時には自分自身に恥を取り、自分の無実を主張してはならない。もし高ぶった、 誇った自己観念や、上の者への peevish な反対であれ、自分の立場と身分の律法に違反したなら、そこで愚かに行なった。 他者の上に、他者に対して自分を大きくする者、高慢で横暴な者は、自分自身を恥じ、自分自身の弱さを裨切るだけ。いや、悪を考えただけでも、自分が悪い design を心に宿したこと、あるいはそれが示されたことを自覚するなら、手を口に置かなければならない。 すなわち、(1) 過ちをしたことをへりくだらせ、神の前に、そのために塵の中に伏す。ヨブが愚かに語ったことを悔いた時のように（Job 40:4, わたしは手を口に置く）。そして確信されたらい病人のように、上唇に覆いを置いた。 もし愚かに行なったなら、人の前でそれに固執せず、沈黙によって罪を認めなければならない。それが怒らせた者をなだめる最良の方法。(2) 心に考えた悪い思いをいかなる悪い言葉でも爆発させないように。悪い思いに許可を与えてはならない。 公けにすることを許さず、手を口に置け。 必要なら自分自身に聖なる暴力を用い、沈黙を命じよ。キリストが汚れた霊に語らせないように。悪く考えるのは悪いが、それを語るのはさらに悪い。それは悪い思いへの同意と、他者に感染させる意欲を意味するから。
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私たちは他者の情熱を刺激してはならない。ある者は言葉と行ないが非常に挑発的で、怒りを強いる。 周囲の者を好むと好まざるとにかかわらず怒らせ、情熱に向かないだけでなく、それに反対すると決意した者を情熱に入れる。さて、この怒りを強いることは争いを生じ、 そこに混乱とすべての悪いわざがある。 クリームの暴力的な攪拌が乳からすべての良いものを引き出し、鼻の強いねじりがそこから血を搾り出すように、この怒りの強要は人のからだと霊を浪費し、その中にあるすべての良いものを奪う。あるいは、乳の攪拌と鼻のねじりにおいて、そうでなければなされないことが力によってなされるように、霊は強い情熱によって徐々に熱くなり、一つの怒りの言葉が別のを生み、それが三つ目を。一つの情熱的な議論が別ののためのわざを作り、こうして進み、ついに和解できない確執に終わる。だから暴力的になされるのではなく、すべて柔らかさと穏やかをもってなされねばならない。
Original em inglês
Four Things Majestic and Stately
²⁹ There be three things which go well, yea, four are comely in going:
³⁰ A lion which is strongest among beasts, and turneth not away for any;
³¹ A greyhound; an he goat also; and a king, against whom there is no rising up.
³² If thou hast done foolishly in lifting up thyself, or if thou hast thought evil, lay thine hand upon thy mouth.
³³ Surely the churning of milk bringeth forth butter, and the wringing of the nose bringeth forth blood: so the forcing of wrath bringeth forth strife.
Here is, I. An enumeration of four things which are majestic and stately in their going, which look great:— 1. A lion, the king of beasts, because strongest among beasts. Among beasts it is strength that gives the pre-eminence, but it is a pity that it should do so among men, whose wisdom is their honour, not their strength and force. The lion turns not away, nor alters his pace, for fear of any pursuers, since he knows he is too hard for them. Herein the righteous are bold as a lion, that they turn not away from their duty for fear of any difficulty they meet with in it. 2. A greyhound that is girt in the loins and fit for running; or (as the margin reads it) a horse, which ought not to be omitted among the creatures that are comely in going, for so he is, especially when he is dressed up in his harness or trappings. 3. A he-goat, the comeliness of whose going is when he goes first and leads the flock. It is the comeliness of a Christian's going to go first in a good work and to lead others in the right way. 4. A king, who, when he appears in his majesty, is looked upon with reverence and awe, and all agree that there is no rising up against him; none can vie with him, none can contend with him, whoever does it, it is at his peril. And, if there is no rising up against an earthly prince, woe to him then that strives with his Maker. It is intended that we should learn courage and fortitude in all virtuous actions from the lion and not to turn away for any difficulty we meet with; from the greyhound we may learn quickness and despatch, from the he-goat the care of our family and those under our charge, and from a king to have our children in subjection with all gravity, and from them all to go well, and to order the steps of our conversation so as that we may not only be safe, but comely, in going.
II. A caution to us to keep our temper at all times and under all provocations, and to take heed of carrying our resentments too far upon any occasion, especially when there is a king in the case, against whom there is no rising up, when it is a ruler, or one much our superior, that is offended; nay, the rule is always the same.
1. We must bridle and suppress our own passion, and take shame to ourselves, whenever we are justly charged with a fault, and not insist upon our own innocency: If we have lifted up ourselves, either in a proud conceit of ourselves or a peevish opposition to those that are over us, if we have transgressed the laws of our place and station, we have therein done foolishly. Those that magnify themselves over others or against others, that are haughty and insolent, do but shame themselves and betray their own weakness. Nay, if we have but thought evil, if we are conscious to ourselves that we have harboured an ill design in our minds, or it has been suggested to us, we must lay our hand upon our mouth, that is, (1.) We must humble ourselves for what we have done amiss, and even lie in the dust before God, in sorrow for it, as Job did, when he repented of what he had said foolishly (Job 40:4, I will lay my hand upon my mouth), and as the convicted leper, who put a covering upon his upper lip. If we have done foolishly, we must not stand to it before men, but by silence own our guilt, which will be the best way of appeasing those we have offended. 2. We must keep the evil thought we have conceived in our minds from breaking out in any evil speeches. Do not give the evil thought an imprimatur—a license; allow it not to be published; but lay thy hand upon thy mouth; use a holy violence with thyself, if need be, and enjoin thyself silence; as Christ suffered not the evil spirits to speak. It is bad to think ill, but it is much worse to speak it, for that implies a consent to the evil thought and a willingness to infect others with it.
2. We must not irritate the passions of others. Some are so very provoking in their words and conduct that they even force wrath, they make those about them angry whether they will or no, and put those into a passion who are not only not inclined to it, but resolved against it. Now this forcing of wrath brings forth strife, and where that is there is confusion and every evil work. As the violent agitation of the cream fetches all the good out of the milk, and the hard wringing of the nose will extort blood from it, so this forcing of wrath wastes both the body and spirits of a man, and robs him of all the good that is in him. Or, as it is in the churning of milk and the wringing of the nose, that is done by force which otherwise would not be done, so the spirit is heated by degrees with strong passions; one angry word begets another, and that a third; one passionate debate makes work for another, and so it goes on till it ends at length in irreconcilable feuds. Let nothing therefore be said or done with violence, but every thing with softness and calmness.
本章と次の章は、ソロモンの箴言への付録である。しかしいずれも箴言30:1、31:1で明確に預言と呼ばれている。これによって、その筆者たち、彼らが誰であれ、神的霊感を受けたことが分かる。本章は、「ヤケの子アグル」という名前を持つ者によって書かれた。彼がどの部族であったか、いつ生きたかは語られていない。彼が書いたもの、聖霊によって口述されたものは、ここに記録として保たれている。ここにあるのは、一、彼の信仰告白（箴言30:1-6）。二、彼の祈り（30:7-9）。三、しもべに対して損害を与えることへの警告（30:10）。四、四つの悪い世代（30:11-14）。五、四つの満たされないもの（30:15,16）。これには不孝な子どもへの公正な警告が加えられている（30:17）。六、四つの探りがたいもの（30:18-20）。七、四つの耐え難いもの（30:21-23）。八、四つの小さくて賢いもの（30:24-28）。九、四つの威厳あるもの（30:29-33）。