Comentário do capítulo
Proverbs Capítulo 5
서론
Sem título
日本語
Original em inglês
The scope of this chapter is much the same with that of Pr 2:1-22. To write the same things, in other words, ought not to be grievous, for it is safe, Php 3:1. Here is, I. An exhortation to get acquaintance with and submit to the laws of wisdom in general, Pr 5:2. II. A particular caution against the sin of whoredom, Pr 5:3-14. III. Remedies prescribed against that sin. 1. Conjugal love, Pr 5:15-20. 2. A regard to God's omniscience, Pr 5:21. 3. A dread of the miserable end of wicked people, Pr 5:22,23. And all little enough to arm young people against those fleshly lusts which war against the soul.
1-14
Parental Instructions; Cautions against Sensuality
日本語
両親の教え。感覚的欲望に対する警告
¹ 私の子よ、私の知恵に耳を傾け、私の悟りにあなたの耳を傾けよ。 ² あなたが慎みを保ち、あなたの唇が知識を守るために。 ³ 遊女の唇は蜜のように滴り、その口は油よりもなめらかである。 ⁴ しかしその終わりはよもぎのように苦く、両刃の剣のように鋭い。 ⁵ その足は死に下り、その歩みは陰府をつかむ。 ⁶ いのちの道を熟考しないように、その道は動かしやすく、あなたはそれを知ることができない。 ⁷ それゆえに子どもたちよ、今私を聞け。私の口のことばから離れるな。 ⁸ あなたの道を彼女から遠く離し、その家の戸口に近づいてはならない。 ⁹ あなたの誉れを他者に、あなたの年を残酷な者に与えないために。 ¹⁰ 见知らぬ人があなたの富で満たされ、あなたの労苦が見知らぬ人の家にあるために。 ¹¹ あなたはついに悲しみ、あなたの肉と体が朽ち果てるとき。 ¹² 言う、私は教えをどう憎んだろう、私の心は責めをどう軽んじたろうと。 ¹³ 私の教師たちの声に従わず、私を教えた者たちに耳を傾けなかったことを。 ¹⁴ わずかのうちに私は会衆と集会のただ中にあって、すべての悪のうちにあった。
ここに私たちは見る。
一。続く警告を導入する荘厳な前書き（箴言5:1,2）。ソロモンはここで自分の子に語りかける。すなわち、すべての若者に、自分の子どもたちとして。彼は彼らに愛情を持ち、何らかの影響力を持つ。神の御名において、彼は注意を求める。彼は神の霊感によって書き、預言者であるが、主はこう仰せられるでは始めない。「耳を傾けよ、あなたの耳を傾けよ。語られることを聞き、書かれたことを読むだけでなく、あなたの心をそれに向け、熟考せよ」。注意を得るために彼は訴える。一。そのことばの卓越性。「それは私の知恵、私の悟りである。もしあなたに知恵を教えるとするなら、これ以上適切にそう呼ばれるべきものを処方できない。道徳哲学は私の哲学であり、私の学校で学ぶべきものである」。二。その有用性。「私の言うことに耳を傾けよ」。（一）「賢明に行動するために――慎みを保つために」。ソロモンの講義は私たちの頭に観念を、微妙な推測や疑わしい論争を満たすために設計されているのではない。私たちが賢明に行動し、ふさわしく、真の利益となるように、自分自身を治めるために導く。（二）「賢明に語るために――あなたの唇が知識を守り、あなたがそれを舌先に準備しておくように」（私たちが言うように）、「交わる者たちの益のために」。祭司の唇は知識を守ると言われる（マラキ2:7）。しかし聖書に準備され、力ある者は、その祈りにおいてだけでなく、その語りにおいても霊的な祭司であり得る。
二。警告そのもの。それは肉の欲から、姦淫、不品行、すべての汚れから遠ざかることである。ある者はこれを比喩的に適用し、ここでの姦淫の女によって偶像礼拝、あるいは人の心と作法を堕落させる偽りの教理、あるいは感覚的食欲を理解する。それは何にもまして適切に当てはまり得る。しかしその第一の範囲は明らかに第七の戒めの罪に対して私たちを警告することである。若さはこれに傾き、その誘惑は激しく、その実例は多く、それが許容されるところではたましいの徳のすべての種が破壊されるため、ソロモンのこれに対する警告が非常に切実であり、しばしば繰り返されるのは不思議ではない。ソロモンはここで忠実な見張りとして、すべての者に――自分のいのちと慰めを重んじるように――この罪を恐れるよう公正な警告を与える。それは確かに彼らの滅びとなるからである。ここで私たちは二つのことについて注意を喚起される。
一。この罪の魅力に耳を傾けないこと。遊女の唇は蜜の巣のように滴る（箴言5:3）のは真実である。肉の欲の楽しみは非常に誘惑的である（杯にその色を与え、正しく動くぶどう酒のように）。その口、その口のくちづけ、その口のことばは油よりもなめらかである。それは毒入り薬がするすると入り、害の疑いがないようにするためである。しかし考慮せよ。（一）その結果がどれほど致命的であるか。罪人がその蜜と油からどのような実を得るか。その終わりは。[1]良心の恐怖。それはよもぎのように苦い（箴言5:4）。口の中で甘美であったものが胃の中で立ち上がり、そこで酸っぱくなる。それは省みにおいて両刃の剣のように切りつける。どちらの側から取っても、それは傷つける。ソロモンは経験によって語れた（伝道7:26）。[2]地獄の苦しみ。この罪を犯したある者が悔い改めて救われたとしても、罪の直接の傾向は体とたましいの滅びである。その足は死に下り、いな、それは陰府をつかみ、罪人をそれに引きずり込む。まるで滅びがあまりにも長く眠っているかのように（箴言5:4）。この罪に絡め取られた者は、彼らと地獄との間には一歩しかなく、それに落ちる用意ができていることを思い出すべきである。（二）その魅力がどれほど偽りであるか。姦淫の女はへつらい、美しく語る。彼女のことばは蜜と油である。しかし彼女に耳を傾ける者を欺く。彼女の道は動かしやすく、あなたはそれを知ることができない。彼女はしばしばその偽装を変え、多様な偽りの色を纏う。もし正しく知られれば、確かに憎まれるからである。プロテウスのように、彼女は多くの姿を取り、彼女がねらっている者たちと親しく保つために。そしてこのすべての術と取り計らいで彼女は何をねらうか。いのちの道を熟考することから彼らを遠ざけること、それ以外ではない。彼らがいったんそれをするようになれば、彼女は確かに彼らを失うことを知っているからである。サタンの策略を知らない者は、すべての誘惑において彼がねらう大いなることが、[1]彼らがいのちの道を選ぶことから遠ざけ、彼らが信仰的になり、天に行くことを防ぐことであると理解しない。彼自身が幸福から締め出されたので、彼らをもそこから締め出すために。[2]そのために、彼らがいのちの道を熟考することから遠ざけること。その道を歩くことがいかに合理的であり、どれほど彼らの益となるかを熟考することから。観察せよ。信仰の誉れのために。それは確かに、真剣な思考の自由を自分に許し、公平な天秤で事柄を量るすべての者においてその目的を達する。そして悪魔が人々を自分の側に確保する方法は、彼らの平安に関わる事柄の冷静でしんとした熟考から、一方の継続的な娯楽で彼らをそらすこと以外ない。そして不潔は、理解を盲目にし、良心を焼き、人々がいのちの道を熟考することを防ぐのによりも多くをする罪である。売春は心を奪い取る（ホセア4:11）。
二。この罪の境界に近づかないこと（箴言5:7,8）。
（一）この警告は荘厳な前書きをもって導入される。「それゆえに子どもたちよ、今私を聞け。これらの行を読む、あるいは聞く者は誰でも、私の言うことに注意し、信仰を混ぜよ。それを蓄え、私の口のことばから離れるな」。遊女のことばに耳を傾ける者がするように。ただ現在のために私の言うことを受けるだけでなく、それにしがみつき、誘惑によって激しく襲われるとき、それを準備しておき、力あるものとせよ。
（二）警告そのものは非常に切実である。「あなたの道を彼女から遠く離せ。もしあなたの道がたまたま彼女の近くにあり、業務のために彼女の魅力の及ぶ範囲内に導かれるもっともらしい口実があっても、危険に自分をさらすよりは道を変えよ。その家の戸口に近づいてはならない。通りの向こう側を行け、いな、他の通りを行け、遠回りであっても」。これは示唆する。[1]私たちはこの罪に対して非常に大きな恐れと忌み嫌いを持つべきである。疫病に感染した場所を恐れるように、肉の腐った臭いのように、近づかないように忌み嫌うべきである。そのとき私たちはすべての肉の欲に対する根深い反感をいだくとき、純潔を保つ可能性がある。[2]私たちはこの罪の機会、あるいはそれへのステップとなり得るすべてのものを勤勉に避けるべきである。害から守られようとする者は害の道から遠ざかっていなければならない。腐った性質の中にそのような火種があり、どんな口実の下でも火花の近くに行くのは狂気である。私たちが自分自身を誘惑の中に押し込むなら、私たちが私たちを誘惑に導かないでくださいと祈ったとき、神をあざけるのである。[3]私たちは敬虔な疑いをもって自分自身を警戒すべきであり、自分自身の決意の強さを過信して、ここまでは来てそれ以上はしないという約束とともに、罪のふちに冒険してはならない。[4]私たちにとってわなとなり、罪の機会となったものは、たとえ右の目や右の手であっても、私たちはそれを抜き出し、切り捨て、自分から投げ捨てなければならない。自分のたましいを危険にさらすよりは、最も親愛なものと別れなければならない。これは私たちの救い主の命令である（マタイ5:28-30）。
（三）ソロモンがここでこの警告を強めるために用いる論拠は、前と同じ主題から取られる。この罪に伴う多くの災いである。[1]それは評判を破壊する。「あなたはあなたの誉れを他者に与えるであろう」（箴言5:9）。あなたはそれを自分自身失うであろう。あなたは各隣人の手にあなたに投げつける石を与えるであろう。彼らは皆、正当にもあなたに恥を叫び、あなたを軽べつし、愚かな者として踏みつけるであろう。売春は人を軽べつされ、卑しくする罪であり、思慮や徳のある人は遊女と交わる者と付き合うことを気にしない。[2]それは時を浪費する。年を、若さの年を、人の時の花を残酷な者に与える。「あなたの卑しい欲。それは最大の残酷さをもってたまさいに戦う。あなたに愛情を装う卑しい遊女。しかし実際には尊いいのちを狩る」。恵み深い神の誉れのために与えられるべき年が、残酷な罪の奉仕に費やされる。[3]それは財産を滅ぼす（箴言5:10）。「見知らぬ人があなたの富で満たされるであろう。あなたは自分の家族のために管家として託されたものであるのに。そしてあなたの労苦の実、自分の家の備えであるべきものが、見知らぬ人の家にあるであろう。その人はそれに対する権利を持たず、あなたに感謝することもないであろう」。[4]それは健康を損ない、人の日々を短くする。あなたの肉と体はそれによって朽ち果てる（箴言5:11）。不潔の欲は、罪人が無視し、気にかけないたまさいに戦うだけでなく、彼がそれほど甘やかし、喜ばせ、養うことを気にかける体にも戦う。そのように欺く、そのように愚かな、そのように有害な欲である。不潔を貪るように行う者はその力を浪費し、弱さに身を投じ、しばしばその体を忌まわしい病気で満たす。それによってその月の数は中途で断たれ、彼らは憐れまれざる犠牲として残酷な欲に倒れる。[5]もし良心が目覚めれば、心を恐怖で満たすであろう。「あなたは今楽しんでいる、自分の欺きの中で戯れているが、あなたは確かについに悲しむであろう」（箴言5:11）。あなたはこの間ずっと悔い改めのための業をなし、省みにおける煩わしさと苦しみの材料を蓄えている。罪がその真の色であなたの前に置かれたときに。遅かれ早かれそれは悲しみをもたらす。たましいがへりくだられ、悔い改めに導かれるときか、肉と体が朽ち果てるとき、病気によって良心が罪人の顔に飛び返すときか、墓によって。体がそこで朽ちるとき、たまさいは地獄の苦しみにおいて責められる。そこでは虫が死なず、「子よ、思い出せ」が絶え間ない響きである。ソロモンはここで確信された罪人が自分自身を責め、自分の愚かさを重く見るのを持ち込む。彼はそのとき最も苦々しくそれを嘆くであろう。第一に、彼が改革されることを憎んだゆえに、教えられることも憎んだということを。自分の義務を教えられることに耐えられなかった（私が憎んだのは教えられる規律だけでなく、教えそのものであった。すべて真であり善いのに！）。自分の過ちを告げられることに。私の心は責めを軽んじた（箴言5:12）。彼は自分を管理する者たち――父母、牧師たち――がその分を果たしたことを認めざるを得ない。彼らは彼の教師であり、彼を教え、良い忠告と公正な警告を与えた（箴言5:13）。しかし彼自身の恥と混乱のために彼はそれを語る。そしてそのことにおいて、彼にもたらされたすべての苦しみにおいて神を正当化する。彼は彼らの声に従わなかった*。事実、彼は決して自分を教えた者たちに耳を傾けなかった。彼らの語ることを気にかけず、その印象を受け入れなかった。観察せよ。良い教育を受けながらそれに生きない者は、後の日によく答えるべきことがあるであろう。そして今教えられたことを思い出し、それに従うことをしない者は、自分の罪、ゆえに自分の滅びの悪化要因としてそれを思い出させられるであろう。第二に、頻繁な罪の行為によってその習慣がそれほど根づき、確証されたので、彼の心はそれを犯すことに完全に定まっていた（箴言5:14）。私は会衆と集会のただ中にあって、わずかのうちにすべての悪のうちにあった。彼が礼拝のために他のイスラエル人とともに会堂や宮の庭に入ったとき、その汚れた心はみだらな思いと欲望で満たされ、その目は姦淫で満たされていた。場所と会衆と、行われているわざへの敬畏が彼を抑制できず、彼はそこでもほかのどこにでもいるのと同じくらい邪悪で卑しかった。目覚めた良心にとって、聖なるものの冒とくほど恐ろしい罪はなく、会衆と集会において私たちが与えられている場所と、それによって楽しむ利点よりも、罪を極度に罪深くする悪化要因はない。ジムリとコズビはモーセと全会衆の目の前でその悪事を公言した（民数25:6）。そして心の姦淫は神に対して同じように開かれており、私たちが信仰の務めにおいて神に近づくとき、最も神を怒らせるに違いない。私はすべての悪のうちにあった、裁判官と裁き人とその集会に挑戦して、とある者は理解する。他の者はこれを罰の悪い方に、罪の悪い方ではなく帰する。「私は見せしめにされた、世界への奇観となった。私はほぼすべての神の厳しい裁きの下にあった。イスラエルの会衆のただ中に、的として立てられた。私は会衆の中に立って叫んだ」（ヨブ30:28）。ついにこのように嘆かれるものを避けよ。
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Parental Instructions; Cautions against Sensuality
¹ My son, attend unto my wisdom, and bow thine ear to my understanding:
² That thou mayest regard discretion, and that thy lips may keep knowledge.
³ For the lips of a strange woman drop as an honeycomb, and her mouth is smoother than oil:
⁴ But her end is bitter as wormwood, sharp as a twoedged sword.
⁵ Her feet go down to death; her steps take hold on hell.
⁶ Lest thou shouldest ponder the path of life, her ways are moveable, that thou canst not know them.
⁷ Hear me now therefore, O ye children, and depart not from the words of my mouth.
⁸ Remove thy way far from her, and come not nigh the door of her house:
⁹ Lest thou give thine honour unto others, and thy years unto the cruel:
¹⁰ Lest strangers be filled with thy wealth; and thy labours be in the house of a stranger;
¹¹ And thou mourn at the last, when thy flesh and thy body are consumed,
¹² And say, How have I hated instruction, and my heart despised reproof;
¹³ And have not obeyed the voice of my teachers, nor inclined mine ear to them that instructed me!
¹⁴ I was almost in all evil in the midst of the congregation and assembly.
Here we have,
I. A solemn preface, to introduce the caution which follows, Pr 5:1,2. Solomon here addresses himself to his son, that is, to all young men, as unto his children, whom he has an affection for and some influence upon. In God's name, he demands attention; for he writes by divine inspiration, and is a prophet, though he begins not with, Thus saith the Lord. "Attend, and bow thy ear; not only hear what is said, and read what is written, but apply thy mind to it and consider it diligently." To gain attention he urges, 1. The excellency of his discourse: "It is my wisdom, my understanding; if I undertake to teach thee wisdom I cannot prescribe any thing to be more properly called so; moral philosophy is my philosophy, and that which is to be learned in my school." 2. The usefulness of it: "Attend to what I say," (1.) "That thou mayest act wisely—that thou mayest regard discretion." Solomon's lectures are not designed to fill our heads with notions, with matters of nice speculation, or doubtful disputation, but to guide us in the government of ourselves, that we may act prudently, so as becomes us and so as will be for our true interest. (2.) "That thou mayest speak wisely—that thy lips may keep knowledge, and thou mayest have it ready at thy tongue's end" (as we say), "for the benefit of those with whom thou dost converse." The priest's lips are said to keep knowledge (Mal 2:7); but those that are ready and mighty in the scriptures may not only in their devotions, but in their discourses, be spiritual priests.
II. The caution itself, and that is to abstain from fleshly lusts, from adultery, fornication, and all uncleanness. Some apply this figuratively, and by the adulterous woman here understand idolatry, or false doctrine, which tends to debauch men's minds and manners, or the sensual appetite, to which it may as fitly as any thing be applied; but the primary scope of it is plainly to warn us against seventh-commandment sins, which youth is so prone to, the temptations to which are so violent, the examples of which are so many, and which, where admitted, are so destructive to all the seeds of virtue in the soul that it is not strange that Solomon's cautions against it are so very pressing and so often repeated. Solomon here, as a faithful watchman, gives fair warning to all, as they regard their lives and comforts, to dread this sin, for it will certainly be their ruin. Two things we are here warned to take heed of:—
1. That we do not listen to the charms of this sin. It is true the lips of a strange woman drop as a honey-comb (Pr 5:3); the pleasures of fleshly lust are very tempting (like the wine that gives its colour in the cup and moves itself aright); its mouth, the kisses of its mouth, the words of its mouth, are smoother than oil, that the poisonous pill may go down glibly and there may be no suspicion of harm in it. But consider, (1.) How fatal the consequences will be. What fruit will the sinner have of his honey and oil when the end will be, [1.] The terrors of conscience: It is bitter as wormwood, Pr 5:4. What was luscious in the mouth rises in the stomach and turns sour there; it cuts, in the reflection, like a two-edged sword; take it which way you will, it wounds. Solomon could speak by experience, Ec 7:26. [2.] The torments of hell. If some that have been guilty of this sin have repented and been saved, yet the direct tendency of the sin is to destruction of body and soul; the feet of it go down to death, nay, they take hold on hell, to pull it to the sinner, as if the damnations slumbered too long, Pr 5:4. Those that are entangled in this sin should be reminded that there is but a step between them and hell, and that they are ready to drop into it. (2.) Consider how false the charms are. The adulteress flatters and speaks fair, her words are honey and oil, but she will deceive those that hearken to her: Her ways are movable, that thou canst not know them; she often changes her disguise, and puts on a great variety of false colours, because, if she be rightly known, she is certainly hated. Proteus-like, she puts on many shapes, that she may keep in with those whom she has a design upon. And what does she aim at with all this art and management? Nothing but to keep them from pondering the path of life, for she knows that, if they once come to do that, she shall certainly lose them. Those are ignorant of Satan's devices who do not understand that the great thing he drives at in all his temptations is, [1.] To keep them from choosing the path of life, to prevent them from being religious and from going to heaven, that, being himself shut out from happiness, he may keep them out from it. [2.] In order hereunto, to keep them from pondering the path of life, from considering how reasonable it is that they should walk in that path, and how much it will be for their advantage. Be it observed, to the honour of religion, that it certainly gains its point with all those that will but allow themselves the liberty of a serious thought and will weigh things impartially in an even balance, and that the devil has no way of securing men in his interests but by diverting them with continual amusements of one kind or another from the calm and sober consideration of the things that belong to their peace. And uncleanness is a sin that does as much as any thing blind the understanding, sear the conscience, and keep people from pondering the path of life. Whoredom takes away the heart, Ho 4:11.
2. That we do not approach the borders of this sin, Pr 5:7,8.
(1.) This caution is introduced with a solemn preface: "Hear me now therefore, O you children! whoever you are that read or hear these lines, take notice of what I say, and mix faith with it, treasure it up, and depart not from the words of my mouth, as those will do that hearken to the words of the strange woman. Do not only receive what I say, for the present merely, but cleave to it, and let it be ready to thee, and of force with thee, when thou art most violently assaulted by the temptation."
(2.) The caution itself is very pressing: "Remove thy way far from her; if thy way should happen to lie near her, and thou shouldst have a fair pretence of being led by business within the reach of her charms, yet change thy way, and alter the course of it, rather than expose thyself to danger; come not nigh the door of her house; go on the other side of the street, nay, go through some other street, though it be about." This intimates, [1.] That we ought to have a very great dread and detestation of the sin. We must fear it as we would a place infected with the plague; we must loathe it as the odour of carrion, that we will not come near. Then we are likely to preserve our purity when we conceive a rooted antipathy to all fleshly lusts. [2.] That we ought industriously to avoid every thing that may be an occasion of this sin or a step towards it. Those that would be kept from harm must keep out of harm's way. Such tinder there is in the corrupt nature that it is madness, upon any pretence whatsoever, to come near the sparks. If we thrust ourselves into temptation, we mocked God when we prayed, Lead us not into temptation. [3.] That we ought to be jealous over ourselves with a godly jealousy, and not to be so confident of the strength of our own resolutions as to venture upon the brink of sin, with a promise to ourselves that hitherto we will come and no further. [4.] That whatever has become a snare to us and an occasion of sin, though it be as a right eye and a right hand, we must pluck it out, cut it off, and cast it from us, must part with that which is dearest to us rather than hazard our own souls; this is our Saviour's command, Mt 5:28-30.
(3.) The arguments which Solomon here uses to enforce this caution are taken from the same topic with those before, the many mischiefs which attend this sin. [1.] It blasts the reputation. "Thou wilt give thy honour unto others (Pr 5:9); thou wilt lose it thyself; thou wilt put into the hand of each of thy neighbours a stone to throw at thee, for they will all, with good reason, cry shame on thee, will despise thee, and trample on thee, as a foolish men." Whoredom is a sin that makes men contemptible and base, and no man of sense or virtue will care to keep company with one that keeps company with harlots. [2.] It wastes the time, gives the years, the years of youth, the flower of men's time, unto the cruel, "that base lust of thine, which with the utmost cruelty wars against the soul, that base harlot which pretends an affection for thee, but really hunts for the precious life." Those years that should be given to the honour of a gracious God are spent in the service of a cruel sin. [3.] It ruins the estate (Pr 5:10): "Strangers will be filled with thy wealth, which thou art but entrusted with as a steward for thy family; and the fruit of thy labours, which should be provision for thy own house, will be in the house of a stranger, that neither has right to it nor will ever thank thee for it." [4.] It is destructive to the health, and shortens men's days: Thy flesh and thy body will be consumed by it, Pr 5:11. The lusts of uncleanness not only war against the soul, which the sinner neglects and is in no care about, but they war against the body too, which he is so indulgent of and is in such care to please and pamper, such deceitful, such foolish, such hurtful lusts are they. Those that give themselves to work uncleanness with greediness waste their strength, throw themselves into weakness, and often have their bodies filled with loathsome distempers, by which the number of their months is cut off in the midst and they fall unpitied sacrifices to a cruel lust. [5.] It will fill the mind with horror, if ever conscience be awakened. "Though thou art merry now, sporting thyself in thy own deceivings, yet thou wilt certainly mourn at the last, Pr 5:11. Thou art all this while making work for repentance, and laying up matter for vexation and torment in the reflection, when the sin is set before thee in its own colours." Sooner or later it will bring sorrow, either when the soul is humbled and brought to repentance or when the flesh and body are consumed, either by sickness, when conscience flies in the sinner's face, or by the grave; when the body is rotting there, the soul is racking in the torments of hell, where the worm dies not, and "Son, remember," is the constant peal. Solomon here brings in the convinced sinner reproaching himself, and aggravating his own folly. He will then most bitterly lament it. First, That because he hated to be reformed he therefore hated to be informed, and could not endure either to be taught his duty (How have I hated not only the discipline of being instructed, but the instruction itself, though all true and good!) or to be told of his faults—My heart despised reproof, Pr 5:12. He cannot but own that those who had the charge of him, parents, ministers, had done their part; they had been his teachers; they had instructed him, had given him good counsel and fair warning (Pr 5:13); but to his own shame and confusion does he speak it, and therein justifies God in all the miseries that were brought upon him, he had not obeyed their voice, for indeed he never inclined his ear to those that instructed him, never minded what they said nor admitted the impressions of it. Note, Those who have had a good education and do not live up to it will have a great deal to answer for another day; and those who will not now remember what they were taught, to conform themselves to it, will be made to remember it as an aggravation of their sin, and consequently of their ruin. Secondly, That by the frequent acts of sin the habits of it were so rooted and confirmed that his heart was fully set in him to commit it (Pr 5:14): I was almost in all evil in the midst of the congregation and assembly. When he came into the synagogue, or into the courts of the temple, to worship God with other Israelites, his unclean heart was full of wanton thoughts and desires and his eyes of adultery. Reverence of the place and company, and of the work that was doing, could not restrain him, but he was almost as wicked and vile there as any where. No sin will appear more frightful to an awakened conscience than the profanation of holy things; nor will any aggravation of sin render it more exceedingly sinful than the place we are honoured with in the congregation and assembly, and the advantages we enjoy thereby. Zimri and Cozbi avowed their villany in the sight of Moses and all the congregation (Nu 25:6), and heart-adultery is as open to God, and must needs be most offensive to him, when we draw nigh to him in religious exercises. I was in all evil in defiance of the magistrates and judges, and their assemblies; so some understand it. Others refer it to the evil of punishment, not to the evil of sin: "I was made an example, a spectacle to the world. I was under almost all God's sore judgments in the midst of the congregation of Israel, set up for a mark. I stood up and cried in the congregation," Job 30:28. Let that be avoided which will be thus rued at last.
15-23
Conjugal Fidelity Enjoined
日本語
夫婦の貞潔の勧め
¹⁵ 自分の水槽から水を飲め。自分の井戸から流れ出る水を飲め。 ¹⁶ あなたの泉は外に散らされ、通りに水の川となるように。 ¹⁷ それらはただあなた自身のものとせよ。見知らぬ人々と共にしてはならない。 ¹⁸ あなたの泉は祝福されるようにせよ。あなたの若い時の妻を喜べ。 ¹⁹ 彼女を愛する雌鹿、喜ばしい雌鹿のようにせよ。彼女の胸はいつもあなたを満ち足らせ、あなたは常に彼女の愛に夢中であれ。 ²⁰ わたしの子よ、あなたはなぜ見知らぬ女に夢中になり、見知らぬ人の胸を抱くのか。 ²¹ 人の道は主の御前にあるからだ。主はそのすべての歩みを察せられるからである。 ²² 悪者は自分自身の不義によって捕えられ、自分の罪の綱で握られる。 ²³ 彼は教えなしに死に、その愚かさの大きさにおいて迷い出る。
ソロモンは、姦淫と不品行およびそのようなみだらで汚れた行ないのうちにある大きな悪を示した後、ここでそれに対する救済策を処方する。
I. 合法的な結婚の慰めを満足して楽しめ。それは不潔を防ぐために定められた。だからそれが防げたはずのものを治すのに有効でないといけないために、時を得て用いられなければならない。神が自然の欲望を持つそれらの快楽を禁じて、不親切に扱ったと不平を言う者がいてはならない。神は規則正しい満足のために恵み深く備えられた。「たしかに園のすべての木から食べてはいけないが、あなたの気に入る木を一つ選び、それからは自由に食べてよい。自然はそれで満足するが、欲は何にも満足しない。」このように人を一人に制限することにおいて、神は彼らに何の苦難も課すどころか、彼らの真の利益を配慮した。ハーバート氏が言うように、「もし神がすべてを共有にしておられたら、確かに人がそれを囲ったであろう。」—教会の門。ソロモンはここでこれを大いに詳述する。解毒剤として処方するだけでなく、不品行に対する議論として、結婚の許された快楽が（それを嘲笑する邪悪な才人たちがどうであれ、彼らは不潔の霊の仲買人であるが）、遊女の偽りの禁じられた快楽をはるかに超えることを強調する。
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若い者に結婚せよ、結婚して燃えるな。水槽、 自分の井戸（Pr 5:15）、すなわち若い時の妻を持て（Pr 5:18）。全く禁じるか、結婚するか。—ハーバート。「世界は広く、そこにはあなたが喜ぶことができる様々な能力がある。」
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結婚した者がその妻を楽しみ、彼女を非常に愛せ。彼自身が選んだ妻であり、自分の選択に満足すべきであるからだけでなく、神の摂理が彼のために定めた妻であり、それゆえ神の定めにさらに満足すべきである。彼女が自分自身のものだから喜ぶ。あなたの泉は祝福されるようにせよ（Pr 5:18）。彼女の中に非常に幸福であると思え。祝福された妻として彼女を見よ。彼女にあなたの祝福を与えよ。日々彼女のために祈れ。そして彼女と共に喜べ。 祈りと神の祝福によって私たちのために聖別される慰めは、私たちがその喜びを得そうなものである。私たちが親族と共に楽しむことは許されるだけでなく、命じられている。特に共に働く伴侶が共に互いに喜ぶことはふさわしい。相互の喜びは相互の貞節のきずなである。花婿が花嫁の上に喜ぶ（Isa 62:5）ことは前提とされるだけでなく、律法として与えられる。伝 9:9、あなたの愛する妻と共に、いのちのすべての日、楽しく生きよ。 神が定めたところで自分たちの慰めを取らない者たち。すなわち外の仲間と陽気で楽しむが、家では家族と酸っぱく不機嫌な者。
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彼が妻を愛し、深く彼女を愛せよ（Pr 5:19）。彼女を愛する雌鹿、喜ばしい雌鹿のようにせよ。 偉い人々が時に家で飼い、遊んだような。厳しい学問や仕事からの気晴らしとして、自分の妻の無邪気で楽しい交わり以上のものを求めるな。彼女にあなたのふところに寝させよ。貧しい人の雌の子羊がそうであったように（2Sa 12:3）。そしてあなたの頭を彼女に休ませよ。そしてそれが常にあなたを満ち足らせ、 他のどこにも快楽を求めるな。その愛に常に誤れ。 もしあなたが自分の愛を過度に走らせ、誰かに盲目的に愛したければ、ただ自分の妻に対してのみそうせよ。そこでは最も超える危険が少ない。これは水を飲むこと、 あなたの食欲の渇きを癒やす、自分の水槽から、 そして澄み、甘く、健全な流れる水、 自分の井戸から（Pr 5:15, 1Co 7:2,3）。
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彼が子どもたちを楽しみ、彼らを喜んで見よ（Pr 5:16,17）。「自分の純粋な泉からの流れとして彼らを見よ」（ユダヤ人はユダの水から出て来ると言われる。Isa 48:1）。「彼らはあなた自身の一部、流れが泉の一部であるように。自分の妻を守り、そうすれば」、(1) 「数多い子孫、水の川のように豊かに流れ、外に散らされる者を持つだろう。他の家族に嫁ぐ者たち。姦淫を行う者は増えないのに」（Ho 4:10）。(2) 「特別な子孫、ただあなた自身のものを持つだろう。姦淫の子はあなたのものとされるが、おそらくそうではない。見知らぬ人の子孫かもしれないのに、あなたは彼らを養わなければならない」。(3) 「名誉ある子孫、あなたの誉れであり、通りに送り出し、共に現れる子孫を持てる。偽りの子はあなたの恥であり、あなたが認めるのを恥じるもの。」この事において、徳はすべての快楽と名誉を持つ。だから正しく知恵と呼ばれる。
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彼が常に貞節で善良な妻の愛に夢中である時に、 禁じられた快楽の申し出を軽蔑せよ。彼が見知らぬ女に夢中になる（Pr 5:20）ことがいかに不条理であるかを考えよ。汚れた遊女に恋し、見知らぬ人の胸を抱くことを。もし彼に少しでも名誉や徳の感覚があれば、その考えを忌み嫌うだろう。「なぜあなたは水たまりを、それも毒入りで盗んだものを、自分の井戸からの澄んだ生き水より好むのか、こんなに自分に対する敵として。」注意。理性の声が聞かれるなら、徳の律法は従われる。
II. 「神の目が常にあなたの上にあるのを見よ。そしてその恐れを心に支配させよ」（Pr 5:21）。この罪に生きる者は秘密を自分に約束する（姦淫者の目はたそがれを待つ、 ヨブ 24:15）。しかし何になろう、神から隠せないのに。1. 神はそれを見る。人の道、 そのすべての動き、そのすべての行ないは主の目の前にある。 心のすべての働きと生活のすべての出口、非常に秘密裏になされたこと、非常に巧みに偽装されたこと。神はそれを真の光の中に見、そのすべての原因、事情、結果と共に知る。神は今か今かと人々の道に目を投げかけるのではなく、それらは常に実際に神の視野の中にあり、その検視の下にある。そしてあなたは神の目の前で、神に向かって罪を犯し、自分と同じ人間の面前ではあえてしないような悪事をその目の下で行なうのか。2. 神はそのために罪人を召して問いただす。神は見るだけでなく、そのすべての歩みを察ねられ、 それについてさばく。まもなくそのために罪人をさばく者として。すべての行いは量られ、 さばきに引き出される（伝 12:14）。それは私たちが自分の足の道を察ねる（Pr 4:26）良い理由であり、こうしてさばかれないために自分自身をさばく。
III. 「自分の罪過の中になお進む者の確実な破滅を予見せよ。」この罪に生きる者は処罰されないことを自分に約束するが、自分自身を欺く。彼らの罪は彼らを見つける（Pr 5:22,23）。使徒はこれらの節の意味をわずかな言葉で与える。Heb 13:4、みだらな者と姦淫する者を神はさばかれる。 1. それは人がその力を振りほどくのが非常に困難な罪である。罪人が老いて弱くなっても、彼の欲は強く活発であり、若い日のことを思い出す（Eze 23:19）。このように自分自身の不義が 自分の同意によって悪者を捕え、 彼が自発的にその捕虜として身を渡したので、彼は自分の罪の綱で握られ、 それが彼を完全に占有し、自分を引き抜くことができない。そして愚かさの大きさにおいて（これより大きな愚かさがあろうか。自分をこのような残酷な使い手に仕える者に渡すこと）彼は迷い出て、 終わりなく彷徨う。不潔は、人が一度それに飛び込んだら、非常に困難に、また非常にまれにしか自分を回復しない罪である。2. それは、捨てられなければ人がその刑罰から逃れることが不可能な罪であり、必然的にその破滅となる。自分の不義が良心の責めと現在の叱責において彼らを逮捕する（Jer 7:19）ように、自分の不義が彼らを逮捕し、神のさばきに縛り付ける。牢獄も鎖もいらない。彼らは自分の罪の綱で握られ、 堕ちた天使たちのように、不治の悪であるゆえに暗やみの鎖で保たれる。しばしば責められても首を強くする罪人は、ついに教えなしに死ぬ。 すでに十分な一般的警告が与えられているので、特別な警告はない。しかし自分の危険をあらかじめ見ないで死に、教えを受けようとしなかったがゆえに死ぬ。愚かさの大きさにおいて迷い出る。 そして彼の運命はそれである。彼は決して家に帰る道を見ない。罪の道を選ぶほど愚かな者は、それが至る破滅に達するまで、それ之中に進むように神に見捨てられるのは正当である。それは感覚の欲の誘いに対して、目を覚まし決意をもって身を守るべき良い理由である。
Original em inglês
Conjugal Fidelity Enjoined
¹⁵ Drink waters out of thine own cistern, and running waters out of thine own well.
¹⁶ Let thy fountains be dispersed abroad, and rivers of waters in the streets.
¹⁷ Let them be only thine own, and not strangers' with thee.
¹⁸ Let thy fountain be blessed: and rejoice with the wife of thy youth.
¹⁹ Let her be as the loving hind and pleasant roe; let her breasts satisfy thee at all times; and be thou ravished always with her love.
²⁰ And why wilt thou, my son, be ravished with a strange woman, and embrace the bosom of a stranger?
²¹ For the ways of man are before the eyes of the LORD, and he pondereth all his goings.
²² His own iniquities shall take the wicked himself, and he shall be holden with the cords of his sins.
²³ He shall die without instruction; and in the greatness of his folly he shall go astray.
Solomon, having shown the great evil that there is in adultery and fornication, and all such lewd and filthy courses, here prescribes remedies against them.
I. Enjoy with satisfaction the comforts of lawful marriage, which was ordained for the prevention of uncleanness, and therefore ought to be made use of in time, lest it should not prove effectual for the cure of that which it might have prevented. Let none complain that God has dealt unkindly with them in forbidding them those pleasures which they have a natural desire of, for he has graciously provided for the regular gratification of them. "Thou mayest not indeed eat of every tree of the garden, but choose thee out one, which thou pleasest, and of that thou mayest freely eat; nature will be content with that, but lust with nothing." God, in thus confining men to one, has been so far from putting any hardship upon them that he has really consulted their true interest; for, as Mr. Herbert observes, "If God had laid all common, certainly man would have been the encloser."—Church-porch. Solomon here enlarges much upon this, not only prescribing it as an antidote, but urging it as an argument against fornication, that the allowed pleasures of marriage (however wicked wits may ridicule them, who are factors for the unclean spirit) far transcend all the false forbidden pleasures of whoredom.
1. Let young men marry, marry and not burn. Have a cistern, a well of thy own (Pr 5:15), even the wife of thy youth, Pr 5:18. Wholly abstain, or wed.—Herbert. "The world is wide, and there are varieties of accomplishments, among which thou mayest please thyself."
2. Let him that is married take delight in his wife, and let him be very fond of her, not only because she is the wife that he himself has chosen and he ought to be pleased with his own choice, but because she is the wife that God in his providence appointed for him and he ought much more to be pleased with the divine appointment, pleased with her because she is his own. Let thy fountain be blessed (Pr 5:18); think thyself very happy in her, look upon her as a blessed wife, let her have thy blessing, pray daily for her, and then rejoice with her. Those comforts we are likely to have joy of that are sanctified to us by prayer and the blessing of God. It is not only allowed us, but commanded us, to be pleasant with our relations; and it particularly becomes yoke-fellows to rejoice together and in each other. Mutual delight is the bond of mutual fidelity. It is not only taken for granted that the bridegroom rejoices over his bride (Isa 62:5), but given for law. Ec 9:9, Live joyfully with the wife whom thou lovest all the days of thy life. Those take not their comforts where God has appointed who are jovial and merry with their companions abroad, but sour and morose with their families at home.
3. Let him be fond of his wife and love her dearly (Pr 5:19): Let her be as the loving hind and the pleasant roe, such as great men sometimes kept tame in their houses and played with. Desire no better diversion from severe study and business than the innocent and pleasant conversation of thy own wife; let her lie in thy bosom, as the poor man's ewe-lamb did in his (2Sa 12:3), and do thou repose thy head in hers, and let that satisfy thee at all times; and seek not for pleasure in any other. "Err thou always in her love. If thou wilt suffer thy love to run into an excess, and wilt be dotingly fond of any body, let it be only of thy own wife, where there is least danger of exceeding." This is drinking waters, to quench the thirst of thy appetite, out of thy own cistern, and running waters, which are clear, and sweet, and wholesome, out of thy own well, Pr 5:15, 1Co 7:2,3.
4. Let him take delight in his children and look upon them with pleasure (Pr 5:16,17): "Look upon them as streams from thy own pure fountains" (the Jews are said to come forth out of the waters of Judah, Isa 48:1), "so that they are parts of thyself, as the streams are of the fountain. Keep to thy own wife, and thou shalt have," (1.) "A numerous offspring, like rivers of water, which run in abundance, and they shall be dispersed abroad, matched into other families, whereas those that commit whoredom shall not increase," Ho 4:10. (2.) "A peculiar offspring, which shall be only thy own, whereas the children of whoredom, that are fathered upon thee, are, probably, not so, but, for aught thou knowest, are the offspring of strangers, and yet thou must keep them." (3.) "A creditable offspring, which are an honour to thee, and which thou mayest send abroad, and appear with, in the streets, whereas a spurious brood is thy disgrace, and that which thou art ashamed to own." In this matter, virtue has all the pleasure and honour in it; justly therefore it is called wisdom.
5. Let him then scorn the offer of forbidden pleasures when he is always ravished with the love of a faithful virtuous wife; let him consider what an absurdity it will be for him to be ravished with a strange woman (Pr 5:20), to be in love with a filthy harlot, and embrace the bosom of a stranger, which, if he had any sense of honour or virtue, he would loathe the thoughts of. "Why wilt thou be so sottish, such an enemy to thyself, as to prefer puddle-water, and that poisoned too and stolen, before pure living waters out of thy own well?" Note, If the dictates of reason may be heard, the laws of virtue will be obeyed.
II. "See the eye of God always upon thee and let his fear rule in thy heart," Pr 5:21. Those that live in this sin promise themselves secresy (the eye of the adulterer waits for the twilight, Job 24:15); but to what purpose, when it cannot be hidden from God? For, 1. He sees it. The ways of man, all his motions, all his actions, are before the eyes of the Lord, all the workings of the heart and all the outgoings of the life, that which is done ever so secretly and disguised ever so artfully. God sees it in a true light, and knows it with all its causes, circumstances, and consequences. He does not cast an eye upon men's ways now and then, but they are always actually in his view and under his inspection; and darest thou sin against God in his sight, and do that wickedness under his eye which thou durst not do in the presence of a man like thyself? 2. He will call the sinner to an account for it; for he not only sees, but ponders all his goings, judges concerning them, as one that will shortly judge the sinner for them. Every action is weighed, and shall be brought into judgment (Ec 12:14), which is a good reason why we should ponder the path of our feet (Pr 4:26), and so judge ourselves that we may not be judged.
III. "Foresee the certain ruin of those that go on still in their trespasses." Those that live in this sin promise themselves impunity, but they deceive themselves; their sin will find them out, Pr 5:22,23. The apostle gives the sense of these verses in a few words. Heb 13:4, Whoremongers and adulterers God will judge. 1. It is a sin which men with great difficulty shake off the power of. When the sinner is old and weak his lusts are strong and active, in calling to remembrance the days of his youth, Eze 23:19. Thus his own iniquities having seized the wicked himself by his own consent, and he having voluntarily surrendered himself a captive to them, he is held in the cords of his own sins, and such full possession they have gained of him that he cannot extricate himself, but in the greatness of his folly (and what greater folly could there be than to yield himself a servant to such cruel task-masters?) he shall go astray, and wander endlessly. Uncleanness is a sin from which, when once men have plunged themselves into it, they very hardly and very rarely recover themselves. 2. It is a sin which, if it be not forsaken, men cannot possibly escape the punishment of; it will unavoidably be their ruin. As their own iniquities do arrest them in the reproaches of conscience and present rebukes (Jer 7:19), so their own iniquities shall arrest them and bind them over to the judgments of God. There needs no prison, no chains; they shall be holden in the cords of their own sins, as the fallen angels, being incurably wicked, are thereby reserved in chains of darkness. The sinner, who, having been often reproved, hardens his neck, shall die at length without instruction. Having had general warnings sufficient given him already, he shall have no particular warnings, but he shall die without seeing his danger beforehand, shall die because he would not receive instruction, but in the greatness of his folly would go astray; and so shall his doom be, he shall never find the way home again. Those that are so foolish as to choose the way of sin are justly left of God to themselves to go in it till they come to that destruction which it leads to, which is a good reason why we should guard with watchfulness and resolution against the allurements of the sensual appetite.
本章の主題は、箴言2:1-22のそれとほぼ同じである。同じ事を異なる言葉で書くことは、嘆かわしいことではない。それは安全だからである（ピリピ人への手紙3:1）。ここにあるのは、一、知恵の律に親しみ、これに服するよう求める一般的な勧め（箴言5:2）。二、姦淫の罪に対する具体的な警告（5:3-14）。三、その罪に対して処方された救済策。1. 夫婦の愛（5:15-20）。2. 神の全知への顧慮（5:21）。3. 悪人の悲惨な終わりへの恐怖（5:22,23）。そして、たましいに戦いをいどむこれらの肉の欲から若者たちを守るためには、これらすべてでもなお十分とは言えない。