Comentário do capítulo
Proverbs Capítulo 8
서론
Sem título
日本語
Original em inglês
The word of God is two-fold, and, in both senses, is wisdom; for a word without wisdom is of little value, and wisdom without a word is of little use. Now, I. Divine revelation is the word and wisdom of God, and that pure religion and undefiled which is built upon it; and of that Solomon here speaks, recommending it to us as faithful, and well worthy of all acceptation, Pr 8:1-21. God, by it, instructs, and governs, and blesses, the children of men. II. The redeemer is the eternal Word and wisdom, the Logos. He is the Wisdom that speaks to the children of men in the former part of the chapter. All divine revelation passes through his hand, and centres in him; but of him as the personal Wisdom, the second person in the Godhead, in the judgment of many of the ancients, Solomon here speaks, Pr 8:22-31. He concludes with a repeated charge to the children of men diligently to attend to the voice of God in his word, Pr 8:32-36.
1-11
The Invitation of Wisdom
日本語
知恵の招き
¹ 知恵は呼ばわらないか。悟りはその声を出さないか。 ² 彼女は高い所の頂に立ち、道の交わる所に立つ。 ³ 彼女は門のところで、町の入口で、戸口で呼ばわる。 ⁴ 人々よ、私はあなたがたに呼びかける。私の声は人の子らに向かう。 ⁵ 愚かな者よ、知恵を悟れ。愚か者よ、悟りの心となれ。 ⁶ 聞け。私はすぐれた事を語ろう。私の唇の開くのは正しい事である。 ⁷ 私の口は真実を語る。私の唇は悪を憎む。 ⁸ 私の口の言葉はみな義である。そこには曲がったものもねじれたものもない。 ⁹ これらはみな、悟る者には平易であり、知識を見出す者には正しい。 ¹⁰ 私の教えを受けよ、銀ではなく。知識を、精選の金よりもむしろ。 ¹¹ 知恵はルビーよりすぐれている。すべて望まれるものはこれに比べられない。
私たちの救いのために私たちに啓示された神の御旨は、ここで私たちに、知りやすく、理解しやすいものとして大いに示される。いかなる者もその無知や誤りの言い訳を持ち得ないように。また、抱く価値のあるものとして、いかなる者もその不注意や不信仰の言い訳を持ち得ないように。
一。啓示された事柄は知りやすい。それらは私たちと私たちの子どもたちに属する（申命29:29）ものであり、私たちはそれらの知識を得るために天に昇り、淵に潜る必要はない（申命30:11）。それらはある程度は創造のわざによって公けにされ（箴言19:1）、人の良心と善悪の永遠の理性と規則によってより完全に示される。しかし最も明確にはモーセと預言者たちによって。彼らに聞かせよ。知恵の戒めは容易に知られ得る。というのも。一。それらは大声で告げられる（箴言8:1）。知恵は呼ばわらないか。そうである。彼女は大声で呼ばわる。惜しまず（イザヤ58:1）。彼女はその声を出す。真剣で、聞かれたいと願う者のように。イエスは立ち、呼ばわった（ヨハネ7:37）。のろいと祝福はレビ人によって大声で読まれた（申命27:14）。そして人々の自分自身の心も時に彼らに大声で語る。良心の叫びもある、ささやきと同様に。二。それらは高い所から告げられる（箴言8:2）。彼女は高い所の頂に立つ。律法はシナイ山の頂から与えられ、キリストは山の上の説教でそれを説き明かした。いな、もし私たちが神の啓示を軽んじるなら、私たちは天から語る方から（実に高い所である）、顔を背ける（へブル12:25）。姦淫の女は秘密に語り、異邦人の託宣はつぶやいた。しかし知恵は公けに語る。真理は隅を求めない。光に喜んで訴える。三。それらは人々の集まる所で告げられる。群衆が集まる所、多ければ多いほど良い。イエスは会堂や、ユダヤ人が常に集まっていた宮で語った（ヨハネ18:20）。道を通り過ぎるすべての人、どんな身分や状態の者も、もし自分の過ちでなければ、何が善であり、主が彼に求められるかを知ることができる。知恵の声が聞かれない言葉や言語はない。彼女の発見と導きはすべての者に無差別に与えられる。聞く耳のある者は聞くがよい。四。それらは最も必要とされる所で告げられる。それらは私たちの道の導きのために意図され、それゆえに道の交わる所で公けにされる。多くの道が集まる所で、旅人が尋ねれば、正しい道を示され得るように。まさに彼らが途方に暮れているとき。そのときあなたのうしろから、これが道であると言う言葉を聞くであろう（イザヤ30:21）。愚かな者は町に行く道を知らない（伝道10:15）。それゆえに知恵は彼を導く準備ができて立つ。門のところで、町の入口に立ち、預言者の家がどこにあるかを教える準備ができて（サムエル第一9:18）。いな、彼女は人々を自分の家にまで従い、戸口で入る所で彼らに呼ばわる。この家に平和があるように。もし平和の子がそこにいれば、それは確かにその上にとどまるであろう。神のしもべたちは公けに、また家から家へと人々に証しするように任命される。彼ら自身の良心が彼らにどこに行っても訓戒をもって従い、彼らが自分自身の頭と心を持ち運ぶ限り、その聞こえの外にいることはできない。それらは彼ら自身に対する法である。五。それらは人の子らに向けられる。私たちは自分の名の呼ばれる語りかけに注意を払う。そうでなければ無視したであろうものに。それゆえに知恵は私たちに語る。「あなたがた、人々よ。私は呼びかける」（箴言8:4）。御使いたちにではない（彼らはこれらの教えを必要としない）。悪霊たちにではない（彼らはそれを過ぎている）。獣にではない（彼らはそれを受ける能力がない）。あなたがた、人々よ。地の獣よりも多くを教えられ、天の鳥よりも賢くされた者。あなたがたにこの律法が与えられ、あなたがたにこの招きの、この勧めのことばが送られる。私の声は人の子らに向かう。教えを受けることに心を配る者、そしてひとが思うに、それを非常に歓迎すべき者。あなたがた、ユダヤ人よにだけ、知恵は呼ばわるのではない。あなたがた、紳士よにもではない。あなたがた、学者よにもではない。あなたがた、人々よ。人の子らよ。最も卑しい者に。六。それらは彼らを賢くするために設計される（箴言8:5）。それらは知恵を受ける能力のある人のためだけでなく、罪ある人、落ちた人、愚かな人、それを必要とし、それなしでは滅びる者のために計算される。「愚かな者よ、知恵を悟れ。あなたがたがいかに愚かであっても、知恵はあなたがたをその弟子として受け入れる。そしてそれだけでなく、もしあなたがたが彼女に治められれば、悟りの心を与えることを引き受ける」。罪人がその罪を離れ、真に信仰的になるとき、愚かな者は知恵を悟る。
二。啓示された事柄は知る価値がある。すべての受け入れに値する。私たちは聞くことに心を配る。というのも。一。それらは見積もることのできない価値を持つ。それらはすぐれた事（箴言8:6）、君たる事（言葉はそう）である。最も卑しい者の能力に平易であっても、そのうちには最も大いなる者の娯楽となるものがある。それらは神的、天的な事柄であり、それらと比較すれば、他のすべての学問は子どもの遊びにすぎないほど卓越している。永遠の神、不滅のたまさい、永遠の状態に関わる事柄は、すぐれた事に違いない。二。それらは議論のない公平さを持つ。そしてその独自の善良さの証拠を伴う。それらは正しい事（箴言8:6）、みな義のうちに（箴言8:8）、そこに曲がったものやねじれたものはない。啓示された信仰のすべての指示と導きは、自然の光と法に一致し、それを完成させる。そしてそのうちに、私たちにいかなる困難をも課さないもの、私たちを不適切な拘束の下に置くもの、人の性質の尊厳と自由にふさわしくないもの、私たちが不満を持つ理由のあるものはない。神のすべての戒めはすべての事において正しい。三。それらは疑いのない真理である。知恵の教理は、その法の基礎の上にあり、私たちが自分の不滅のたまさいを冒険できるものである。私の口は真実を語る（箴言8:7）。全体の真実を、真実以外の何ものでもない。世界への証言であるから。神のことばのすべては真実である。そのうちに敬虔な偽りさえなく、私たちの善のために告げられるものにおいて私たちは欺かれていない。キリストは忠実な証人、真理そのものである。悪は彼の唇に忌み嫌われる。観察せよ。偽りは悪であり、私たちはそれを慎むだけでなく、それを忌み嫌うべきである。私たちの語ることからも、神が私たちに語ることからも遠ざかるように。神の私たちへのことばはしかり、そしてアーメンである。それなら私たちのことばがしかりとしからずであってはならない。四。それらは正しく取る者に驚くほど受け入れられ、快い。自分自身を正しく理解する者、その判断が世と肉によって盲目にされ、偏っていない者、偏見の力の下にない者、神に教えられ、その理解を開かれた者、公平に知識を求め、そのために骨折り、これまでの探究においてそれを見出した者。（一）それらはみな平易であり、理解し難くない。もしその書が封じられているなら、それは進んで無知である者たちに対してである。もしその書が封じられているなら、それは進んで無知である者たちに対してである。もしその書が隠されているなら、それは滅びる者たちに隠されている。しかし悪から離れる者（それは悟りである）、戒めを守る者が持つ良い悟りを持つ者には、それらはみな平易であり、そのうちに難しいものはない。信仰の道は大通りであり、旅人、たとえ愚か者でも、その中で迷うことはない（イザヤ35:8）。それゆえに普通の人々に聖書の使用を拒む者は、彼らがそれを理解できないという口実の下に、大きな間違った行いをする。それは平易な人々のために平易であるのに。（二）それらはみな正しく、従うのが難しくない。異なるものを識別する者、善と悪を知る者は、知恵のすべての指示の正しさに進んで同意し、それゆえに不満や論争なく、それらによって自分自身を治める。
三。これらすべてから彼は、そのようなものに私たちを変えるこれらの事柄の正しい知識は、この世のすべての富よりも優先されるべきであると推論する（箴言8:10,11）。私の教えを受けよ、銀ではなく。教えは聞かれるだけでなく、受けられなければならない。私たちはそれを歓迎し、その印象を受け、その命令に服さなければならない。そして精選の金よりもむしろこれを。すなわち。一。私たちは富よりも信仰を優先しなければならない。もし私たちが心に神の知識と恐れを持つなら、私たちがどんなに多くの銀や金を持っていてもよりも、本当に幸福であり、人生のすべての状態によりよく備えられているとみなす。知恵はそれ自体において、それゆえに私たちの勘定において、ルビーよりすぐれている。それはより良い代価をもたらし、私たちにより良い分け前となり、それを示せば、最大の価値の宝石や貴石よりも良い飾りとなる。私たちがこの世の富について座って願いうるすべてのものは、もしそれを持っていても、真剣な信仰に伴う利点に比べるに値しないものとなろう。二。私たちはこの世の富に対して死んでいなければならない。それによってより緊密に、真剣に信仰の業務に取り組むことができるように。私たちは教えを主要な事柄として受け、銀を受けるかどうかに無関心でなければならない。いな、それを自分の分け前、報いとして受けてはならない。金持人がその生涯においてその良いものを受けたように。
Original em inglês
The Invitation of Wisdom
¹ Doth not wisdom cry? and understanding put forth her voice?
² She standeth in the top of high places, by the way in the places of the paths.
³ She crieth at the gates, at the entry of the city, at the coming in at the doors.
⁴ Unto you, O men, I call; and my voice is to the sons of man.
⁵ O ye simple, understand wisdom: and, ye fools, be ye of an understanding heart.
⁶ Hear; for I will speak of excellent things; and the opening of my lips shall be right things.
⁷ For my mouth shall speak truth; and wickedness is an abomination to my lips.
⁸ All the words of my mouth are in righteousness; there is nothing froward or perverse in them.
⁹ They are all plain to him that understandeth, and right to them that find knowledge.
¹⁰ Receive my instruction, and not silver; and knowledge rather than choice gold.
¹¹ For wisdom is better than rubies; and all the things that may be desired are not to be compared to it.
The will of God revealed to us for our salvation is here largely represented to us as easy to be known and understood, that none may have an excuse for their ignorance or error, and as worthy to be embraced, that none may have an excuse for their carelessness and unbelief.
I. The things revealed are easy to be known, for they belong to us and to our children (De 29:29), and we need not soar up to heaven, or dive into the depths, to get the knowledge of them (De 30:11), for they are published and proclaimed in some measure by the works of the creation (Prov 19:1), more fully by the consciences of men and the eternal reasons and rules of good and evil, but most clearly by Moses and the prophets; let them hear them. The precepts of wisdom may easily be known; for, 1. They are proclaimed aloud (Pr 8:1): Does not Wisdom cry? Yes, she cries aloud, and does not spare (Isa 58:1); she puts forth her voice, as one in earnest and desirous to be heard. Jesus stood and cried, Joh 7:37. The curses and blessings were read with a loud voice by the Levites, De 27:14. And men's own hearts sometimes speak aloud to them; there are clamours of conscience, as well as whispers. 2. They are proclaimed from on high (Pr 8:2): She stands in the top of high places; it was from the top of Mount Sinai that the law was given, and Christ expounded it in a sermon upon the mount. Nay, if we slight divine revelation, we turn away from him that speaks from heaven, a high place indeed, Heb 12:25. The adulterous woman spoke in secret, the oracles of the heathen muttered, but Wisdom speaks openly; truth seeks no corners, but gladly appeals to the light. 3. They are proclaimed in the places of concourse, where multitudes are gathered together, the more the better. Jesus spoke in the synagogues and in the temple, whither the Jews always resorted, Joh 18:20. Every man that passes by on the road, of what rank or condition soever, may know what is good, and what the Lord requires of him, if it be not his own fault. There is no speech nor language where Wisdom's voice is not heard; her discoveries and directions are given to all promiscuously. He that has ears to hear, let him hear. 4. They are proclaimed where they are most needed. They are intended for the guide of our way, and therefore are published in the places of the paths, where many ways meet, that travellers may be shown, if they will but ask, which is the right way, just then when they are at a loss; thou shalt then hear the word behind thee, saying, This is the way, Isa 30:21. The foolish man known not how to go to the city (Ec 10:15), and therefore Wisdom stands ready to direct him, stands at the gates, at the entry of the city, ready to tell him where the seer's house is, 1Sa 9:18. Nay, she follows men to their own houses, and cries to them at the coming in at the doors, saying, Peace be to this house; and, if the son of peace be there, it shall certainly abide upon it. God's ministers are appointed to testify to people both publicly and from house to house. Their own consciences follow them with admonitions wherever they go, which they cannot be out of the hearing of while they carry their own heads and hearts about with them, which are a law unto themselves. 5. They are directed to the children of men. We attend to that discourse in which we hear ourselves named, though otherwise we should have neglected it; therefore Wisdom speaks to us: "Unto you, O men! I call (Pr 8:4), not to angels (they need not these instructions), not to devils (they are past them), not to the brute-creatures (they are not capable of them), but to you, O men! who are taught more than the beasts of the earth and made wiser than the fowls of heaven. To you is this law given, to you is the word of this invitation, this exhortation sent. My voice is to the sons of men, who are concerned to receive instruction, and to whom, one would think, it should be very welcome. It is not, to you, O Jews! only, that Wisdom cries, nor to you, O gentlemen! not to you, O scholars! but to you, O men! O sons of men! even the meanest." 6. They are designed to make them wise (Pr 8:5); they are calculated not only for men that are capable of wisdom, but for sinful men, fallen men, foolish men, that need it, and are undone without it: "O you simple ones! understand wisdom. Though you are ever so simple, Wisdom will take you for her scholars, and not only so, but, if you will be ruled by her, will undertake to give you an understanding heart." When sinners leave their sins, and become truly religious, then the simple understand wisdom.
II. The things revealed are worthy to be known, well worthy of all acceptation. We are concerned to hear; for, 1. They are of inestimable value. They are excellent things (Pr 8:6), princely things, so the word is. Though they are level to the capacity of the meanest, yet there is that in them which will be entertainment for the greatest. They are divine and heavenly things, so excellent that, in comparison with them, all other learning is but children's play. Things which relate to an eternal God, an immortal soul, and an everlasting state, must needs be excellent things. 2. They are of incontestable equity, and carry along with them the evidence of their own goodness. They are right things (Pr 8:6), all in righteousness (Pr 8:8), and nothing froward or perverse in them. All the dictates and directions of revealed religion are consonant to, and perfective of, the light and law of nature, and there is nothing in them that puts any hardship upon us, that lays us under any undue restraints, unbecoming the dignity and liberty of the human nature, nothing that we have reason to complain of. All God's precepts concerning all things are right. 3. They are of unquestionable truth. Wisdom's doctrines, upon which her laws are founded, are such as we may venture our immortal souls upon: My mouth shall speak truth (Pr 8:7), the whole truth, and nothing but the truth, for it is a testimony to the world. Every word of God is true; there are not so much as pious frauds in it, nor are we imposed upon in that which is told us for our good. Christ is a faithful witness, is the truth itself; wickedness (that is, lying) is an abomination to his lips. Note, Lying is wickedness, and we should not only refrain from it, but it should be an abomination to us, and as far from what we say as from what God says to us. His word to us is yea, and amen; never then let ours be yea and nay. 4. They are wonderfully acceptable and agreeable to those who take them aright, who understand themselves aright, who have not their judgments blinded and biassed by the world and the flesh, are not under the power of prejudice, are taught of God, and whose understanding he has opened, who impartially seek knowledge, take pains for it, and have found it in the enquiries they have hitherto made. To them, (1.) They are all plain, and not hard to be understood. If the book is sealed, it is to those who are willingly ignorant. If our gospel is hidden, it is hidden to those who are lost; but to those who depart from evil, which is understanding, who have that good understanding which those have who do the commandments, to them they are all plain and there is nothing difficult in them. The way of religion is a highway, and the way-faring men, though fools, shall not err therein, Isa 35:8. Those therefore do a great wrong to the common people who deny them the use of the scripture under pretence that they cannot understand it, whereas it is plain for plain people. (2.) They are all right, and not hard to be submitted to. Those who discern things that differ, who know good and evil, readily subscribe to the rectitude of all Wisdom's dictates, and therefore, with out murmuring or disputing, govern themselves by them.
III. From all this he infers that the right knowledge of those things, such as transforms us into the image of them, is to be preferred before all the wealth of this world (Pr 8:10,11): Receive my instruction, and not silver. Instruction must not only be heard, but received. We must bid it welcome, receive the impressions of it, and submit to the command of it; and this rather than choice gold, that is, 1. We must prefer religion before riches, and look upon it that, if we have the knowledge and fear of God in our hearts, we are really more happy and better provided for every condition of life than if we had ever so much silver and gold. Wisdom is in itself, and therefore must be in our account, better than rubies. It will bring us in a better price, be to us a better portion; show it forth, and it will be a better ornament than jewels and precious stones of the greatest value. Whatever we can sit down and wish for of the wealth of this world would, if we had it, be unworthy to be compared with the advantages that attend serious godliness. 2. We must be dead to the wealth of this world, that we may the more closely and earnestly apply ourselves to the business of religion. We must receive instruction as the main matter, and then be indifferent whether we receive silver or no; nay, we must not receive it as our portion and reward, as the rich man in his life-time received his good things.
12-21
The Advantages of Wisdom
日本語
知恵の利点
¹² 私、知恵は慎みと共に住み、知恵ある工夫の知識を見出す。 ¹³ 主を恐れることは悪を憎むことである。高ぶりと、思い上がりと、悪い道と、曲がった口を、私は憎む。 ¹⁴ 私には助言があり、健全な知恵がある。私は悟りである。私には力がある。 ¹⁵ わたしによって王たちは治め、君たちは義を定める。 ¹⁶ わたしによって君たちは治め、貴人たちも、地のすべての裁き人も。 ¹⁷ 私は私を愛する者を愛する。私を早く求める者は私を見出す。 ¹⁸ 富と誉れは私と共にある。いな、永続する富と義も。 ¹⁹ 私の実は金よりも、精錬された金よりも良い。私の収益は精選の銀よりも良い。 ²⁰ 私は義の道に歩き、さばきの道のただ中を導く。 ²¹ 私を愛する者に実質を受け継がせ、その宝を満たすために。
知恵はここでキリストである。そのうちに知恵と知識のすべての宝が隠されている方。それはことばにおけるキリスト、心におけるキリストである。私たちに啓示されたキリストだけでなく、私たちのうちに啓示されたキリスト。それは神のことば、神の啓示の全領域である。すべての啓示が集中する神のことばなる方である。それはことばによって形成されたたまさいである。たまさいに形成されたキリストである。純粋さと力における信仰である。この卓越した方、この卓越した事柄について、栄光あることがここに語られる。
一。神の知恵は人に良い頭を与える（箴言8:12）。私、知恵は慎みと共に住む。肉の策略とではなく（上からの知恵はそれに反する。コリント第二1:12）。しかし交わりの正しい秩序のために仕える真の慎み、自分の道を理解する賢明な者の知恵であり、あらゆる場合に導くのに有益なもの。蛇の知恵であり、害から守るためだけでなく、善を行うために導く。知恵は慎みと共に住む。慎みは信仰の産物であり、信仰の飾りであるから。そして聖書の助けによって見出された機知ある工夫は、神の摂理の正しい理解のためにも、サタンの策略の効果的な対抗と私たちの世代における善を行うためにも、哲学者の学問や政治家の政治によってかつて発見されたよりも多くある。これをキリストご自身に適用できる。彼は慎みと共に住む。そのわざ全体が奥義における神の知恵であり、そのうちに神はすべての知恵と慎みにおいて私たちに向けて豊かになるから。キリストはその大いなる工夫の知識を見出した。そしてそれは彼にとって高価なものであった。人の救いを、その満足によって。驚くべき方策。私たちは自分の滅びのために多くの工夫を見出した。彼は一つの回復のための工夫を見出した。恵みの契約はすべての点においてよく整えられているので、それを整えた方が慎みと共に住んだと結論しなければならない。
二。それは人に良い心を与える（箴言8:13）。主を恐れることから成る真の信仰――前に勧められた知恵――は人に教える。一。すべての罪を憎むことを。神を怒らせ、たまさいを滅ぼすものとして。主を恐れることは悪を憎むことである。悪い道を。罪を罪として憎むことを。それゆえにすべての偽りの道を憎む。神への畏れがあるところには、罪への恐れがある。悪として、ただの悪として。二。とりわけ高ぶりと激情を憎むことを。それらの二つの一般的で危険な罪として。自分自身のうぬぼれ、高ぶりと思い上がりはキリストが憎む罪であり、キリストの御霊を持つすべての者もそうする。すべての者が他者においてそれを憎むが、私たちは自分自身においてそれを憎まなければならない。曲がった口、他者への不機嫌さを神は憎む。人類の平和に対するそのような敵だから。それゆえに私たちはそれを憎むべきである。信仰の誉れのために語られよう。しかし不当に非難されても、それは人をうぬぼれ高くし、酸っぱくするどころか、高ぶりや激情ほど直接それに反するものはなく、それが私たちに憎むことを最も教えるものもない。
三。それは公の事柄とすべての社会の良い統治に大きな影響を持つ（箴言8:14）。キリストは神として力と知恵を持つ。知恵と勢いは彼のものである。贖い主として、彼は神の知恵であり、神の力である。彼のものとなるすべての者に、彼は神から力と知恵の両方とされる。彼のうちにそれらは私たちのために蓄えられ、私たちが自分の義務を知り、行うことができるように。彼は驚くべき助言者であり、ただ一つ健全な知恵である恵みを与える。彼は悟りそのものであり、彼において自分を強めるすべての者のために力を持つ。真の信仰はすべての難しい事柄において最良の助言を与え、その道を平らかにするのを助ける。それがあるところ、それは悟りであり、力である。奉仕と苦難の両方のために、私たちの必要とするすべてとなる。神のことばが豊かに住むところ、それは人を完全にし、すべての良い言葉とわざのために十分に備える。王たち、君たち、裁き人たちはすべての人のうちで最も知恵と力、助言と勇気を必要とする。託された信頼を忠実に果たすために、その上に置かれた民への祝福となるために。それゆえに知恵は言う。わたしによって王たちは治める（箴言8:15,16）。すなわち。一。市民政府は神の制度であり、その行政に託された者たちはキリストからその委任を持つ。それは彼の王たる職の一部である。わたしによって王たちは治める。すべての裁きが委ねられた方から、その力は派生する。彼らは彼によって治める。それゆえに彼のために治めるべきである。二。どんな王や君たちが政府のために持つ資格も、彼らはキリストの恵みに負っている。彼は政府の霊を与える。そして彼らは何も、いかなる技術も、正義の原則も持たない。彼が彼らに授けるもの以外は。王の唇には神の判決がある。王たちはその民にとって彼が彼らをなすものそのものである。三。信仰は市民政府の力と支えである。臣民にその義務を教え、それによって王たちは彼らをより容易に治める。王たちにその義務を教え、それによって王たちは治めるべきように治める。彼らは神を恐れて治める中で義を定める。信仰が治める者はよく治める。
四。それはすべての者を幸福にする。真に幸福にする。それを受け入れ、抱く者を。
一。彼らはキリストの愛において幸福となる。というのも、私は私を愛する者を愛すると言われるのは彼だから（箴言8:17）。誠実において主イエス・キリストを愛する者は、彼の独特な、区別された愛をもって愛される。彼は彼らを愛し、ご自身を彼らに現される。
二。彼らは彼を求めた探求の成功において幸福となる。「私を早く求める者、私との親しみと私のうちの利害を求める者、早く求める者、すなわち真剣に求める者、何よりもまず第一に求める者、若い日から早く私を求め始める者、彼らは求めるものを見出す」。キリストは彼らのものとなり、彼らは彼のものとなる。彼はむだに求めよと言われたことはない。
三。彼らは世の富において、あるいは無限に良いものにおいて幸福となる。（一）彼らは無限の知恵が彼らにとって良いとみなすほどの富と誉れを持つ（箴言8:18）。それらはキリストと共にある。すなわち、彼はそれらを与えるために持ち、彼が私たちに与えることをふさわしいとみなすかどうかは彼に委ねられる。信仰は時に人をこの世で豊かに、大いなる者とするのを助け、評判を得させ、それによってその財産を増やす。そして知恵がそのお気に入りに与える富には二つの利点がある。[1]それは富と義である。正直に得た富であり、詐欺や圧迫ではなく、正規の道によって。そして慈善的に用いられる富。施しは義と呼ばれるから。神の祝福によってその勤労から富を持ち、それで善を行う心を持つ者は、富と義を持つ。[2]それゆえにそれは永続する富である。空虚によって得た富はまもなく減る。しかしよく得たものはよく耐え、子孫の子孫に残される。そして信仰と慈善のわざによく使われたものは最良の利息に出され、それゆえに永続する。というのも不義のマモンによって作った友は、私たちが失敗したとき、永遠の住まいに私たちを受け入れるからである（ルカ16:9）。それは多くの日の後に見出される。永遠の日のために。（二）彼らは、この世で富と誉れを持たなくても、無限に良いものを持つ（箴言8:19）。「私の実は金よりも良い。より良い結果をもたらす。より小さな容器でより大きな価値を持つ。そして私の収益は最も精選された銀よりも良い。より良い商売に仕える」。私たちは確信してよい。知恵の製品が最後にだけでなく、その間の収入も、その実だけでなく収益も、この世の所有物や再取得物の最良のものよりも価値がある。
四。彼らは今や神の恵みにおいて幸福となる。それが良い道での彼らの導きとなる（箴言8:20）。これは金よりも、精錬された金よりも良い知恵の実である。それは私たちを義の道に導く。その道を私たちに示し、その道で私たちの前に進む。神が私たちに歩むことを望まれる道、私たちを望みの終わりに確実にもたらす道。それはさばきの道のただ中を導き、私たちがどちらの手にもそれるのを防ぐ。徳は中間にある。キリストはその御霊によって信じる者をすべての真理に導き、それによって彼らを義の道に導く。彼らは御霊に従って歩む。
五。彼らは後に神の栄光において幸福となる（箴言8:21）。それゆえに知恵は義の道に導く。その友を義務と従順の道に保つためだけでなく、彼らに実質を受け継がせ、その宝を満たすために。それはこの世のものでも、神と天以下の何ものによってもなされ得ない。神を愛し、その奉仕に身を献げる者の幸福は、実質的で満足できるものである。（一）それは実質的である。実質そのものである。それは自ら存在し、外側の便利さの偶然の支えなしに、単独で立つ幸福である。霊的で永遠の事柄だけが真に実質的な事柄である。神における喜びは実質的な喜びであり、堅実でよく根ざしたものである。約束はその債券であり、キリストはその保証人であり、両方とも実質的である。彼らは実質を受け継ぐ。すなわち、彼らの後の相続財産は実質的である。栄光の重さである。実質である（へブル10:34）。彼らが持つすべての幸福は相続人として持つ。子たることに基づいている。（二）それは満足できる。彼らの手を満たすだけでなく、その宝を満たす。彼らを維持するだけでなく、富ませる。この世のものは人の腹を満たし得るが（詩17:14）、その宝は満たせない。というのも多く年のために財産を自分のものと確保できないから。おそらく今夜それらを奪われる。しかしたまさいの宝がどんなに広くても、神と、キリストと、天においてそれらを満たすのに十分である。知恵の約束において、信じる者は日や年のためにではなく、永遠のために備えられた財産を持つ。それゆえにその実は金よりも良い。
Original em inglês
The Advantages of Wisdom
¹² I wisdom dwell with prudence, and find out knowledge of witty inventions.
¹³ The fear of the LORD is to hate evil: pride, and arrogancy, and the evil way, and the froward mouth, do I hate.
¹⁴ Counsel is mine, and sound wisdom: I am understanding; I have strength.
¹⁵ By me kings reign, and princes decree justice.
¹⁶ By me princes rule, and nobles, even all the judges of the earth.
¹⁷ I love them that love me; and those that seek me early shall find me.
¹⁸ Riches and honour are with me; yea, durable riches and righteousness.
¹⁹ My fruit is better than gold, yea, than fine gold; and my revenue than choice silver.
²⁰ I lead in the way of righteousness, in the midst of the paths of judgment:
²¹ That I may cause those that love me to inherit substance; and I will fill their treasures.
Wisdom here is Christ, in whom are hidden all the treasures of wisdom and knowledge; it is Christ in the word and Christ in the heart, not only Christ revealed to us, but Christ revealed in us. It is the word of God, the whole compass of divine revelation; it is God the Word, in whom all divine revelation centres; it is the soul formed by the word; it is Christ formed in the soul; it is religion in the purity and power of it. Glorious things are here spoken of this excellent person, this excellent thing.
I. Divine wisdom gives men good heads (Pr 8:12): I Wisdom dwell with prudence, not with carnal policy (the wisdom that is from above is contrary to that, 2Co 1:12), but with true discretion, which serves for the right ordering of the conversation, that wisdom of the prudent which is to understand his way and is in all cases profitable to direct, the wisdom of the serpent, not only to guard from harm, but to guide in doing good. Wisdom dwells with prudence; for prudence is the product of religion and an ornament to religion; and there are more witty inventions found out with the help of the scripture, both for the right understanding of God's providences and for the effectual countermining of Satan's devices and the doing of good in our generation, than were ever discovered by the learning of the philosophers or the politics of statesmen. We may apply it to Christ himself; he dwells with prudence, for his whole undertaking is the wisdom of God in a mystery, and in it God abounds towards us in all wisdom and prudence. Christ found out the knowledge of that great invention, and a costly one it was to him, man's salvation, by his satisfaction, an admirable expedient. We had found out many inventions for our ruin; he found out one for our recovery. The covenant of grace is so well ordered in all things that we must conclude that he who ordered it dwelt with prudence.
II. It gives men good hearts, Pr 8:13. True religion, consisting in the fear of the Lord, which is the wisdom before recommended, teaches men, 1. To hate all sin, as displeasing to God and destructive to the soul: The fear of the Lord is to hate evil, the evil way, to hate sin as sin, and therefore to hate every false way. Wherever there is an awe of God there is a dread of sin, as an evil, as only evil. 2. Particularly to hate pride and passion, those two common and dangerous sins. Conceitedness of ourselves, pride and arrogancy, are sins which Christ hates, and so do all those who have the Spirit of Christ; every one hates them in others, but we must hate them in ourselves. The froward mouth, peevishness towards others, God hates, because it is such an enemy to the peace of mankind, and therefore we should hate it. Be it spoken to the honour of religion that, however it is unjustly accused, it is so far from making men conceited and sour that there is nothing more directly contrary to it than pride and passion, nor which it teaches us more to detest.
III. It has a great influence upon public affairs and the well-governing of all societies, Pr 8:14. Christ, as God, has strength and wisdom; wisdom and might are his; as Redeemer, he is the wisdom of God and the power of God. To all that are his he is made of God both strength and wisdom; in him they are laid up for us, that we may both know and do our duty. He is the wonderful counsellor and gives that grace which alone is sound wisdom. He is understanding itself, and has strength for all those that strengthen themselves in him. True religion gives men the best counsel in all difficult cases, and helps to make their way plain. Wherever it is, it is understanding, it has strength; it will be all that to us that we need, both for services and sufferings. Where the word of God dwells richly it makes a man perfect and furnishes him thoroughly for every good word and work. Kings, princes, and judges, have of all men most need of wisdom and strength, of counsel and courage, for the faithful discharge of the trusts reposed in them, and that they may be blessings to the people over whom they are set. And therefore Wisdom says, By me kings reign (Pr 8:15,16), that is, 1. Civil government is a divine institution, and those that are entrusted with the administration of it have their commission from Christ; it is a branch of his kingly office that by him kings reign; from him to whom all judgment is committed their power is derived. They reign by him, and therefore ought to reign for him. 2. Whatever qualifications for government any kings or princes have they are indebted to the grace of Christ for them; he gives them the spirit of government, and they have nothing, no skill, no principles of justice, but what he endues them with. A divine sentence is in the lips of the king; and kings are to their subjects what he makes them. 3. Religion is very much the strength and support of the civil government; it teaches subjects their duty, and so by it kings reign over them the more easily; it teaches kings their duty, and so by it kings reign as they ought; they decree justice, while they rule in the fear of God. Those rule well whom religion rules.
IV. It will make all those happy, truly happy, that receive and embrace it.
1. They shall be happy in the love of Christ; for he it is that says, I love those that love me, Pr 8:17. Those that love the Lord Jesus Christ in sincerity shall be beloved of him with a peculiar distinguishing love: he will love them and manifest himself to them.
2. They shall be happy in the success of their enquiries after him: "Those that seek me early, seek an acquaintance with me and an interest in me, seek me early, that is, seek me earnestly, seek me first before any thing else, that begin betimes in the days of their youth to seek me, they shall find what they seek." Christ shall be theirs, and they shall be his. He never said, Seek in vain.
3. They shall be happy in the wealth of the world, or in that which is infinitely better. (1.) They shall have as much riches and honour as Infinite Wisdom sees good for them (Pr 8:18); they are with Christ, that is, he has them to give, and whether he will see fit to give them to us must be referred to him. Religion sometimes helps to make people rich and great in this world, gains them a reputation, and so increases their estates; and the riches which Wisdom gives to her favourites have these two advantages:— [1.] That they are riches and righteousness, riches honestly got, not by fraud and oppression, but in regular ways, and riches charitably used, for alms are called righteousness. Those that have their wealth from God's blessing on their industry, and that have a heart to do good with it, have riches and righteousness. [2.] That therefore they are durable riches. Wealth gotten by vanity will soon be diminished, but that which is well got will wear well and will be left to the children's children, and that which is well spent in works of piety and charity is put out to the best interest and so will be durable; for the friends made by the mammon of unrighteousness when we fail will receive us into everlasting habitations, Lu 16:9. It will be found after many days, for the days of eternity. (2.) They shall have that which is infinitely better, if they have not riches and honour in this world (Pr 8:19): "My fruit is better than gold, and will turn to a better account, will be of more value in less compass, and my revenue better than the choicest silver, will serve a better trade." We may assure ourselves that not only Wisdom's products at last, but her income in the mean time, not only her fruit, but her revenue, is more valuable than the best either of the possessions or of the reversions of this world.
4. They shall be happy in the grace of God now; that shall be their guide in the good way, Pr 8:20. This is that fruit of wisdom which is better than gold, than fine gold, it leads us in the way of righteousness, shows us that way and goes before us in it, the way that God would have us walk in and which will certainly bring us to our desired end. It leads in the midst of the paths of judgment, and saves us from deviating on either hand. In medio virtus—Virtue lies in the midst. Christ by his Spirit guides believers into all truth, and so leads them in the way of righteousness, and they walk after the Spirit.
5. They shall be happy in the glory of God hereafter, Pr 8:21. Therefore Wisdom leads in the paths of righteousness, not only that she may keep her friends in the way of duty and obedience, but that she may cause them to inherit substance and may fill their treasures, which cannot be done with the things of this world, nor with any thing less than God and heaven. The happiness of those that love God, and devote themselves to his service, is substantial and satisfactory. (1.) It is substantial; it is substance itself. It is a happiness which will subsist of itself, and stand alone, without the accidental supports of outward conveniences. Spiritual and eternal things are the only real and substantial things. Joy in God is substantial joy, solid and well-grounded. The promises are their bonds, Christ is their surety, and both substantial. They inherit substance; that is, their inheritance hereafter is substantial; it is a weight of glory; it is substance, Heb 10:34. All their happiness they have as heirs; it is grounded upon their sonship. (2.) It is satisfying; it will not only fill their hands, but fill their treasures, not only maintain them, but make them rich. The things of this world may fill men's bellies (Ps 17:14), but not their treasures, for they cannot in them secure to themselves goods for many years; perhaps they may be deprived of them this night. But let the treasures of the soul be ever so capacious there is enough in God, and Christ, and heaven, to fill them. In Wisdom's promises believers have goods laid up, not for days and years, but for eternity; her fruit therefore is better than gold.
22-31
Wisdom Eternal and Divine
日本語
永遠の、神の知恵
²² 主はその道の初めに、その昔のみわざの前にわたしを所有された。 ²³ わたしは永遠から、いと高き方から、地のある前から立てられた。 ²⁴ 淵々もなかった時に、わたしは生み出され、水の湧きいでる泉もなかった時。 ²⁵ 山々が置かれる前に、丘の前にわたしは生み出された。 ²⁶ 地も野も、世界のちりの最も高い所も、まだ造られていなかった時。 ²⁷ 彼が天を備えられた時、わたしはそこにいた。深淵の面に円を描かれた時。 ²⁸ 上の雲を堅くし、深淵の泉を強くされた時。 ²⁹ 海にその定めを与え、水がその命令を越えないようにし、地の基を定められた時。 ³⁰ その時、わたしは彼のそばにいて、養われた者のようであった。そしてわたしは日々彼の喜びであり、常に彼の前で喜んでいた。 ³¹ 地の住みやすいところで喜び、人の子らの間にわたしの喜びがあった。
ここで語るのが知性ある神の位格であることは非常に明らかであり、神の性質の単なる本質的属性のことを意味するのではない。なぜなら、ここでの知恵は位格的な属性と行動を持つからである。そしてその知性ある神の位格は、神の御子ご自身以外の何者でもあり得ない。なぜなら、ここで知恵について語られる主要な事柄は、他の聖書で御子に帰されているからである。私たちは聖書によって聖書を解釈しなければならない。もしソロモン自身が、神の属性としての知恵の賛美のみを意図し、それによって世界を造り治められる神の知恵を称え、人々に属する知恵の学習を勧めようとしたに過ぎないとしても、彼が書いたものを口述された神の霊は、ダビデにしばしばそうであったように、神の御子以外の何者にも当てはまらないような表現へ彼を導き、御子に関する大いなる事柄の知識へ私たちを導いたのである。すべての神の啓示は神が彼に与えられたイエス・キリストの啓示であり、ここで私たちは、神としての彼が誰であり、何であるか、神と人との間の仲介者として永遠の計り事の中で定められた彼について告げられる。これらの節の最も良い解説は、使徒ヨハネの福音書のJoh 1:1-4にある。初めに言があった、等。御子についてここで観察せよ。
I. 彼の位格性と独自の存在。父と一つで同じ本質でありながら、独自の位格である。主が所有し（Pr 8:22）、立てられ（Pr 8:23）、生み出され（Pr 8:24,25）、彼のそばにいた（Pr 8:30）方。彼は御父の本質の真の似姿（Heb 1:3）であられるから。
II. 彼の永遠性。彼は父から生まれた。主がご自身の御子として、愛する御子として彼を所有し、そのふところに置かれた。彼は父のひとり子として生み出され、しかもすべての世界の前に。これがここで最も広く強調される。言は永遠であり、世界の前、時間の初めの前に存在した。だから永遠からでなければならない。主はその道の初めに、すなわちその永遠の計り事に彼を所有された。なぜならそれらはみわざの前であったから。この道は実際には始まりを持たない。神のご自身のうちにある目的は神ご自身と同じように永遠であるから。しかし神は私たちの言葉で私たちに語られる。知恵は自らを説明する（Pr 8:23）。わたしは永遠から立てられた。 神の御子は、神の永遠の計り事において、世界の創造と贖いの両方において、父の知恵と力、光といのち、すべてにおいてすべてとなるために定められ、進められた。世界が造られる前に、その存在において生み出され、その務めに関する神の計り事において立てられたことが、神ご自身の永遠性を表す表現とほとんど同じ多様な表現でここに示される。詩 90:2、山々が生み出される前に。 1. 地の前に、そして地は初めに造られ、人が造られる前に。だから第二のアダムは最初のアダムの前に存在した。最初のアダムは地から造られ、第二の者は地の前に存在し、だから地から出たのではない（Joh 3:31）。2. 海の前に（Pr 8:24）、淵々がなかった時、水が集められた泉がなかった時、神の霊が目に見える創造を生み出すために動かれた深淵がなかった時（Ge 1:2）。3. 山々の前に、とこしえの山々の前に（Pr 8:25）。エリファズはヨブに、彼が神の計り事を裁く力がないことを納得させるために問う（Job 15:7）。あなたは丘の前に造られたのか。 いや、あなたはされなかった。しかし丘の前に永遠の言は生み出された。 4. 人が耕し、その利益を得る世界の住みうる部分の前に（Pr 8:26）、山々が壁となる谷と平野の野、それは世界のちりの最も高い部分。ちりの最初の部分（とある人々はそう読む）。世界の各部分を構成する原子。ちりの最も主要な部分、そう読むこともでき、ちりから造られ、ちりであるが、ちりの最も主要な部分、生かされたちり、精錬されたちりである人間として理解される。永遠の言は人が造られる前に存在した。彼の中に人のいのちがあったから。
III. 世界創造における彼の働き。彼は世界の前に存在しただけでなく、世界が造られた時、観客としてではなく、建築家として臨在された。神はヨブに問うて彼を黙らせ、へりくだらせた。「お前はどこにいたか、わたしが地の基を据えた時に」（Job 38:4等）。お前はその大いなる事を管理した永遠の言であり知恵であったか。いや、お前は昨日の者だ。 しかし神の御子は、ここで（そのように見えるが）神がヨブと語られたことに言及しながら、ヨブが証人であり働き手であると主張できない創造のわざに、ご自身が従事されたことを宣言される。神は彼によって世界々々を造られた（Eph 3:9, Heb 1:2, Col 1:16）。1. 創造の第一日、時間の初めに、神が光あれと言われ、一言でそれを生み出された時、この永遠の知恵がその全能の言であった。その時わたしはそこにいた、彼が天を備えられた時に、その光の源である天において、ここにあるものは何であれ、そこでは実体的なものである。2. 第二日に彼が大空、広大な広がりを伸ばし、それを深淵の面に円として置かれた時（Pr 8:27）、それを天蓋、幕で四方から覆われた。その時も同じように彼は活動的であった。あるいは、職人が線とコンパスで仕事を記すように、神が宇宙のすべての部分を正確な秩序と方法で組み立てられたことに言及するかもしれない。わざは永遠の思いの中に形作られたその計画から何も逸れなかった。3. 第三日のわざにも彼は用いられた。天の上の水が天の上の雲を堅くすることによって集められ、天の下の水がそれらの水を送り出す深淵の泉を強くすることによって集められ（Pr 8:28）、それらの水の容器である海の境界が保たれた（Pr 8:29）。これはこの永遠の知恵の誉れを語る。というのは、神はこの実例によってご自身が大いに恐るべき神であることを証明されるからである（Jer 5:22）。海の境界に砂を置かれ、乾いた地が水の上に現れ続け、人の住みかとしてふさわしいように。こうして彼は地の基を定められた。 世界の創造者であられる神の御子は、その救い主としてどれほど適い、ふさわしいことであろうか。
IV. 父が彼に抱き、彼が父に抱いた無限の喜び（Pr 8:30）。わたしは彼のそばにいた、養われた者のように。 永遠の生まれによって彼は父から生み出され、永遠の計り事によって彼と共に養われた。これは父の御子への無限の愛（だから彼は愛する御子と呼ばれる。Col 1:13）を示すだけでなく、御子が引き受けるべき人間の贖いのわざに関する彼らの間の相互の意識と良き理解を示す。そのわざについて平和の計り事が彼ら両者の間にあった（Zec 6:13）。彼は父の養子、永遠からその奉仕のために訓練され、時の満ちた時に彼が成し遂げるべきもの。そしてその中で父の特別な養育と保護の下に置かれた。彼はわたしの支えるしもべ（Isa 42:1）。彼は父のなさるのを見て行われた（Joh 5:19）、父を喜ばせ、栄光を求め、父から受けた命令に従って行われた。これらすべてを共に養われた者のように。 彼は日々父の喜びであり（わたしの選んだ者、わたしのたましいの喜ぶ者と神は言われる。Isa 43:1）、彼もまた常にその前で喜んだ。 これは理解される、1. または、幸福な三位一体の各位格が互いの中に持つ無限の喜びとして。そこに神の性質の幸福の多くがある。2. または、彼が世界を造られた時、御子のわざに父が取られた喜びとして。神は御子が造られたすべてのものを見られ、見よ、それは非常に良かった、それを喜ばれ、だから御子は創造の六日の間、日々そのゆえに喜びであり（Ex 39:43）。御子もまた創造の全体の美と調和において彼の前で喜んだ（詩 104:31）。3. または、人間の贖いの大いなるわざに関して彼らが互いに持った満足として。父は神と人との間の仲介者としての御子を喜び、彼が提案したことに満足され（Mt 3:17）、だから羊のためにいのちを捨てることを引き受けたゆえに彼を愛された。彼がそのわざを成し遂げ、失敗せず、離れないことを信頼された。御子も常にその前で喜び、そのみこころを行なうことを喜ばれた（詩 40:8）。その引き受けに堅く留り、それに十分満足した者として。そしてそれに取り掛かる時、かつてないほどの満足を表現された。見よ、わたしは来る、 書の巻にわたしについて書かれている通りに行うために。
V. 彼が人類に対して持たれた恵みの配慮（Pr 8:31）。知恵は喜んだ、地の豊かな産物や、その内臓に隠された宝においてというより、その住みやすい部分に。彼女の喜びは人の子らと共にあったから。人の創造においてだけでなく（そこでは特別な喜びの調子で語られる。Ge 1:26）、わたしたちの人を作ろう。 人の贖いと救いにおいて。神の御子は世界の前に、その大いなるわざのために定められた（1Pe 1:20）。人の子らの残りの者が、その恵みを通して栄光に至るよう彼に与えられた。これらは彼の喜びのあった者たちであった。彼の教会は彼の地の住みやすい部分であり、彼のために住みうるようにされた。主神が反逆した者たちの真ん中に住むために。そして彼は彼の子孫を見る見込みの中でこれを喜ばれた。そのわざにおいて彼が会うすべての困難、通り抜ける奉仕と苦難を予見したが、それが父の栄光と彼に与えられた人の子らの救いに終わるから、想像できる最大の満足をもってそれを前に見られた。ここに私たちは、彼に来たり、彼の栄光あるわざによって私たちに意図されたすべての益のために彼に頼るよう、望みうるすべての励ましを持つ。
Original em inglês
Wisdom Eternal and Divine
²² The LORD possessed me in the beginning of his way, before his works of old.
²³ I was set up from everlasting, from the beginning, or ever the earth was.
²⁴ When there were no depths, I was brought forth; when there were no fountains abounding with water.
²⁵ Before the mountains were settled, before the hills was I brought forth:
²⁶ While as yet he had not made the earth, nor the fields, nor the highest part of the dust of the world.
²⁷ When he prepared the heavens, I was there: when he set a compass upon the face of the depth:
²⁸ When he established the clouds above: when he strengthened the fountains of the deep:
²⁹ When he gave to the sea his decree, that the waters should not pass his commandment: when he appointed the foundations of the earth:
³⁰ Then I was by him, as one brought up with him: and I was daily his delight, rejoicing always before him;
³¹ Rejoicing in the habitable part of his earth; and my delights were with the sons of men.
That it is an intelligent and divine person that here speaks seems very plain, and that it is not meant of a mere essential property of the divine nature, for Wisdom here has personal properties and actions; and that intelligent divine person can be no other than the Son of God himself, to whom the principal things here spoken of wisdom are attributed in other scriptures, and we must explain scripture by itself. If Solomon himself designed only the praise of wisdom as it is an attribute of God, by which he made the world and governs it, so to recommend to men the study of that wisdom which belongs to them, yet the Spirit of God, who indited what he wrote, carried him, as David often, to such expressions as could agree to no other than the Son of God, and would lead us into the knowledge of great things concerning him. All divine revelation is the revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, and here we are told who and what he is, as God, designed in the eternal counsels to be the Mediator between God and man. The best exposition of these verses we have in the Joh 1:1-4 of St. John's gospel. In the beginning was the Word, etc. Concerning the Son of God observe here,
I. His personality and distinct subsistence, one with the Father and of the same essence, and yet a person of himself, whom the Lord possessed (Pr 8:22), who was set up (Pr 8:23), was brought forth (Pr 8:24,25), was by him (Pr 8:30), for he was the express image of his person, Heb 1:3.
II. His eternity; he was begotten of the Father, for the Lord possessed him, as his own Son, his beloved Son, laid him in his bosom; he was brought forth as the only-begotten of the Father, and this before all worlds, which is most largely insisted upon here. The Word was eternal, and had a being before the world, before the beginning of time; and therefore it must follow that it was from eternity. The Lord possessed him in the beginning of his way, of his eternal counsels, for those were before his works. This way indeed had no beginning, for God's purposes in himself are eternal like himself, but God speaks to us in our own language. Wisdom explains herself (Pr 8:23): I was set up from everlasting. The Son of God was, in the eternal counsels of God, designed and advanced to be the wisdom and power of the Father, light and life, and all in all both in the creation and in the redemption of the world. That he was brought forth as to his being, and set up as to the divine counsels concerning his office, before the world was made, is here set forth in a great variety of expressions, much the same with those by which the eternity of God himself is expressed. Ps 90:2, Before the mountains were brought forth. 1. Before the earth was, and that was made in the beginning, before man was made; therefore the second Adam had a being before the first, for the first Adam was made of the earth, the second had a being before the earth, and therefore is not of the earth, Joh 3:31. 2. Before the sea was (Pr 8:24), when there were no depths in which the waters were gathered together, no fountains from which those waters might arise, none of that deep on which the Spirit of God moved for the production of the visible creation, Ge 1:2. 3. Before the mountains were, the everlasting mountains, Pr 8:25. Eliphaz, to convince Job of his inability to judge of the divine counsels, asks him (Job 15:7), Wast thou made before the hills? No, thou wast not. But before the hills was the eternal Word brought forth. 4. Before the habitable parts of the world, which men cultivate, and reap the profits of (Pr 8:26), the fields in the valleys and plains, to which the mountains are as a wall, which are the highest part of the dust of the world; the first part of the dust (so some), the atoms which compose the several parts of the world; the chief or principal part of the dust, so it may be read, and understood of man, who was made of the dust of the ground and is dust, but is the principal part of the dust, dust enlivened, dust refined. The eternal Word had a being before man was made, for in him was the life of men.
III. His agency in making the world. He not only had a being before the world, but he was present, not as a spectator, but as the architect, when the world was made. God silenced and humbled Job by asking him, "Where wast thou when I laid the foundations of the earth? Who hath laid the measures thereof? (Job 38:4, etc.). Wast thou that eternal Word and wisdom, who was the prime manager of that great affair? No; thou art of yesterday." But here the Son of God, referring, as it should seem, to the discourse God had with Job, declares himself to have been engaged in that which Job could not pretend to be a witness of and a worker in, the creation of the world. By him God made the worlds, Eph 3:9, Heb 1:2, Col 1:16. 1. When, on the first day of the creation, in the very beginning of time, God said, Let there be light, and with a word produced it, this eternal Wisdom was that almighty Word: Then I was there, when he prepared the heavens, the fountain of that light, which, whatever it is here, is there substantial. 2. He was no less active when, on the second day, he stretched out the firmament, the vast expanse, and set that as a compass upon the face of the depth (Pr 8:27), surrounded it on all sides with that canopy, that curtain. Or it may refer to the exact order and method with which God framed all the parts of the universe, as the workman marks out his work with his line and compasses. The work in nothing varied from the plan of it formed in the eternal mind. 3. He was also employed in the third day's work, when the waters above the heavens, were gathered together by establishing the clouds above, and those under the heavens by strengthening the fountains of the deep, which send forth those waters (Pr 8:28), and by preserving the bounds of the sea, which is the receptacle of those waters, Pr 8:29. This speaks much the honour of this eternal Wisdom, for by this instance God proves himself a God greatly to be feared (Jer 5:22) that he has placed the sand for the bound of the sea, that the dry land might continue to appear above water, fit to be a habitation for man; and thus he has appointed the foundation of the earth. How able, how fit, is the Son of God to be the Saviour of the world, who was the Creator of it!
IV. The infinite complacency which the Father had in him, and he in the Father (Pr 8:30): I was by him, as one brought up with him. As by an eternal generation he was brought forth of the Father, so by an eternal counsel he was brought up with him, which intimates, not only the infinite love of the Father to the Son, who is therefore called the Son of his love (Col 1:13), but the mutual consciousness and good understanding that were between them concerning the work of man's redemption, which the Son was to undertake, and about which the counsel of peace was between them both, Zec 6:13. He was alumnus patris—the Father's pupil, as I may say, trained up from eternity for that service which in time, in the fulness of time, he was to go through with, and is therein taken under the special tuition and protection of the Father; he is my servant whom I uphold, Isa 42:1. He did what he saw the Father do (Joh 5:19), pleased his Father, sought his glory, did according to the commandment he received from his Father, and all this as one brought up with him. He was daily his Father's delight (my elect, in whom my soul delighteth, says God, Isa 43:1), and he also rejoiced always before him. This may be understood either, 1. Of the infinite delight which the persons of the blessed Trinity have in each other, wherein consists much of the happiness of the divine nature. Or, 2. Of the pleasure which the Father took in the operations of the Son, when he made the world; God saw every thing that the Son made, and, behold, it was very good, it pleased him, and therefore his Son was daily, day by day, during the six days of the creation, upon that account, his delight, Ex 39:43. And the Son also did himself rejoice before him in the beauty and harmony of the whole creation, Ps 104:31. Or, 3. Of the satisfaction they had in each other, with reference to the great work of man's redemption. The Father delighted in the Son, as Mediator between him and man, was well-pleased with what he proposed (Mt 3:17), and therefore loved him because he undertook to lay down his life for the sheep; he put a confidence in him that he would go through his work, and not fail nor fly off. The Son also rejoiced always before him, delighted to do his will (Ps 40:8), adhered closely to his undertaking, as one that was well-satisfied in it, and, when it came to the setting to, expressed as much satisfaction in it as ever, saying, Lo, I come, to do as in the volume of the book it is written of me.
V. The gracious concern he had for mankind, Pr 8:31. Wisdom rejoiced, not so much in the rich products of the earth, or the treasures hid in the bowels of it, as in the habitable parts of it, for her delights were with the sons of men; not only in the creation of man is it spoken with a particular air of pleasure (Ge 1:26), Let us make man, but in the redemption and salvation of man. The Son of God was ordained, before the world, to that great work, 1Pe 1:20. A remnant of the sons of men were given him to be brought, through his grace, to his glory, and these were those in whom his delights were. His church was the habitable part of his earth, made habitable for him, that the Lord God might dwell even among those that had been rebellious; and this he rejoiced in, in the prospect of seeing his seed. Though he foresaw all the difficulties he was to meet with in his work, the services and sufferings he was to go through, yet, because it would issue in the glory of his Father and the salvation of those sons of men that were given him, he looked forward upon it with the greatest satisfaction imaginable, in which we have all the encouragement we can desire to come to him and rely upon him for all the benefits designed us by his glorious undertaking.
32-36
Wisdom's Exhortation
日本語
知恵の勧め
³² それゆえ、子どもたちよ、今わたしに聞き従え。わたしの道を守る者は幸いである。 ³³ 教えを聞き、賢くなれ。それを拒んではならない。 ³⁴ わたしに聞き、日々わたしの門の傍で見張り、わたしの扉の柱で待つ者は幸いである。 ³⁵ わたしを見出す者はいのちを見出し、主の恵みを得るからである。 ³⁶ しかしわたしに罪を犯す者は自分のたましいを損なう。わたしを憎むすべての者は死を愛する。
ここに知恵の談話の適用がある。その設計と傾向は、私たちすべてを宗教の律法の完全な服従に導き、私たちを賢く良くし、推測で頭を満たしたり、争いで舌を満たしたりするためではなく、心と生活の悪いところを正すためである。このために、ここに、
I. 知恵の声を聞き、従うことの勧め。神の言葉が私たちに与える良い教えに注意し、それに従い、その中に羊が牧者の声を知るように、キリストの声を認めること。
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私たちは熱心なみことばの聞き手でなければならない。聞いたことのない方をどうして信じることができるか。「子どもたちよ、わたしに聞き従え」（Pr 8:32）。「書かれたみことばを読み、語られたみことばの下に座し、両方に神をほめたたえ、両方においてあなたに語る主を聞け。」子どもの年代に聞くこと、そしてその時に聞くものは、おそらく生涯治められるような味付けとなるであろう。知恵の子どもたちが聞くことによって知恵を正し、自分たちが確かにその子どもであることを示せ。私たちは知恵の言葉を聞かなければならない。(1) 従順に、進んだ心で（Pr 8:33）。「教えを聞き、それを拒んではならない。 必要のないものとしても、好まないものとしても。それは親切としてあなたに提供され、それを拒めば危険である。」神の忠告を拒む者は自分自身に逆らってそれを拒む（Lu 7:30）。「今拒んではならない。さもなければもう一つの申し出がないかもしれない。」(2) 絶えず、注意深い耳で。私たちは日々その門の傍で見張るほどに聞かなければならない。物乞いが施しを、依頼人や患者が助言を受けるように、しもべとして、謙遜と忍耐と進んだ従順をもってその扉の柱で待つように。知恵がどれほど良い家を守っているかを見よ。毎日が施しの日。どれほど良い学校か。毎日が講義の日。神のわざが目の前にあり、その言葉が手にある間、私たちは毎日知恵を聞き、そこから教えを学ぶことができる。キリストのすべての弟子に要求される忠実で勤勉な出席を見よ。彼らは門で見張らなければならない。[1] 私たちは知識と恵みを得るすべての機会を掴み、神との交わりの絶え間ない定まった道に入り、それに留まらなければならない。[2] 私たちは神の教えへの出席において非常に謙遜でなければならず、どんな場所でも、最も卑しい場所でも、聞こえる所なら喜び、ダビデのように神の家の門守になりたがる。[3] 私たちはこれらの教えへの期待を高め、配慮と忍耐と堅忍をもって聞かなければならない。見張り、待たなければ。ぶどう園の主人に聞き入ったキリストの聞き手のように、元の言葉（Lu 19:48）の通りに。朝早く起きて彼を聞きに来た（Pr 21:38）。
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私たちは良心あるわざの行ない手でなければならない。私たちはわざにおいてのみ幸いである。 知恵の言葉に聞き従うだけでなく、その道を守らなければならない（Pr 8:32）。その処方するすべてをなし、その道の垣根を越えず、その道の跡を守り、それに進み、忍耐する。「教えを聞き、賢くなれ。 それがあなたの生活を整えるのを賢くする手段となるように。」私たちの知ることは、もし私たちを賢くしないなら、むなしく知られる（Pr 8:33）。
II. 知恵に聞き従うすべての者への幸福の保証。彼らは幸いである（Pr 8:32）。再び（Pr 8:34）。見張り、知恵の門で待つ者は幸い。そこでの出席さえ彼らの幸福。それは彼らのいられる最良の場所だから。そこで待つ者は幸い。長く待たされない。しばらく叩き続ければ開かれる。彼らは知恵を求め、求めたものを見出す。しかしもし見出しても、それが埋め合わせるか。そうである（Pr 8:35）。わたしを見出す者はいのちを見出す。 すなわちすべての幸福。必要とし望みうるすべての良いもの。霊のいのちの原則であり永遠のいのちの保証である恵みにいのちを見出す。彼はいのちを見出す。 なぜなら主の恵みを得るから。その恵みの中にいのちがある。 王の恵みが賢い子に向くなら、なおさらに王の王の恵みが。キリストは知恵であり、キリストを見出す者、その中に利益を得る者はいのちを見出す。 キリストはすべての信者にとっていのちであるから。神の御子を持つ者はいのちを持ち、 永遠のいのちを。そして主の恵みを得る。 キリストにあるすべての者に満足される方。キリストを見出し、その中に見出されなければ、神の恵みを得ることはできない。
III. 知恵とその提案を拒むすべての者への宣告（Pr 8:36）。彼らは自分自身を滅ぼすに任せられ、知恵は彼らを妨げない。彼らがそのすべての忠告を軽べつしたから。1. その罪は非常に大きい。彼らは知恵に罪を犯し、 その光と律法に反逆し、その計画に抗い、その愚かさによってそれを怒らせる。彼らはキリストに罪を犯す。 その権威を軽べつし、そのいのちと死のすべての目的に矛盾して行動する。これは知恵を憎むこと、キリストを憎むこととして解される。彼らはその敵であり、彼が自分たちを治めることを望まない。すべての美の中心、すべての善の泉、愛そのものである方を憎むことより悪く見えるものが何かあり得ようか。2. その罰は非常に正当である。彼らが進んでそれを自分の上にもたらすから。(1) キリストを怒らせる者は自分自身に最大の間違いをする。自分のたましいを損なう。 自分の良心を傷つけ、神の目に忌み嫌われ、神との交わりに不ふさわしいものとするしみと汚れをたましいにもたらす。自分を欺き、自分を乱し、自分を滅ぼす。罪はたましいへの間違いである。(2) キリストに敵対する者は自分自身の破滅を愛する。わたしを憎む者は死を愛する。 その死となるものを愛し、そのいのちとなるものを退ける。罪人は死ぬために死ぬ。それは彼らを言い訳のないものにし、その罪定めをより耐え難くし、神が裁かれる時に永遠に神を正当化する。ああイスラエルよ、お前は自分自身を破壊した。
Original em inglês
Wisdom's Exhortation
³² Now therefore hearken unto me, O ye children: for blessed are they that keep my ways.
³³ Hear instruction, and be wise, and refuse it not.
³⁴ Blessed is the man that heareth me, watching daily at my gates, waiting at the posts of my doors.
³⁵ For whoso findeth me findeth life, and shall obtain favour of the LORD.
³⁶ But he that sinneth against me wrongeth his own soul: all they that hate me love death.
We have here the application of Wisdom's discourse; the design and tendency of it is to bring us all into an entire subjection to the laws of religion, to make us wise and good, not to fill our heads with speculations, or our tongues with disputes, but to rectify what is amiss in our hearts and lives. In order to this, here is,
I. An exhortation to hear and obey the voice of Wisdom, to attend and comply with the good instructions that the word of God gives us, and in them to discern the voice of Christ, as the sheep know the shepherd's voice.
1. We must be diligent hearers of the word; for how can we believe in him of whom we have not heart? "Hearken unto me, O you children!" Pr 8:32. "Read the word written, sit under the word preached, bless God for both, and hear him in both speaking to you." Let children age, and what they hearken to then, it is likely, they will be so seasoned by as to be governed by all their days. Let Wisdom's children justify Wisdom by hearkening to her and show themselves to be indeed her children. We must hear Wisdom's words, (1.) Submissively, and with a willing heart (Pr 8:33): "Hear instruction, and refuse it not, either as that which you need not or as that which you like not; it is offered you as a kindness, and it is at your peril if you refuse it." Those that reject the counsel of God reject it against themselves, Lu 7:30. "Refuse it not now, lest you should not have another offer." (2.) Constantly, and with an attentive ear. We must hear Wisdom so as to watch daily at her gates, as beggars to receive an alms, as clients and patients to receive advice, and to wait as servants, with humility, and patience, and ready observance, at the posts of her doors. See here what a good house Wisdom keeps, for every day is dole-day; what a good school, for every day is lecture-day. While we have God's works before our eyes, and his word in our hand, we may be every day hearing Wisdom, and learning instruction from her. See here what a dutiful and diligent attendance is required of all Christ's disciples; they must watch at the gates. [1.] We must lay hold on all opportunities of getting knowledge and grace, and must get into, and keep in, a constant settled course of communion with God. [2.] We must be very humble in our attendance on divine instructions, and be glad of any place, even the meanest, so we may but be within hearing of them, as David, who would gladly be a door-keeper in the house of God. [3.] We must raise our expectations of these instructions, and hearken to them with care, and patience, and perseverance, must watch and wait, as Christ's hearers, that hanged on him to hear him, as the word in the original is (Lu 19:48) and (Pr 21:38) came early in the morning to hear him.
2. We must be conscientious doers of the work, for we are blessed only in our deed. It is not enough to hearken unto Wisdom's words, but we must keep her ways (Pr 8:32), do every thing that she prescribes, keep within the hedges of her ways, and not transgress them, keep in the tracks of her ways, proceed and persevere in them. "Hear instruction and be wise; let it be a means to make you wise in ordering your conversation." What we know is known in vain if it do not make us wise, Pr 8:33.
II. An assurance of happiness to all those that do hearken to Wisdom. They are blessed, Pr 8:32, and again Pr 8:34. Those are blessed that watch and wait at Wisdom's gates; even their attendance there is their happiness; it is the best place they can be in. Those are blessed that wait there, for they shall not be put to wait long; let them continue to knock awhile and it shall be opened to them. They are seeking Wisdom, and they shall find what they seek. But will it make them amends if they do find it? Yes (Pr 8:35): Whoso finds me finds life, that is, all happiness, all that good which he needs or can desire. He finds life in that grace which is the principle of spiritual life and the pledge of eternal life. He finds life, for he shall obtain favour of the Lord, and in his favour is life. If the king's favour is towards a wise son, much more the favour of the King of kings. Christ is Wisdom, and he that finds Christ, that obtains an interest in him, he finds life; for Christ is life to all believers. He that has the Son of God has life, eternal life, and he shall obtain favour of the Lord, who is well-pleased with all those that are in Christ; nor can we obtain God's favour, unless we find Christ and be found in him.
III. The doom passed upon all those that reject Wisdom and her proposals, Pr 8:36. They are left to ruin themselves, and Wisdom will not hinder them, because they have set at nought all her counsel. 1. Their crime is very great; they sin against Wisdom, rebel against its light and laws, thwart its designs, and by their folly offend it. They sin against Christ; they act in contempt of his authority, and in contradiction to all the purposes of his life and death. This is construed into hating Wisdom, hating Christ; they are his enemies, who will not have him to reign over them. What can appear worse than hating him who is the centre of all beauty and fountain of all goodness, love itself? 2. Their punishment will be very just, for they wilfully bring it upon themselves. (1.) Those that offend Christ do the greatest wrong to themselves; they wrong their own souls; they wound their own consciences, bring a blot and stain upon their souls, which renders them odious in the eyes of God, and unfit for communion with him; they deceive themselves, disturb themselves, destroy themselves. Sin is a wrong to the soul. (2.) Those that are at variance with Christ are in love with their own ruin: Those that hate me love death; they love that which will be their death, and put that from them which would be their life. Sinners die because they will die, which leaves them inexcusable, makes their condemnation the more intolerable, and will for ever justify God when he judges. O Israel! thou hast destroyed thyself.
神のことばは二重である。そして両方の意味において知恵である。というのも知恵のないことばはほとんど価値がなく、ことばのない知恵はほとんど役に立たないから。さて、一、神の啓示は神のことばであり知恵であり、それの上に建てられる純粋で汚れのない宗教である。そしてソロモンはここでそれについて語り、それを信頼できるものとして、すべての受け入れに値するものとして私たちに勧める（箴言 8:1-21）。神はそれによって人の子らを教え、治め、祝福される。二、贖い主は永遠のことばであり知恵、ロゴスである。その方はこの章の前の部分において人の子らに語る知恵である。すべての神の啓示はその方の手を通って渡り、その方に集中する。しかし多くの古代者の判断において、個人的な知恵、神格の第二位格としてのその方について、ソロモンはここで語る（箴言 8:22-31）。その方は人の子らに神のことばにおいて神の御声に勤勉に注意を払うようにという繰り返しの勧告で結ぶ（箴言 8:32-36）。