Comentário do capítulo
Psalms Capítulo 149
서론
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Original em inglês
The foregoing psalm was a hymn of praise to the Creator; this is a hymn of praise to the Redeemer. It is a psalm of triumph in the God of Israel, and over the enemies of Israel. Probably it was penned upon occasion of some victory which Israel was blessed and honoured with. Some conjecture that it was penned when David had taken the strong-hold of Zion, and settled his government there. But it looks further, to the kingdom of the Messiah, who, in the chariot of the everlasting gospel, goes forth conquering and to conquer. To him, and his graces and glories, we must have an eye, in singing this psalm, which proclaims, I. Abundance of joy to all the people of God, Ps 149:1-5. II. Abundance of terror to the proudest of their enemies, Ps 149:6-9.
1-5
Saints Admonished to Praise God
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성도들이 하나님을 찬양하도록 권면받음
¹ 너희는 여호와를 찬양하라. 여호와께 새 노래로 노래하며, 성도의 회중에서 그를 찬양할지어다.
² 이스라엘은 자기를 지으신 이로 말미암아 즐거워하며, 시온의 자녀들은 그들의 왕으로 말미암아 기뻐할지어다.
³ 춤추며 그의 이름을 찬양하며, 소고와 수금으로 그를 찬양할지어다.
⁴ 여호와께서는 자기 백성을 기뻐하시며, 겸손한 자를 구원으로 아름답게 하실 것임이로다.
⁵ 성도들은 영광 중에 즐거워하며, 그들의 침상에서 크게 노래할지어다.
여기서 우리는 다음을 본다.
I. 하나님의 이스라엘에게 주어진 찬양의 부름. 앞의 시편에서는 그의 모든 작품들이 그를 찬양하도록 격려되었으나, 여기서는 그의 성도들이 특별한 방식으로 그를 송축하라는 요구를 받는다. 그러므로 살펴보라. 1. 누가 하나님을 찬양하라고 부름받는가. 일반적으로는 이스라엘, 곧 교회의 몸 전체이다(시 149:2). 특별히는 시온의 자녀들, 곧 그 거룩한 산의 주민들로서 다른 이스라엘 사람들보다 하나님께 더 가까이 있는 자들이다. 하나님의 말씀과 규례가 가까이 있어 그것들을 얻기 위해 멀리 여행할 필요가 없는 자들은, 하나님을 찬양하는 일에서 다른 이들보다 더 많은 것을 하는 것이 마땅히 기대된다. 모든 참된 그리스도인은 자신을 시온의 자녀들이라 부를 수 있다. 이는 믿음과 소망 안에서 우리가 시온 산에 이르렀기 때문이다, 히 12:22. 성도들은 하나님을 찬양해야 한다. 고백으로 성도인 자들, 능력으로 성도인 자들이 그러해야 한다. 이것이 그들의 성화의 목적이기 때문이다. 그들은 하나님의 영광을 위해 바쳐졌고, 하나님의 은혜로 새롭게 되어 그에게 이름과 찬송이 되게 하려 하심이다. 2. 이 찬양의 원리가 무엇이어야 하는가. 그것은 하나님 안에서의 거룩한 기쁨이다. 이스라엘은 즐거워하며, 시온의 자녀들은 기뻐하고, 성도들은 영광 중에 즐거워할지어다. 하나님을 향한 우리의 찬양은 하나님의 속성과 그와 맺은 우리의 관계 안에서 기뻐하고 승리감으로 가득 찬 마음에서 흘러나와야 한다. 마음속 경건의 능력 가운데 많은 부분은 하나님을 우리의 으뜸가는 기쁨으로 삼고 그 안에서 스스로 위로를 얻는 데 있다. 그리고 그리스도 안에 있는 우리의 믿음은 그 안에서 기뻐하는 것으로 묘사된다. 우리가 하나님 안에서 즐거워할 때, 우리는 하나님께 영예를 돌리는 것이다. 우리는 영광 중에 즐거워해야 한다. 곧 그를 우리의 영광으로 삼고, 우리가 그 안에서 가진 몫을 영광으로 여겨야 한다. 그리고 하나님 안에서 즐거워하는 자들 가운데 속한 것을 우리의 영광으로 여기자. 3. 이 찬양의 표현은 무엇이어야 하는가. 우리는 모든 합당한 방법으로 하나님의 찬양을 드러내야 한다. 여호와께 노래하라. 우리는 그를 찬양하는 노래를 부름으로써(시 149:3), 크게 노래함으로써(시 149:5), 스스로를 즐겁게 하고 그의 이름을 선포해야 한다. 이는 우리가 시편을 온 마음으로 불러야 하기 때문이다. 그것을 부끄러워하지 않을 뿐 아니라 그 안에서 마음이 넓어진 자들처럼 불러야 한다. 우리는 새 노래를 불러야 한다. 특별한 때마다 새로 지은 노래를 부르고, 새로운 애정으로 노래해야 한다. 그 애정이 노래를 새롭게 만들기 때문이다. 비록 그 말들이 전에 사용된 것이라도, 그것들이 닳아 진부해지는 것을 막아 준다. 구약 교회의 아주 이른 관습에 따라(출 15:20), 하나님을 소고와 수금과 함께 춤으로 찬양하게 하라. 거기서 우리는 하나님이 소고와 춤으로 찬양받으신 것을 본다. 여기서 종교적 예배에 음악을 사용할 것을 주장하는 자들은 같은 규칙에 따라 춤도 도입해야 한다. 그것들은 다윗이 언약궤 앞에서 춤춘 일과 삿 21:21에서처럼 함께 갔기 때문이다. 그러나 신약의 많은 성경 구절들은 노래 부르는 것을 복음의 규례로 유지하지만, 음악과 춤을 계속 유지하도록 마련한 구절은 없다. 시편 찬송에 관한 복음의 규범은 영으로 그리고 이해로 노래하는 것이다. 4. 하나님을 찬양하기 위해 어떤 기회를 붙잡아야 하는가. 어떤 기회도 놓쳐서는 안 되지만, 특별히 다음과 같다. (1.) 우리는 공적으로 하나님을 찬양해야 한다. 엄숙한 모임(시 149:1), 곧 성도의 회중에서 해야 한다. 많을수록 좋다. 그것은 더욱 하늘과 같기 때문이다. 이렇게 하나님의 이름은 세상 앞에서 인정되어야 한다. 이렇게 그 예배에는 엄숙함이 부여되어야 하며, 우리는 서로를 그 일로 격려해야 한다. 우리가 종교적 모임에 함께 모이는 원리와 목적과 의도는 함께 연합하여 하나님을 찬양하기 위함이다. 예배의 다른 부분들은 이것을 향해 질서 있게 있어야 한다. (2.) 우리는 사적으로도 그를 찬양해야 한다. 성도들은 하나님 안에서의 기쁨에 이끌려, 밤에 깨어날 때 다윗처럼 하나님의 찬양으로 가득하여 그들의 침상에서 크게 노래할 정도가 되어야 한다, 시 119:62. 하나님의 이스라엘이 평안한 정착지로 인도되었을 때, 그들은 하나님께 감사함으로 그것을 누리게 하라. 하물며 하나님의 안식에 들어가 예수 그리스도 안에서 쉼을 찾은 참된 신자들은 그 기쁨으로 크게 노래할 수 있다. 병상에서, 임종의 침상에서, 그들의 하나님을 찬양하게 하라.
II. 하나님의 이스라엘에게 주어진 찬양의 이유. 생각해 보라. 1. 하나님께서 그들을 위해 행하신 일들. 그들은 하나님 안에서 즐거워하고, 그의 영예에 자신을 드리며, 그의 섬김에 힘쓸 이유가 있다. 이는 그들을 지으신 분이 바로 그이시기 때문이다. 그는 사람으로서 우리에게 존재를 주셨고, 우리는 그것으로 인해 그를 찬양할 이유가 있다. 그것은 고귀하고 뛰어난 존재이기 때문이다. 그는 이스라엘에게 한 백성으로서, 한 교회로서 존재를 주셨고, 그들을 현재의 모습으로, 다른 민족들과 매우 다르게 만드셨다. 그러므로 그 백성은 그를 찬양해야 한다. 그는 그들이 그의 찬송을 나타내게 하려는 목적으로 자신을 위해 그들을 지으셨기 때문이다, 사 43:21. 이스라엘은 그의 조성자들 안에서 즐거워하라(원문은 그렇게 되어 있다). 이는 하나님께서 우리가 사람을 만들자고 말씀하셨기 때문이다. 그리고 어떤 이들은 이 안에 삼위일체의 신비가 있다고 생각한다. 2. 그들에 대한 하나님의 통치. 이것은 앞의 사실에서 따라 나온다. 그가 그들을 지으셨다면, 그는 그들의 왕이시다. 존재를 주신 분은 의심할 바 없이 법도 주실 수 있다. 그리고 우리가 이처럼 지혜롭고 능력 있는 왕의 인도와 보호 아래 있다는 사실은 우리의 기쁨과 찬양의 내용이 되어야 한다. 시온의 딸아, 크게 기뻐하라! 보라 네 왕이 네게 임하시나니, 곧 하나님께서 그의 거룩한 시온 산 위에 세우신 왕 메시아이시다. 시온의 모든 자녀들은 그 안에서 기뻐하고, 호산나로 그를 맞으러 나아가라, 슥 9:9. 3. 그들에 대한 하나님의 기쁨. 그는 사랑으로 다스리시는 왕이시므로 찬양받으셔야 한다. 이는 여호와께서 자기 백성을 기뻐하시기 때문이다. 그들의 섬김을, 그들의 번영을, 그들과의 교제를, 그들에게 베푸시는 은총의 전달을 기뻐하신다. 자기 자신을 누리심에 있어 무한히 행복하시고, 그 행복에 아무것도 더해질 수 없는 분이시지만, 은혜롭게 낮아지셔서 자기 백성을 기뻐하신다, 시 147:11. 4. 그들에 대한 하나님의 계획. 그들에게 대해 현재 가지신 만족 외에도, 그는 그들의 장래 영광을 준비하셨다. 그는 겸손한 자를 아름답게 하실 것이다. 곧 마음이 겸비하고 낮으며 통회하고, 그의 말씀 앞에 떨며 그것에 복종하고, 고난 아래서 인내하며 모든 사람에게 모든 온유를 나타내는 자들이다. 사람들은 이런 자들을 멸시하고 비방하지만, 하나님은 그들을 의롭다 하시고 그들의 수치를 씻어 주실 것이다. 아니, 그는 그들을 아름답게 하실 것이다. 그들은 온 세상 앞에서 깨끗할 뿐 아니라, 그가 그들에게 입히시는 아름다움으로 아름답게 나타날 것이다. 그는 그들을 구원으로 아름답게 하실 것이다. 현세적 구원들로도 그렇게 하신다. 하나님께서 그의 백성을 위해 놀라운 구원을 이루실 때, 가마들 사이에 누웠던 자들이 은으로 입힌 비둘기의 날개같이 된다, 시 68:13. 그러나 특별히 영원한 구원으로 그렇게 하신다. 의인들은 그날에 해와 같이 빛날 때 아름답게 될 것이다. 이 소망 안에서 그들은 지금 가장 어두운 날에도 새 노래를 부르게 하라.
Original em inglês
Saints Admonished to Praise God
¹ Praise ye the LORD. Sing unto the LORD a new song, and his praise in the congregation of saints.
² Let Israel rejoice in him that made him: let the children of Zion be joyful in their King.
³ Let them praise his name in the dance: let them sing praises unto him with the timbrel and harp.
⁴ For the LORD taketh pleasure in his people: he will beautify the meek with salvation.
⁵ Let the saints be joyful in glory: let them sing aloud upon their beds.
We have here,
I. The calls given to God's Israel to praise. All his works were, in the foregoing psalm, excited to praise him; but here his saints in a particular manner are required to bless him. Observe then, 1. Who are called upon to praise God. Israel in general, the body of the church (Ps 149:2), the children of Zion particularly, the inhabitants of that holy hill, who are nearer to God than other Israelites; those that have the word and ordinances of God near to them, that are not required to travel far to them, are justly expected to do more in praising God than others. All true Christians may call themselves the children of Zion, for in faith and hope we have come unto Mount Zion, Heb 12:22. The saints must praise God, saints in profession, saints in power, for this is the intention of their sanctification; they are devoted to the glory of God, and renewed by the grace of God, that they may be unto him for a name and a praise. 2. What must be the principle of this praise, and that is holy joy in God: Let Israel rejoice, and the children of Zion be joyful, and the saints be joyful in glory. Our praises of God should flow from a heart filled with delight and triumph in God's attributes, and our relation to him. Much of the power of godliness in the heart consists in making God our chief joy and solacing ourselves in him; and our faith in Christ is described by our rejoicing in him. We then give honour to God when we take pleasure in him. We must be joyful in glory, that is, in him as our glory, and in the interest we have in him; and let us look upon it as our glory to be of those that rejoice in God. 3. What must be the expressions of this praise. We must by all proper ways show forth the praises of God: Sing to the Lord. We must entertain ourselves, and proclaim his name, by singing praises to him (Ps 149:3), singing aloud (Ps 149:5), for we should sing psalms with all our heart, as those that are not only not ashamed of it, but are enlarged in it. We must sing a new song, newly composed upon every special occasion, sing with new affections, which make the song new, though the words have been used before, and keep them from growing threadbare. Let God be praised in the dance with timbrel and harp, according to the usage of the Old-Testament church very early (Ex 15:20), where we find God praised with timbrels and dances. Those who from this urge the use of music in religious worship must by the same rule introduce dancing, for they went together, as in David's dancing before the ark, and Jdg 21:21. But, whereas many scriptures in the New Testament keep up singing as a gospel-ordinance, none provide for the keeping up of music and dancing; the gospel-canon for psalmody is to sing with the spirit and with the understanding. 4. What opportunities must be taken for praising God, none must be let slip, but particularly, (1.) We must praise God in public, in the solemn assembly (Ps 149:1), in the congregation of saints. The more the better; it is the more like heaven. Thus God's name must be owned before the world; thus the service must have a solemnity put upon it, and we must mutually excite one another to it. The principle, end, and design of our coming together in religious assemblies is that we may join together in praising God. Other parts of the service must be in order to this. (2.) We must praise him in private. Let the saints be so transported with their joy in God as to sing aloud upon their beds, when they awake in the night, full of the praises of God, as David, Ps 119:62. When God's Israel are brought to a quiet settlement, let them enjoy that, with thankfulness to God; much more may true believers, that have entered into God's rest, and find repose in Jesus Christ, sing aloud for joy of that. Upon their sick-beds, their death-beds, let them sing the praises of their God.
II. The cause given to God's Israel for praise. Consider, 1. God's doings for them. They have reason to rejoice in God, to devote themselves to his honour and employ themselves in his service; for it is he that made them. He gave us our being as men, and we have reason to praise him for that, for it is a noble and excellent being. He gave Israel their being as a people, as a church, made them what they were, so very different from other nations. Let that people therefore praise him, for he formed them for himself, on purpose that they might show forth his praise, Isa 43:21. Let Israel rejoice in his Makers (so it is in the original); for God said, Let us make man; and in this, some think, is the mystery of the Trinity. 2. God's dominion over them. This follows upon the former: if he made them, he is their King; he that gave being no doubt may give law; and this ought to be the matter of our joy and praise that we are under the conduct and protection of such a wise and powerful King. Rejoice greatly, O daughter of Zion! for behold thy king comes, the king Messiah, whom God has set upon his holy hill of Zion; let all the children of Zion be joyful in him, and go forth to meet him with their hosannas, Zec 9:9. 3. God's delight in them. He is a king that rules by love, and therefore to be praised; for the Lord takes pleasure in his people, in their services, in their prosperity, in communion with them, and in the communications of his favour to them. He that is infinitely happy in the enjoyment of himself, and to whose felicity no accession can be made, yet graciously condescends to take pleasure in his people, Ps 147:11. 4. God's designs concerning them. Besides the present complacency he has in them, he has prepared for their future glory: He will beautify the meek, the humble, and lowly, and contrite in heart, that tremble at his word and submit to it, that are patient under their afflictions and show all meekness towards all men. These men vilify and asperse, but God will justify them, and wipe off their reproach; nay, he will beautify them; they shall appear not only clear, but comely, before all the world, with the comeliness that he puts upon them. He will beautify them with salvation, with temporal salvations (when God works remarkable deliverances for his people those that had been among the pots become as the wings of a dove covered with silver, Ps 68:13), but especially with eternal salvation. The righteous shall be beautified in that day when they shine forth as the sun. In the hopes of this, let them now, in the darkest day, sing a new song.
6-9
Israel Admonished to Praise God
한국어
하나님을 찬양하라는 권고를 받은 이스라엘
⁶ 하나님의 높은 찬양이 그들의 입에 있게 하고, 두 날 가진 칼이 그들의 손에 있게 할지어다;
⁷ 이방인들에게 보복을 행하고, 백성들에게 형벌을 내리며;
⁸ 그들의 왕들을 사슬로, 그들의 귀족들을 철 족쇄로 결박하며;
⁹ 기록된 판결을 그들에게 집행하게 할지어다. 이 영광은 그의 모든 성도에게 있도다. 너희는 여호와를 찬양할지어다.
여기서 하나님의 이스라엘은 그들의 원수들 위에 승리하여 환호하는 모습으로 묘사된다. 이것은 그들이 찬양할 내용이기도 하고(그 승리들의 영광을 하나님께 돌리게 하라), 그들의 찬양에 대한 보상이기도 하다. 자기들의 평안을 두고 하나님께 참으로 감사하는 자들은 승리로 복을 받을 것이다. 또는 이것을 그들의 찬양에 대한 한층 더한 표현으로 볼 수도 있다(시 149:6). 하나님의 높은 찬양이 그들의 입에 있게 하고, 그런 다음 그의 영예를 위한 거룩한 열심으로 두 날 가진 칼을 그들의 손에 들게 하여, 그의 나라의 원수들을 대항하여 그의 싸움을 싸우게 하라는 것이다. 이제 이것은 다음과 같이 적용될 수 있다. 1. 하나님께서 그의 백성 이스라엘에게 가나안 여러 민족과 멸망에 바쳐진 다른 민족들을 이기도록 복 주신 많은 승리들에 적용될 수 있다. 이 승리들은 모세와 여호수아에게서 시작되었다. 그들은 이스라엘에게 여호와의 높은 찬양을 가르칠 때 동시에 두 날 가진 칼을 그들의 손에 쥐어 주었다. 다윗도 그렇게 하였다. 그는 이스라엘의 아름다운 노래하는 자였던 것처럼 또한 그들의 군대의 지휘관이었고, 유다 자손에게 활 쓰는 법을 가르쳤으며(삼하 1:18), 하나님께서 그의 손을 전쟁에 익숙하게 하신 것처럼 그들의 손도 전쟁에 익숙하게 하였다. 이와 같이 그와 그들은 승리하며 나아가 여호와의 싸움을 싸웠고, 그들을 압제했던 자들에게 이스라엘의 원한을 갚았다. 그때 그들은 이방인들에게 보복을 행하고(블레셋 사람들, 모압 사람들, 암몬 사람들 및 그 밖의 사람들, 삼하 8:1 이하) 백성들에게 형벌을 내렸다. 이는 그들이 하나님의 백성에게 행한 모든 해악 때문이었다, 시 149:7. 그들의 왕들과 귀족들은 포로로 잡혔고(시 149:8), 그들 가운데 어떤 이들에게는 기록된 판결이 집행되었다. 여호수아가 가나안 왕들에게, 기드온이 미디안 방백들에게, 사무엘이 아각에게 행한 것과 같다. 이 영예는 하나님의 온 이스라엘에게 돌아갔고, 그것을 그들에게 주신 분께 그들은 할렐루야로 전적으로 돌려 드린다. 여호사밧의 군대도 동시에 하나님의 높은 찬양을 그들의 입에 두고 두 날 가진 칼을 그들의 손에 들고 있었다. 그들은 하나님의 찬양을 노래하며 전쟁에 나아갔고, 그때 그들의 칼이 집행하였다, 대하 20:23. 어떤 이들은 이것을 마카비 시대에 적용한다. 그때 유대인들은 때때로 자기들을 압제하는 자들을 상대로 큰 유익을 얻었다. 온유한 자들이 그 성품에도 불구하고 이렇게 엄격하게, 그것도 왕들과 귀족들에게까지 행하는 것이 이상하게 보인다면, 여기 그들을 정당화하는 한 말씀이 있다. 그것은 기록된 판결이라는 것이다. 그들은 어떤 개인적인 악의와 복수심에서, 또는 자신들을 지배하는 어떤 피비린내 나는 정치 원리에서 그렇게 하는 것이 아니라, 하나님의 위임에 따라, 그의 지시에 의거하여, 그의 명령에 순종하여 그렇게 하는 것이다. 사울은 이와 같은 성격의 명령에 불순종하여 그의 왕국을 잃었다. 이와 같이 신약의 바벨론을 멸망시키는 데 쓰임 받을 땅의 왕들도 오직 기록된 판결을 집행할 뿐이다, 계 17:16,17. 그러나 이제는 그런 특별한 위임을 제시할 수 없으므로, 이것은 결코 종교라는 구실 아래 신하들이 자기 군주들에게 가하는 폭력이나 군주들이 자기 신하들에게 가하는 폭력, 또는 양자가 자기 이웃들에게 가하는 폭력을 정당화하지 못한다. 그리스도께서는 결코 그의 복음이 불과 칼로 전파되거나 그의 의가 사람의 분노로 이루어지도록 의도하지 않으셨기 때문이다. 하나님의 높은 찬양이 우리의 입에 있을 때, 우리는 그것과 함께 평화의 감람가지를 우리의 손에 가져야 한다. 2. 그리스도께서 그의 복음과 은혜의 능력으로 영적 원수들을 이기신 승리들에 적용될 수 있다. 그 승리 안에서 모든 신자들은 넉넉히 이기는 자들이다. 하나님의 말씀은 두 날 가진 칼(히 4:12), 곧 성령의 검(엡 6:17)이다. 그것은 우리의 무기고에 두는 것으로 충분하지 않고, 우리 주께서 기록되었으되라고 말씀하셨을 때처럼 우리 손에도 있어야 한다. 이제, (1.) 이 두 날 가진 칼로 복음의 첫 설교자들은 어둠의 권세들 위에 영광스러운 승리를 얻었다. 오랫동안 그 신들을 섬기던 자들이 책망을 받고 회심함으로써, 또 회개하지 않으려는 자들이 경악하고 혼란에 빠짐으로써 이방인의 신들에게 보복이 집행되었다(계 6:15). 사탄의 견고한 진들이 무너졌다(대하 10:4,5). 벨릭스처럼 큰 인물들도 말씀 앞에서 떨게 되었다. 이 세상의 신인 사탄은 그에게 내려진 판결에 따라 쫓겨났다. 이것이 모든 그리스도인의 영예이다. 곧 그들의 거룩한 종교가 이토록 승리하였다는 것이다. (2.) 이 두 날 가진 칼로 신자들은 자기 자신의 부패와 싸우고, 하나님의 은혜를 통해 그것들을 정복하고 죽인다. 그들을 지배하던 죄는 십자가에 못 박힌다. 한때 왕처럼 앉아 있던 자아는 사슬에 묶여 그리스도의 멍에 아래 복종하게 된다. 시험하는 자는 패배하고 그들의 발 아래 짓밟힌다. 이 영광은 모든 성도에게 있다. (3.) 이것의 완전한 성취는 큰 날의 심판 때 있을 것이다. 그때 주께서 그의 수많은 성도와 함께 오셔서 모든 사람에게 심판을 집행하실 것이다, 유 1:14,15. 그때 보복이 이방인들에게 집행되고(시 9:17), 형벌, 곧 영원한 형벌이 백성들에게 내려질 것이다. 그리스도의 통치의 결박과 줄을 벗어 던졌던 왕들과 귀족들(시 2:3)은 그의 진노와 공의의 사슬과 족쇄를 벗어 던질 수 없을 것이다. 그때 기록된 판결이 집행될 것이다. 이는 사람들의 은밀한 일들이 복음에 따라 심판받을 것이기 때문이다. 이 영광을 모든 성도가 가질 것이다. 곧 그들이 그리스도와 함께 배석자로서 세상을 심판할 것이다, 고전 6:2. 그 전망 가운데서 그들로 여호와를 찬양하게 하며, 그들의 생애 끝까지 그리스도의 신실한 종들과 군사들로 계속 머물게 하라.
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Israel Admonished to Praise God
⁶ Let the high praises of God be in their mouth, and a twoedged sword in their hand;
⁷ To execute vengeance upon the heathen, and punishments upon the people;
⁸ To bind their kings with chains, and their nobles with fetters of iron;
⁹ To execute upon them the judgment written: this honour have all his saints. Praise ye the LORD.
The Israel of God are here represented triumphing over their enemies, which is both the matter of their praise (let them give to God the glory of those triumphs) and the recompence of their praise; those that are truly thankful to God for their tranquillity shall be blessed with victory. Or it may be taken as a further expression of their praise (Ps 149:6): let the high praises of God be in their mouth, and then, in a holy zeal for his honour, let them take a two-edged sword in their hand, to fight his battles against the enemies of his kingdom. Now this may be applied, 1. To the many victories which God blessed his people Israel with over the nations of Canaan and other nations that were devoted to destruction. These began in Moses and Joshua, who, when they taught Israel the high praises of the Lord, did withal put a two-edged sword in their hand; David did so too, for, as he was the sweet singer of Israel, so he was the captain of their hosts, and taught the children of Judah the use of the bow (2Sa 1:18), taught their hands to war, as God had taught his. Thus he and they went on victoriously, fighting the Lord's battles, and avenging Israel's quarrels on those that had oppressed them; then they executed vengeance upon the heathen (the Philistines, Moabites, Ammonites, and others, 2Sa 8:1, etc.) and punishments upon the people, for all the wrong they had done to God's people, Ps 149:7. Their kings and nobles were taken prisoners (Ps 149:8) and on some of them the judgment written was executed, as by Joshua on the kings of Canaan, by Gideon on the princes of Midian, by Samuel on Agag. The honour of this redounded to all the Israel of God; and to him who put it upon them they return it entirely in their hallelujahs. Jehoshaphat's army had at the same time the high praises of God in their mouth and a two-edged sword in their hand, for they went forth to war singing the praises of God, and then their sword did execution, 2Ch 20:23. Some apply it to the time of the Maccabees, when the Jews sometimes gained great advantages against their oppressors. And if it seem strange that the meek should, notwithstanding that character, be thus severe, and upon kings and nobles too, here is one word that justifies them in it; it is the judgment written. They do not do it from any personal malice and revenge, or any bloody politics that they govern themselves by, but by commission from God, according to his direction, and in obedience to his command; and Saul lost his kingdom for disobeying a command of this nature. Thus the kings of the earth that shall be employed in the destruction of the New-Testament Babylon will but execute the judgment written, Re 17:16,17. But, since now no such special commissions can be produced, this will by no means justify the violence either of subjects against their princes or of princes against their subjects, or both against their neighbours, under pretence of religion; for Christ never intended that his gospel should be propagated by fire and sword or his righteousness wrought by the wrath of man. When the high praises of God are in our mouth with them we should have an olive-branch of peace in our hands. 2. To Christ's victories by the power of his gospel and grace over spiritual enemies, in which all believers are more than conquerors. The word of God is the two-edged sword (Heb 4:12), the sword of the Spirit (Eph 6:17), which it is not enough to have in our armoury, we must have it in our hand also, as our Master had, when he said, It is written. Now, (1.) With this two-edged sword the first preachers of the gospel obtained a glorious victory over the powers of darkness; vengeance was executed upon the gods of the heathen, by the conviction and conversion of those that had been long their worshippers, and by the consternation and confusion of those that would not repent (Re 6:15); the strongholds of Satan were cast down (2Ch 10:4,5); great men were made to tremble at the word, as Felix; Satan, the god of this world, was cast out, according to the judgment given against him. This is the honour of all Christians, that their holy religion has been so victorious. (2.) With this two-edged sword believers fight against their own corruptions, and, through the grace of God, subdue and mortify them; the sin that had dominion over them is crucified; self, that once sat king, is bound with chains and brought into subjection to the yoke of Christ; the tempter is foiled and bruised under their feet. This honour have all the saints. (3.) The complete accomplishment of this will be in the judgment of the great day, when the Lord shall come with ten thousands of his saints, to execute judgment upon all, Jude 1:14,15. Vengeance shall then be executed upon the heathen (Ps 9:17), and punishments, everlasting punishments, upon the people. Kings and nobles, that cast away the bands and cords of Christ's government (Ps 2:3), shall not be able to cast away the chains and fetters of his wrath and justice. Then shall be executed the judgment written, for the secrets of men shall be judged according to the gospel. This honour shall all the saints have, that, as assessors with Christ, they shall judge the world, 1Co 6:2. In the prospect of that let them praise the Lord, and continue Christ's faithful servants and soldiers to the end of their lives.
앞의 시편은 창조주께 드리는 찬양의 찬송이었다. 이 시편은 구속주께 드리는 찬양의 찬송이다. 이것은 이스라엘의 하나님 안에서, 그리고 이스라엘의 원수들에 대해 승리하는 시편이다. 아마도 이스라엘이 복을 받고 존귀하게 된 어떤 승리를 계기로 기록되었을 것이다. 어떤 이들은 다윗이 시온의 요새를 점령하고 거기에 자기 통치를 세웠을 때 기록되었다고 추측한다. 그러나 이 시편은 더 멀리, 곧 영원한 복음의 병거를 타고 정복하며 또 정복하려고 나아가시는 메시아의 나라를 바라본다. 이 시편을 노래할 때 우리는 그분과 그분의 은혜와 영광을 바라보아야 한다. 이 시편은 선포한다. I. 하나님의 모든 백성에게 풍성한 기쁨이 있음을, 시 149:1-5. II. 그들의 가장 교만한 원수들에게 풍성한 두려움이 있음을, 시 149:6-9.