Comentário do capítulo
Psalms Capítulo 84
서론
Sem título
日本語
Original em inglês
Though David's name be not in the title of this psalm, yet we have reason to think he was the penman of it, because it breathes so much of his excellent spirit and is so much like the sixty-third psalm which was penned by him; it is supposed that David penned this psalm when he was forced by Absalom's rebellion to quit his city, which he lamented his absence from, not so much because it was the royal city as because it was the holy city, witness this psalm, which contains the pious breathings of a gracious soul after God and communion with him. Though it be not entitled, yet it may fitly be looked upon as a psalm or song for the sabbath day, the day of our solemn assemblies. The psalmist here with great devotion expresses his affection, I. To the ordinances of God; his value for them (Ps 84:1), his desire towards them (Ps 84:2,3), his conviction of the happiness of those that did enjoy them (Ps 84:4-7), and his placing his own happiness so very much in the enjoyment of them, Ps 84:10. II. To the God of the ordinances; his desire towards him (Ps 84:8,9), his faith in him (Ps 84:11), and his conviction of the happiness of those that put their confidence in him, Ps 84:12. In singing this psalm we should have the same devout affections working towards God that David had, and then the singing of it will be very pleasant.
1-7
The Pleasures of Public Worship; Benefit of Public Worship
日本語
公の礼拝の喜び。公の礼拝の益
聖歌隊の指導者に。ギテトによって。コラの子たちのための詩篇。
¹ 万軍の主よ。あなたの幕屋はなんと愛おしいことでしょう。
² 私のたましいは主の庭を慕い、衰え果てます。私の心と私の肉とは生ける神に向かって叫びます。
³ 雀は家を見つけ、つばめは自分のひなを置く巣を見つけた。万軍の主、私の王、私の神よ。あなたの祭壇のところに。
⁴ あなたの家に住む者は幸いです。彼らはいつもあなたを賛美しています。セラ。
⁵ その力があなたにある者は幸いです。その心に巡礼の道がある。
⁶ 彼らはバカの谷を通っても、これを泉とする。雨も池を満たす。
⁷ 彼らは力から力へと進み、シオンにおいて神の前に現れる。
詩篇作者はここで、公の規定において神に仕えることを力によって禁じられ、その欠如によって、これらの価値についてかつてないほどの確信に導かれている。観察せよ。
一. 彼が聖なる制度の中に見た素晴らしい美しさ（詩篇84:1）。「万軍の主よ。あなたの幕屋はなんと愛おしいことでしょう」。ある者は、彼がここで神を「万軍の主」（特に御使いたち、天の軍勢の主）と呼んでいるのは、神の聖所における御使いたちの臨在のゆえだと考える。彼らはシェキナーに仕え、ケルビムによって示された（ある者はそう考える）。神はこれらの軍勢の主であり、その幕屋は神のもの。これが一つ以上のもの（「あなたの幕屋たち」）として語られるのは、民が仕えるいくつかの庭があったこと、また幕屋自体が聖所と至聖所から成っていたから。これらはなんと愛おしいことか。真に聖別られた者の目には、聖所はなんと愛らしいことか。恵みに満ちたたましいは、聖さと聖なるわざの中に素晴らしい、表現し難い美しさを見る。幕屋は卑しい住まいであったが、外側の事情の不利は聖なる規定を少しも愛おしくなくするものではない。聖さの美しさは霊的であり、その栄光は内にあるから。
二. 公の規定の享受、むしろその中の神の享受に戻る彼の切なる願い（詩篇84:2）。それは全き願いであった。体、たましい、霊がこれに一致した。彼は自分の中に反する思いが立ち上がるのを自覚しなかった。それは強烈な願いであった。野心、貪欲、快楽を求める者の願いのようであった。彼は慕い、衰え、叫んだ。神の庭での自分の場所に戻ることを強要し、遅れにほとんど耐えられなかった。しかしそれは主の庭そのものを求めたのではなく、彼は祈りの中で「生ける神」ご自身に向かって叫んだ。「ああ、神を知り、再び神との交わりに入れていただきたい」（ヨハネ第一1:3）。規定において神に出会わなければ、規定は空しいもの。
三. 神の祭壇に隣接する建物に巣を作った小鳥たちの幸せに対する彼の羨望（詩篇84:3）。これは神の祭壇に対する彼の愛情の優雅で驚くべき表現。「雀は家を見つけ、つばめは自分のひなを置く巣を見つけた」。これらの小鳥は、本能と自然の指示によって、森の中の他の鳥がするように、家の中に自分たちの住処を備える。自分自身の休息のため、またひなを置くために。ダビデは神の家の庭の周りの建物にそのようなものがあったと想定し、自分が彼らと共にいることを願った。彼は神の祭壇に近い鳥の巣に住む方が、祭壇から遠い宮殿に住むよりもよいと考えた。彼は時として「はとの翼」を願い、「荒野に飛び去る」ことを望んだ（詩篇55:6）。ここでは雀の翼を願い、神の庭に見つからないように飛び込むことを望んだ。そして、「屋上でひとりで雀のように見張る」（詩篇102:7）ことが非常に憂鬱な状態と精神の描写であっても、ダビデは神の祭壇の近くにいられるなら、それを自分の分として喜んで受け入れたであろう。孤独の中で神に仕える方は、群衆と共に罪に仕える方よりましである。雀を表すことばは小鳥全般を意味する。（推測を申し上げるなら）ダビデの時代に、音楽が声楽と器楽の両方で聖なる奉仕にこれほど多く取り入れられた時、調和を完成するために幕屋の庭に鳥籠に入れられた歌鳥が吊るされていたのかもしれない（鳥の歌が神の栄光に注意されることが見出される、詩篇104:12）。ダビデはこれらの幸せを羨み、喜んで彼らと場所を変えたいと願った。観察せよ。ダビデは祭壇の上を飛び、神の庭を一時的に見るだけの鳥の幸せではなく、そこに巣を持つ鳥の幸せを羨む。ダビデは神の家に「一晩滞在するために立ち寄る旅人のように」滞在することで十分とは考えない。これを自分の安息、自分の家とせよ。ここに住もう。そして彼はこれらの鳥がそこに自分自身のための巣を持つだけでなく、そこでひなを置くことに気づく。神の庭に場所を持つ者は、自分の子どもたちも神の家とその壁の内に場所と名を持ち、「牧者たちの天幕のそばで子やぎを飼う」ことができるようにと願わずにはいられない。ある者はこの節に別の意味を与える。「主よ。あなたは摂理によって、鳥たちにその性質に合った巣と休み場を備え、彼らは自由にこれに向かう。しかし私の巣、私の休み場であるあなたの祭壇は、さすらう鳥がかつてその巣を求めたように私が求めるものなのに、私は近づけない。主よ。あなたはあなたの鳥たちよりもあなたの子供たちにより良く備えてくださるのではないか。『巣からさすらう鳥のように』（箴言27:8）、私は今、神の祭壇の場所からさすらう。そこは私の場所だから。私は自分の場所に戻るまで決して安らがない」。注意せよ。たましいが神のうちに家にあり、安らぐ者は、神の規定の近くに定住することを願わずにはいられない。二つの祭壇があった。いけにえのためのものと香のためのもの。ダビデは神の庭での場所の願いにおいて、両方に目を留める。私たちも神へのすべての奉仕において、キリストの満足と執成しの両方に目を留めなければならない。そして「最後に」、彼がこの嘆願においてどのように神に目を留めるかを観察せよ。「あなたは万軍の主、私の王、私の神」。みじめな悩める臣民はどこに守りを求めるべきか。王のほかに。「民はその神に求めずにいられようか」。私の王、私の神は万軍の主。神と神の祭壇によって、私を生かし、死なせたまえ。
四. 神の祭壇に仕える自由を持つ牧師たちと民の両方の幸せについての彼の認識。「幸いな者たち。ああ、いつ私はその幸いの享受に戻れるのか」。1. 牧師たち、祭司とレビ人、幕屋の周りに住まいがあり、その奉仕に携わる者たちは幸いである（詩篇84:4）。「あなたの家に住む者は幸いです」。そこに家があり、その業務がそこにある者たち。彼は絶え間のない奉仕に縛られ、永遠の真剣さを義務づけられているとして彼らに同情するどころか、彼らを世の最大の君たちよりも羨む。貪る者を祝福する者がいるが、彼は敬虔な者を祝福する。「あなたの家に住む者は幸い」。良い報酬があるからではない。自分たちのためにすべてのいけにえの分け前があり、良い食卓を保つことができるからではなく、良いわざがあるから。「彼らはいつもあなたを賛美しています」。そして、もしこの地に天があるなら、それは神を賛美することにおいて、絶えず神を賛美することにおいて。これを上の神の家に適用せよ。そこに住む者、御使いたちと栄光の聖徒たちは幸い。「彼らは昼も夜も休まず神を賛美する」。それゆえ私たちも、喜ばしい永遠を過ごすことを望むその幸いなわざにおいて、可能な限り多くの時間を過ごそう。2. 民、国の住民たちは幸いである。彼らは祭司たちのように絶えず神の家に住まないが、荘厳な祭りのために定められた時にこれに近づく自由を持つ。三つの大いなる祭り。すべての男子はこれに出席することが義務づけられていた（申命記16:16）。ダビデはこれを負担と考え、彼らに課された苦難とするどころか、このように出席できる者たちの幸せを羨んだ（詩篇84:5-7）。彼が幸いと宣言する者たちはここで描写される。（1）宗教において神への依存と神への献身の根づいた原則から行動する者たち。「その力があなたにある者は幸いです」。あなたをその力とし、強くあなたに留まる者。神の御名を、駆け込んで安全を得る堅固の塔とする者（箴言18:10）。「その望みを主なる神に置く者は幸い」（詩篇40:4、146:5）。真に幸いな者は、自分自身の力ではなく（そうすればわざは間違いなく失敗する）、イエス・キリストの恵みの力において、宗教の行使に出て行き、進む者。すべての十分さはキリストから。ダビデは神の幕屋に再び戻り、そこで奉仕と苦しみのために、主なる神のうちに自分を強めたいと願った。（2）聖なる規定への愛を持つ者たち。「その心に巡礼の道がある」。すなわち、神をその目的として自分の幸福に置いた者は、神に至るすべての道、恵みを強め、神との交わりを保つすべての手段を喜ぶ。彼らはこれらの道を歩くだけでなく、これらを心に持ち、心の近くに置く。このような配慮や関心、このような喜びや楽しみに近いものはない。注意せよ。新しいエルサレムを目に留める者は、それに至る道を心に留めなければならない。これらに気を配り、目をこれらの中で真っ直ぐに向け、これらの道を熟考し、これらにしっかりと留まり、右や左にそれることを恐れなければならない。もし私たちが神の約束を力とするなら、神の御言葉を規則とし、これによって歩まなければならない。（3）聖なる規定において神に仕えることの中の困難と落胆を突破する者たち（詩篇84:6）。彼らが祭りで礼拝するために国から上って来る時、彼らの道は多くの乾いた砂地の谷を通る（ある者はこう）。そこで彼らは渇きのために滅びる危険がある。しかしその不便を防ぐために、彼らは雨水を受け、保つための小さな穴を掘る。これは彼らと他の者のリフレッシュのために準備される。彼らが池を作る時、天の雨がこれを満たす。もし私たちが神の恵みを受ける準備ができているなら、その恵みは私たちに欠けることはなく、すべての時に十分である。彼らの道は多くの「泣きの谷」を通った。バカはその意味である。すなわち（他の者はこう理解する）、多くの水たまりの谷。「雨が池を満たす」時、水の上昇または道の汚さのゆえに、通過できないもの。しかし彼らは排水と溝掘りによって、エルサレムに上る者の益のためにこれらを通る道を作った。市場に至る道と同様に、教会に至る道を修理し続けることに気を配るべきである。しかしこれはすべて、次を示す意図である。[1] 彼らが旅に善意を持っていたこと。彼らがエルサレムでの荘厳な祭りに出席する時、悪天候や悪い道によって引き留められず、これらを家に留まる言い訳にしなかった。義務の道の困難は私たちの決意を試すために設計されている。「風を見る者は種を蒔かない」（伝道11:4）。[2] 彼らがシオンへの道の最善を尽くし、悪い所を直すために工夫し、労力を払い、取り除くことのできない不便をできるだけ耐え忍んだこと。天への私たちの道はバカの谷を通る。しかしそれさえ、天の都への巡礼者のために神が備えられた慰めを正当に用いるなら、井戸とすることができる。（4）彼らがついに旅の終わりに至るまで前進し続け、これに満たないところで立ち止まらない者たち（詩篇84:7）。「彼らは力から力へと進む」。彼らの一行は、彼らが通る各々の町からの参加によって増え、非常に多数となる。近い者たちは遠い者たちが、「さあ、主の家へ行こう」（詩篇122:1,2）と呼ぶまで待った。互いの愛のしるしとして、共に集団で行くために。あるいは、各個人が、旅の退屈さと出会った困難に疲れるのではなく、エルサレムに近づくほど、より生き生きと快活になり、「強くなり、強くなった」（ヨブ17:9）。「主を待ち望む者はその力を新しくする」と約束されている（イザヤ40:31）。彼らが弱い所で、そこで強い。「彼らは徳から徳へと進む」（ある者はこう）。これは貞節な女のために用いられる同じ言葉。キリストの歩みで前進する者は、神がその恵みに恵みを加えてくださるのを見出す（ヨハネ1:16）。彼らは「栄光から栄光へと変えられる」（コリント第二3:18）。栄光ある恵みの一つの程度から別の程度へ。ついに「彼らの各人がシオンにおいて神の前に現れる」まで。神に栄光を帰し、神から祝福を受けるために。注意せよ。恵みにおいて成長する者は、最後に栄光において完全となる。カルデア訳は、「彼らは聖所の家から教えの家へと行く。そして彼らが律法について払った労苦は、その威厳がシオンに住まわれる神の前に現れる」と読む。私たちは一つの義務から別の義務へ、祈りから御言葉へ、学んだことを実践することからさらに学ぶことへと進まなければならない。もしこれをするなら、その益は神の栄光と私たち自身の永遠の慰めのために現れるであろう。
Original em inglês
The Pleasures of Public Worship; Benefit of Public Worship
To the chief musician upon Gittith. A psalm for the sons of Korah.
¹ How amiable are thy tabernacles, O LORD of hosts!
² My soul longeth, yea, even fainteth for the courts of the LORD: my heart and my flesh crieth out for the living God.
³ Yea, the sparrow hath found a house, and the swallow a nest for herself, where she may lay her young, even thine altars, O LORD of hosts, my King, and my God.
⁴ Blessed are they that dwell in thy house: they will be still praising thee. Selah.
⁵ Blessed is the man whose strength is in thee; in whose heart are the ways of them.
⁶ Who passing through the valley of Baca make it a well; the rain also filleth the pools.
⁷ They go from strength to strength, every one of them in Zion appeareth before God.
The psalmist here, being by force restrained from waiting upon God in public ordinances, by the want of them is brought under a more sensible conviction than ever of the worth of them. Observe,
I. The wonderful beauty he saw in holy institutions (Ps 84:1): How amiable are thy tabernacles, O Lord of hosts! Some think that he here calls God the Lord of hosts (that is, in a special manner of the angels, the heavenly hosts) because of the presence of the angels in God's sanctuary; they attended the Shechinah, and were (as some think) signified by the cherubim. God is the Lord of these hosts, and his the tabernacle is: it is spoken of as more than one (thy tabernacles) because there were several courts in which the people attended, and because the tabernacle itself consisted of a holy place and a most holy. How amiable are these! How lovely is the sanctuary in the eyes of all that are truly sanctified! Gracious souls see a wonderful, an inexpressible, beauty in holiness, and in holy work. A tabernacle was a mean habitation, but the disadvantage of external circumstances makes holy ordinances not at all the less amiable; for the beauty of holiness is spiritual, and their glory is within.
II. The longing desire he had to return to the enjoyment of public ordinances, or rather of God in them, Ps 84:2. It was an entire desire; body, soul, and spirit concurred in it. He was not conscious to himself of any rising thought to the contrary. It was an intense desire; it was like the desire of the ambitious, or covetous, or voluptuous. He longed, he fainted, he cried out, importunate to be restored to his place in God's courts, and almost impatient of delay. Yet it was not so much the courts of the Lord that he coveted, but he cried out, in prayer, for the living God himself. O that I might know him, and be again taken into communion with him! 1Jo 1:3. Ordinances are empty things if we meet not with God in the ordinances.
III. His grudging the happiness of the little birds that made their nests in the buildings that were adjoining to God's altars, Ps 84:3. This is an elegant and surprising expression of his affection to God's altars: The sparrow has found a house and the swallow a nest for herself. These little birds, by the instinct and direction of nature, provide habitations for themselves in houses, as other birds do in the woods, both for their own repose and in which to lay their young; some such David supposes there were in the buildings about the courts of God's house, and wishes himself with them. He would rather live in a bird's nest nigh God's altars than in a palace at a distance from them. He sometimes wished for the wings of a dove, on which to fly into the wilderness (Ps 55:6); here for the wings of a sparrow, that he might fly undiscovered into God's courts; and, though to watch as a sparrow alone upon the house-top is the description of a very melancholy state and spirit (Ps 102:7), yet David would be glad to take it for his lot, provided he might be near God's altars. It is better to be serving God in solitude than serving sin with a multitude. The word for a sparrow signifies any little bird, and (if I may offer a conjecture) perhaps when, in David's time, music was introduced so much into the sacred service, both vocal and instrumental, to complete the harmony they had singing-birds in cages hung about the courts of the tabernacle (for we find the singing of birds taken notice of to the glory of God, Ps 104:12), and David envies the happiness of these, and would gladly change places with them. Observe, David envies the happiness not of those birds that flew over the altars, and had only a transient view of God's courts, but of those that had nests for themselves there. David will not think it enough to sojourn in God's house as a way-faring man that turns aside to tarry for a night; but let this be his rest, his home; here he will dwell. And he takes notice that these birds not only have nests for themselves there, but that there they lay their young; for those who have a place in God's courts themselves cannot but desire that their children also may have in God's house, and within his walls, a place and a name, that they may feed their kids beside the shepherds' tents. Some give another sense of this verse: "Lord, by thy providence thou hast furnished the birds with nests and resting-places, agreeable to their nature, and to them they have free recourse; but thy altar, which is my nest, my resting-place, which I am as desirous of as ever the wandering bird was of her nest, I cannot have access to. Lord, wilt thou provide better for thy birds than for thy babes? As a bird that wanders from her nest so am I, now that I wander from the place of God's altars, for that is my place (Pr 27:8); I shall never be easy till I return to my place again." Note, Those whose souls are at home, at rest, in God, cannot but desire a settlement near his ordinances. There were two altars, one for sacrifice, the other for incense, and David, in his desire of a place in God's courts, has an eye to both, as we also must, in all our attendance on God, have an eye both to the satisfaction and to the intercession of Christ. And, lastly, Observe how he eyes God in this address: Thou art the Lord of hosts, my King and my God. Where should a poor distressed subject seek for protection but with his king? And should not a people seek unto their God? My King, my God, is Lord of hosts; by him and his altars let me live and die.
IV. His acknowledgment of the happiness both of the ministers and of the people that had liberty of attendance on God's altars: "Blessed are they. O when shall I return to the enjoyment of that blessedness?" 1. Blessed are the ministers, the priests and Levites, who have their residence about the tabernacle and are in their courses employed in the service of it (Ps 84:4): Blessed are those that dwell in thy house, that are at home there, and whose business lies there. He is so far from pitying them, as confined to a constant attendance and obliged to perpetual seriousness, that he would sooner envy them than the greatest princes in the world. There are those that bless the covetous, but he blesses the religious. Blessed are those that dwell in thy house (not because they have good wages, a part of every sacrifice for themselves, which would enable them to keep a good table, but because they have good work): They will be still praising thee; and, if there be a heaven upon earth, it is in praising God, in continually praising him. Apply this to his house above; blessed are those that dwell there, angels and glorified saints, for they rest not day nor night from praising God. Let us therefore spend as much of our time as may be in that blessed work in which we hope to spend a joyful eternity. 2. Blessed are the people, the inhabitants of the country, who, though they do not constantly dwell in God's house as the priests do, yet have liberty of access to it at the times appointed for their solemn feasts, the three great feasts, at which all the males were obliged to give their attendance, De 16:16. David was so far from reckoning this an imposition, and a hardship put upon them, that he envies the happiness of those who might thus attend, Ps 84:5-7. Those whom he pronounces blessed are here described. (1.) They are such as act in religion from a rooted principle of dependence upon God and devotedness to him: Blessed is the man whose strength is in thee, who makes thee his strength and strongly stays himself upon thee, who makes thy name his strong tower into which he runs for safety, Pr 18:10. Happy is the man whose hope is in the Lord his God, Ps 40:4,146:5. Those are truly happy who go forth, and go on, in the exercises of religion, not in their own strength (for then the work is sure to miscarry), but in the strength of the grace of Jesus Christ, from whom all our sufficiency is. David wished to return to God's tabernacles again, that there he might strengthen himself in the Lord his God for service and suffering. (2.) They are such as have a love for holy ordinances: In whose heart are the ways of them, that is, who, having placed their happiness in God as their end, rejoice in all the ways that lead to him, all those means by which their graces are strengthened and their communion with him kept up. They not only walk in these ways, but they have them in their hearts, they lay them near their hearts; no care or concern, no pleasure or delight, lies nearer than this. Note, Those who have the new Jerusalem in their eye must have the ways that lead to it in their heart, must mind them, their eyes must look straight forward in them, must ponder the paths of them, must keep close to them, and be afraid of turning aside to the right hand or to the left. If we make God's promise our strength, we must make God's word our rule, and walk by it. (3.) They are such as will break through difficulties and discouragements in waiting upon God in holy ordinances, Ps 84:6. When they come up out of the country to worship at the feasts their way lies through many a dry and sandy valley (so some), in which they are ready to perish for thirst; but, to guard against that inconvenience, they dig little pits to receive and keep the rain-water, which is ready to them and others for their refreshment. When they make the pools the ram of heaven fills them. If we be ready to receive the grace of God, that grace shall not be wanting to us, but shall be sufficient for us at all times. Their way lay through many a weeping valley, so Baca signifies, that is (as others understand it), many watery valleys, which in wet weather, when the rain filled the pools, either through the rising of the waters or through the dirtiness of the way were impassable; but, by draining and trenching them, they made a road through them for the benefit of those who went up to Jerusalem. Care should be taken to keep those roads in repair that lead to church, as well as those that lead to market. But all this is intended to show, [1.] That they had a good will to the journey. When they were to attend the solemn feasts at Jerusalem, they would not be kept back by bad weather, or bad ways, nor make those an excuse for staying at home. Difficulties in the way of duty are designed to try our resolution; and he that observes the wind shall not sow. [2.] That they made the best of the way to Zion, contrived and took pains to mend it where it was bad, and bore, as well as they could, the inconveniences that could not be removed. Our way to heaven lies through a valley of Baca, but even that may be made a well if we make a due improvement of the comforts God has provided for the pilgrims to the heavenly city. (4.) They are such as are still pressing forward till they come to their journey's end at length, and do not take up short of it (Ps 84:7): They go from strength to strength; their company increases by the accession of more out of every town they pass through, till they become very numerous. Those that were near staid till those that were further off called on them, saying, Come, and let us go to the house of the Lord (Ps 122:1,2), that they might go together in a body, in token of their mutual love. Or the particular persons, instead of being fatigued with the tediousness of their journey and the difficulties they met with, the nearer they came to Jerusalem the more lively and cheerful they were, and so went on stronger and stronger, Job 17:9. Thus it is promised that those that wait on the Lord shall renew their strength, Isa 40:31. Even where they are weak, there they are strong. They go from virtue to virtue (so some); it is the same word that is used for the virtuous woman. Those that press forward in their Christian course shall find God adding grace to their graces, Joh 1:16. They shall be changed from glory to glory (2Co 3:18), from one degree of glorious grace to another, till, at length, every one of them appears before God in Zion, to give glory to him and receive blessings from him. Note, Those who grow in grace shall, at last, be perfect in glory. The Chaldee reads it, They go from the house of the sanctuary to the house of doctrine; and the pains which they have taken about the law shall appear before God, whose majesty dwells in Zion. We must go from one duty to another, from prayer to the word, from practising what we have learned to learn more; and, if we do this, the benefit of it will appear, to God's glory and our own everlasting comfort.
8-12
Delight in God's Ordinances
日本語
神の定めを喜ぶ
⁸ 万軍の主、神よ、私の祈りにお耳を傾けてください。ヤコブの神よ、耳を傾けてください。セラ。
⁹ 私たちの盾である神よ、ご覧になってください。あなたの油注がれた者の顔を顧みてください。
¹⁰ あなたの大庭での一日は、他の千日にまさる。私は自分の神の家の門守となるよりも、悪者の天幕に住むことを好まない。
¹¹ 主なる神は太陽、また盾である。主は恵みと栄光を与えられる。主は正しく歩む者から良いものを拒まれない。
¹² 万軍の主よ、あなたに頼む人は幸いである。
ここで、一. 第一に、詩人は神の耳を傾け、受け入れを祈る。彼が神に何をしてほしいかを具体的に述べない。今や彼が禁じられ、追放された神の定めに対して、これほど親愛の尊敬を表白した以上、これ以上語る必要はなかった。彼のすべての願いは、その表白において神の前に明らかであり、彼の切望、彼のうめきは、神に隠されていなかった。それゆえ彼は（詩 84:8-9）神が彼の祈りにお耳を傾け、耳を傾け、その状態を顧み、その良い思いを顧み、その顔がどちらを向いているか、その顔つきがどのように神の大庭への切望を現しているかを顧みられることだけを祈る。彼は（多くの者が考えるように）「神の油注がれた者」と自分を呼ぶ。ダビデは神によって注がれ、神のために注がれたからである。この願いにおいて、1. 彼は神のいくつかの栄光ある御名に目を向けている。万軍の主なる神として。すべての被造物をその命令の下に置き、それゆえ天と地のすべての力を持つ方として。ヤコブの神として。ご自身の民と契約を結ばれた神。祈るヤコブの子孫に「むなしくわたしを求めよ」と言われたことのない神として。私たちの盾なる神として。その父祖アブラハムとの契約に従い、その民を特別な保護の下に置かれる方として。創 15:1、「アブラハムよ、恐れるな。わたしはあなたの盾である」。ダビデが（詩 27:5）神の幕屋のひそかな所に隠されることができず、そこから遠く離れていたとき、それでもどこにいても神が彼の盾として準備されておられることを見いだすことを希望した。2. 彼は仲保者に目を向けている。なぜなら私はこれらの言葉を、「あなたのメシア、あなたの油注がれた者の顔を顧みてください」と、彼についてむしろ解するから。その注がれについてダビデは語った（詩 45:7）。神へのすべての接近において、私たちは神がキリストの顔を顧み、キリストのゆえに私たちを受け入れ、キリストにあって私たちに満足されることを願わなければならない。私たちは信仰の目をもって見なければならない。そうすれば神は恵みの目をもって「油注がれた者の顔を顧みられる」。私たちがキリストなしでは自分の顔を示せないとき、キリストはその顔を示される。
二. 第二に、彼は神の定めへの愛と神ご自身への依存を訴える。
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神の大庭は彼の選びであった（詩 84:10）。彼は聖なる定めに大いなる尊敬を抱いていた。それを他のすべてのものの上に価値あるものとみなし、その価値を次のように表現する。(1) 神の礼拝の時を他のすべての時にまさって好む。「あなたの大庭で過ごす一日は、千日にまさる」。宗教の務めに出席し、すべての世俗の事柄から完全に離れた一日。「あなたの大庭での」千日ではなく、人の子らのすべての楽しみの中にあっても、この世界のどこかでの千日にまさる。千日、彼は「日」とは言わない。年でも、時代でも補ってよい。それでもダビデはこれに調印する。「あなたの大庭での一日、安息日、聖日、祭りの日、たとえ一日であっても、私には非常に歓迎すべきこと。いや」（あるラビの意訳のように）「その翌日にそのために死ぬとしても、それでもなおこの世の事業と楽しみに費やされた年よりも甘いであろう。これらの日のうちの一つはその楽しさをもって千人を追い立て、二人は一万人を敗走させる。比べるに値しないものとして恥しめる」。(2) 礼拝の場所を他のいかなる場所にもまさって好む。「私は自分の神の家の門守となることを好む」。最も低い場所と務めにあっても、「自分の神の家で」あることを。「悪者の天幕に」主人として威厳をもって住むよりも。観察せよ。彼は幕屋でさえ家と呼ぶ。神の臨在がそれを宮殿よりも堂々と、城よりも強くしたから。それは私の神の家。彼が神を自分の神として契約の関心を持っていたことが、彼が愛して奏でる甘い琴線であった。正当な根拠をもって神を自分のものと呼べる者だけが、その家の大庭を喜ぶ。私は神の家の門守となることを、悪事の治める天幕の君となるよりも好む。門敷居に横たわることを（言葉はそうである）。それは乞食の場所であった（使 3:2）。「かまわない」（ダビデは言う）、「それが私の場所であっても、ないよりはまし」。パリサイ人は会堂を十分に愛した。そこで最上座（マタ 23:6）を持てるならば。目立つために。聖なるダビデはそれについて気をもまない。もし門敷居に 受け入れ されるなら、彼は言う。*「主よ、ここが良い」と。ある者はこれを「私は自分の神の家の柱に結びつけられることを、悪者の天幕で自由に生きるよりも好む」*と読む。しもべに関する律法に言及する。もし自由に出て行くことを望まなければ、その耳を門柱に開ける（出 21:5-6）。ダビデはその主人とそのわざをこれほど愛したので、この奉仕に永遠に縛られることを願い、それにいっそう自由であるために、しかし決してそこから自由に出て行かないことを願った。義務への束縛を罪への最大の自由よりはるかに前に置く。聖なる心は聖なる務めにこのように卓越した喜びを持つ。神との交わりにおける喜びに比肩する満足は彼らにはない。
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神ご自身が彼の希望、喜び、すべてであった。それゆえ彼は自分の神の家を愛した。その期待は自分の神からであり、そこで神はご自身を伝達されるのが常であったから（詩 84:11）。見よ。(1) 神がその民にとって何であり、何であるか。「主なる神は太陽、また盾」。私たちはここに闇の中にいる。しかしもし神が私たちの神であれば、神は私たちにとって太陽となる。私たちを照らし、生気づけ、導き、導かれるために。私たちはここに危険の中にいる。しかし神は私たちの盾となり、私たちの周りに厚く飛ぶ火の矢から私たちを守られる。「その恵みをもって盾のように私たちを囲まれる」。それゆえ常に*「主の光の中を歩み」、決して神の保護から自分を投げ出さず、神がすべての善を供給する太陽、すべての悪から隠れる盾であることを見いだそう。(2) 神が彼らに何をし、何を与えるか。「主は恵みと栄光を与えられる」。恵みは私たちに対する神の善意と、私たちの中の神の良いわざの両方を意味する。栄光は神が今や子とされる恵みにおいて私たちに与える誉れと、子の嗣業において私たちのために備えられたものの両方を意味する。神はこの世界で恵みを栄光の準備として与え、もう一つの世界で栄光を恵みの完成として与えられる。両方とも神の賜物、神の自由な賜物である。そして一方で、神が恵みを与えるところではどこでも栄光を与えられる（恵みは始まった栄光であり、その手付だから）。他方で、神は今や恵みを与えない者、あるいは神の恵みをむなしく受ける者には、後ほど栄光を与えられない。そしてもし神が恵みと栄光を与えられるなら、これらは二つの世界で私たちを幸いにするために合流する二つの大いなるものである。「正しく歩む者から良いものを拒まれない」ことは確実である。すべての良い人々の性質は、彼らが正しく歩むこと、霊と真において神を礼拝し、この世界で単純さと敬虔な誠実さを持って生活することである。そしてそのような者は、この世界を快く通過するために必要な「良いものを拒まれない」ことを確信してよい。恵みと栄光を確保せよ。「これらのものは加えられる」*。これは包括的な約束であり、聖徒の現在の慰めの確証である。彼らが何を望み、必要と考えるにしても、無限の知恵がそれを彼らに良くないと見るか、無限の善良さが時至ってこれを与えることを確信してよい。正しく歩むことを私たちの配慮とし、私たちに良いすべてのものを与えてくださるよう神に信頼しよう。
最後に、彼は自分のように神に信頼する者を幸いであると宣言する（詩 84:12）。定めの自由と神の家の特権を持つ者は幸いである。しかし、たとえこれらから締め出されても、もし神に信頼するなら、幸いから締め出されるわけではない。もし主の家に行けなくても、信仰によって家の主なる主に行くことができる。そしてキリストにあって私たちは幸いであり、安んじることができる。
Original em inglês
Delight in God's Ordinances
⁸ O LORD God of hosts, hear my prayer: give ear, O God of Jacob. Selah.
⁹ Behold, O God our shield, and look upon the face of thine anointed.
¹⁰ For a day in thy courts is better than a thousand. I had rather be a doorkeeper in the house of my God, than to dwell in the tents of wickedness.
¹¹ For the LORD God is a sun and shield: the LORD will give grace and glory: no good thing will he withhold from them that walk uprightly.
¹² O LORD of hosts, blessed is the man that trusteth in thee.
Here, I. The psalmist prays for audience and acceptance with God, not mentioning particularly what he desired God would do for him. He needed to say no more when he had professed such an affectionate esteem for the ordinances of God, which now he was restrained and banished from. All his desire was, in that profession, plainly before God, and his longing, his groaning, was not hidden from him; therefore he prays (Ps 84:8,9) only that God would hear his prayer and give ear, that he would behold his condition, behold his good affection, and look upon his face, which way it was set, and how his countenance discovered the longing desire he had towards God's courts. He calls himself (as many think) God's anointed, for David was anointed by him and anointed for him. In this petition, 1. He has an eye to God under several of his glorious titles—as the Lord God of hosts, who has all the creatures at his command, and therefore has all power both in heaven and in earth,—as the God of Jacob, a God in covenant with his own people, a God who never said to the praying seed of Jacob, Seek you me in vain,—and as God our shield, who takes his people under his special protection, pursuant to his covenant with Abraham their father. Ge 15:1, Fear not, Abraham, I am thy shield. When David could not be hidden in the secret of God's tabernacle (Ps 27:5), being at a distance from it, yet he hoped to find God his shield ready to him wherever he was. 2. He has an eye to the Mediator; for of him I rather understand those words, Look upon the face of thy Messiah, thy anointed one, for of his anointing David spoke, Ps 45:7. In all our addresses to God we must desire that he would look upon the face of Christ, accept us for his sake, and be well-pleased with us in him. We must look with an eye of faith, and then God will with an eye of favour look upon the face of the anointed, who does show his face when we without him dare not show ours.
II. He pleads his love to God's ordinances and his dependence upon God himself.
1. God's courts were his choice, Ps 84:10. A very great regard he had for holy ordinances: he valued them above any thing else, and he expresses his value for them, (1.) By preferring the time of God's worship before all other time: A day spent in thy courts, in attending on the services of religion, wholly abstracted from all secular affairs, is better than a thousand, not than a thousand in thy courts, but any where else in this world, though in the midst of all the delights of the children of men. Better than a thousand, he does not say days, you may supply it with years, with ages, if you will, and yet David will set his hand to it. "A day in thy courts, a sabbath day, a holy day, a feast-day, though but one day, would be very welcome to me; nay" (as some of the rabbin paraphrase it), "though I were to die for it the next day, yet that would be more sweet than years spent in the business and pleasure of this world. One of these days shall with its pleasure chase a thousand, and two put ten thousand to flight, to shame, as not worthy to be compared." (2.) By preferring the place of worship before any other place: I would rather be a door-keeper, rather be in the meanest place and office, in the house of my God, than dwell in state, as master, in the tents of wickedness. Observe, He calls even the tabernacle a house, for the presence of God in it made even those curtains more stately than a palace and more strong than a castle. It is the house of my God; the covenant-interest he had in God as his God was the sweet string on which he loved dearly to be harping; those, and those only, who can, upon good ground, call God theirs, delight in the courts of his house. I would rather be a porter in God's house than a prince in those tents where wickedness reigns, rather lie at the threshold (so the word is); that was the beggar's place (Ac 3:2): "no matter" (says David), "let that be my place rather than none." The Pharisees loved synagogues well enough, provided they might have the uppermost seats there (Mt 23:6), that they might make a figure. Holy David is not solicitous about that; if he may but be admitted to the threshold, he will say, Master, it is good to be here. Some read it, I would rather be fixed to a post in the house of my God than live at liberty in the tents of wickedness, alluding to the law concerning servants, who, if they would not go out free, were to have their ear bored to the door-post, Ex 21:5,6. David loved his master and loved his work so well that he desired to be tied to this service for ever, to be more free to it, but never to go out free from it, preferring bonds to duty far before the greatest liberty to sin. Such a superlative delight have holy hearts in holy duties; no satisfaction in their account comparable to that in communion with God.
2. God himself was his hope, and joy, and all. Therefore he loved the house of his God, because his expectation was from his God, and there he used to communicate himself, Ps 84:11. See, (1.) What God is, and will be, to his people: The Lord God is a sun and shield. We are here in darkness, but, if God be our God, he will be to us a sun, to enlighten and enliven us, to guide and direct us. We are here in danger, but he will be to us a shield to secure us from the fiery darts that fly thickly about us. With his favour he will compass us as with a shield. Let us therefore always walk in the light of the Lord, and never throw ourselves out of his protection, and we shall find him a sun to supply us with all good and a shield to shelter us from all evil. (2.) What he does, and will, bestow upon them: The Lord will give grace and glory. Grace signifies both the good-will of God towards us and the good work of God in us; glory signifies both the honour which he now puts upon us, in giving us the adoption of sons, and that which he has prepared for us in the inheritance of sons. God will give them grace in this world as a preparation for glory, and glory in the other world as the perfection of grace; both are God's gift, his free gift. And as, on the one hand, wherever God gives grace he will give glory (for grace is glory begun, and is an earnest of it), so, on the other hand, he will give glory hereafter to none to whom he does not give grace now, or who receive his grace in vain. And if God will give grace and glory, which are the two great things that concur to make us happy in both worlds, we may be sure that no good thing will be withheld from those that walk uprightly. It is the character of all good people that they walk uprightly, that they worship God in spirit and in truth, and have their conversation in the world in simplicity and godly sincerity; and such may be sure that God will withhold no good thing from them, that is requisite to their comfortable passage through this world. Make sure grace and glory, and other things shall be added. This is a comprehensive promise, and is such an assurance of the present comfort of the saints that, whatever they desire, and think they need, they may be sure that either Infinite Wisdom sees it is not good for them or Infinite Goodness will give it to them in due time. Let it be our care to walk uprightly, and then let us trust God to give us every thing that is good for us.
Lastly, He pronounces those blessed who put their confidence in God, as he did, Ps 84:12. Those are blessed who have the liberty of ordinances and the privileges of God's house. But, though we should be debarred from them, yet we are not therefore debarred from blessedness if we trust in God. If we cannot go to the house of the Lord, we may go by faith to the Lord of the house, and in him we shall be happy and may be easy.
この詩篇の表題にはダビデの名はないが、ダビデが筆者であると考えるべき理由がある。なぜなら、この詩篇はダビデのすぐれた霊を強く息づかせ、ダビデが書いた第六十三篇に極めて似ているからである。ダビデがアブサロムの反乱によって自分の都を去らなければならなかったとき、この詩篇を書いたと推測される。ダビデはその都を離れたことを嘆いたが、それは都が王の都であったからというよりも、都が聖なる都であったからである。この詩篇がその証拠である。この詩篇には、神と神との交わりを慕い求める恵まれた魂の敬虔な願いが込められている。この詩篇にはそのような表題はないが、荘厳な集会の日である安息日のための詩篇・歌として見なすのがふさわしい。詩人はここで大きな信心をもってその思いを表現する。一、神の規定（おきて）に対して。すなわち、その価値（詩 84:1）、それを慕い求める思い（詩 84:2,3）、それを享受している者たちの幸福に対する確信（詩 84:4-7）、そして自らの幸福をその享受に大きく置いていること（詩 84:10）。二、規定（おきて）の神に対して。すなわち、神を慕い求める思い（詩 84:8,9）、神に対する信仰（詩 84:11）、そして神に信頼を置く者たちの幸福に対する確信（詩 84:12）。この詩篇を歌うとき、われわれはダビデが抱いたのと同じ敬虔な思いを神に向けて抱くべきであり、そうすればその歌は非常に喜ばしいものとなる。