Romans Capítulo 11

Comentário do capítulo

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서론

Sem título

使徒は、ユダヤ人の退けという大いなる真理を父祖たちになされた約束と和解させた上で、この章でさらにその厳しさを和らげ、それを神の一般的な善性と和解させるよう努めている。「では神はその民を捨てたのか」と言われうる。それゆえ使徒はこの章でこの反論に答えることを企てる。そして二つの仕方でそれを行う。I. この怒りに混じっている恵みが何であるかを大々的に示す（Ro 11:1-32）。II. そこから神の無限の知恵と主権を推論し、その賛美をもってこの章と主題を結ぶ（Ro 11:33-36）。

Original em inglês

The apostle, having reconciled that great truth of the rejection of the Jews with the promise made unto the fathers, is, in this chapter, further labouring to mollify the harshness of it, and to reconcile it to the divine goodness in general. It might be said, "Hath God then cast away his people?" The apostles therefore sets himself, in this chapter, to make a reply to this objection, and that two ways:—I. He shows at large what the mercy is that is mixed with this wrath, Ro 11:1-32. II. He infers thence the infinite wisdom and sovereignty of God, with the adoration of which he concludes this chapter and subject, Ro 11:33-36.

1-32

The State of the Jews; The State of the Gentiles; The Gentiles Warned; The Future Conversion of the Jews (58 AD)

Abrir passagem

ユダヤ人の状態；異邦人の状態；異邦人への警告；ユダヤ人の将来の回心（58年）

¹ そこで私は言う。神はご自身の民を捨てられたのだろうか。決してそうではない。私もイスラエル人であり、アブラハムの種、ベニヤミン族の者であるから。
² 神はあらかじめ知っておられたご自身の民を捨てられなかった。あなたがたはエリヤについて聖書が何と言っているかを知らないのか。彼がイスラエルに反して神にとりなしをした時、どう言ったかを。
³ 「主よ。彼らはあなたの預言者たちを殺し、あなたの祭壇を掘り崩し、私ひとりが残され、彼らは私のいのちを求めています」と。
⁴ しかし神は彼に何と答えられたか。「わたしは自分のために、バアルの像の前にひざまずかなかった七千人を残しておいた」と。
⁵ それと同じように、今の時にも、恵みの選びによって残りの者がいる。
⁶ もし恵みによるなら、もはやわざによるのではない。そうでなければ、恵みはもはや恵みでなくなる。しかしわざによるなら、もはや恵みではない。そうでなければ、わざはもはやわざでなくなる。
⁷ では、どうなるのか。イスラエルは求めていたものを得られなかった。しかし選ばれた者がそれを得て、残りの者は盲目にされた。
⁸ 「神は彼らに、見えないようにする目、聞こえないようにする耳、深い眠りの霊を与えられた」と書いてあるとおりである。今日に至るまで。
⁹ そしてダビデは言う。「彼らの食卓は彼らのわなとなり、網となり、つまずきとなり、報いとなれ。
¹⁰ 彼らの目は暗くなって見えなくなり、いつも彼らの背をかがませよ」と。
¹¹ そこで私は言う。彼らはつまずいて倒れたのだろうか。決してそうではない。むしろ彼らの罪過によって、異邦人に救いが及ぶことによって、彼らをねたませるためである。
¹² さて、もしそ彼らの罪過が世界の富となり、彼らの減少が異邦人の富となったのなら、彼らの満ちあふれることは、なおさらどれほどのことだろうか。
¹³ 私は異邦人であるあなたがたに語る。私が異邦人の使徒である限り、私は自分の務めを栄光化する。
¹⁴ 何とかして私の同胞である彼らをねたませて、彼らの何人かを救うためであるかも知れない。
¹⁵ もし彼らの捨てられることが世界の和解となるのなら、彼らの受け入れられることは、死人の中からのいのち以外の何であろうか。
¹⁶ もし初穂が聖ければ、練り粉全体も聖い。またもし根が聖ければ、枝も聖い。
¹⁷ もしいくつかの枝が折り取られ、あなたが野生のオリーブの木であり、彼らの中に接がれ、彼らと共にその根とオリーブの木の豊かさにあずかる者となったのなら、
¹⁸ 枝に対して誇ってはならない。たとえ誇るとしても、あなたが根を支えているのではない。根があなたを支えているのである。
¹⁹ そこであなたは言う。枝は私が接がれるために折り取られたのだろう、と。
²⁰ 正しい。不信仰のゆえに彼らは折り取られ、あなたは信仰によって立っている。高ぶってはならない。むしろ恐れよ。
**²¹ というのは、もし神が自然の枝を惜しまれなかったなら、あなたをも惜しまれないように気をつけよ。
²² 見よ。神の親切と厳格を。倒れた者たちに対しては厳格が、あなたに対しては、もしあなたがその親切のうちにとどまるなら、親切がある。そうでなければ、あなたも切り取られるであろう。
²³ 彼らも、もし不信仰のうちにとどまらないなら、再び接がれるであろう。神は彼らを再び接ぐことができるからである。
²⁴ というのは、もしあなたが性質上野生のオリーブの木から切り取られ、性質に反して良いオリーブの木に接がれたのなら、これら自然の枝は、なおさら自分自身のオリーブの木に接がれないだろうか。
²⁵ 兄弟たち。あなたがたが自分で賢いと思い上がらないように、私はこの奥義を知らないでいてほしくない。イスラエルの一部の者たちに鈍感が生じたことは、異邦人の満ちる時が来るまでのことである。
²⁶ こうしてイスラエルはみな救われる。「救う者がシオンから来て、ヤコブから不敬虔を追い払う」と書いてあるとおりである。
²⁷ これは彼らの罪を私が取り除く時、彼らとの私の契約である。
²⁸ 福音については、彼らはあなたがたのゆえに敵となっている。しかし選びについては、父祖たちのゆえに愛されている。
²⁹ というのは、神の賜物と召しには、悔い改めがないからである。
³⁰ というのは、あなたがたもかつては神を信じなかったが、今は彼らの不信仰によってあわれみを受けたように、
³¹ 彼らも今は不信仰であるが、あなたがたの受けたあわれみによって、彼らもあわれみを受けるようになるためである。
³² というのは、神はすべての人を不信仰のうちに閉じ込められた。それはすべての人にあわれみを示すためである。

使徒はここで、ユダヤ民族を退けるという神的取り計らいに対して持ち出され得るもっともな反論を提示する（Ro 11:1）。「神はご自身の民を捨てられたのだろうか」。退却は全面的で最終的なのか。彼らはすべて怒りと滅び、その永遠のものに委ねられたのか。宣告の広がりは留保なく、その継続は取り消しなくまで広いのか。もはやご自身のための特別の民を持たれないのか。これに対して彼は、この見かけの厳しさと共に多くの善良とあわれみが表現されたことを示す。とりわけ彼は三つの事に固執する。1. あるユダヤ人が退けられたとしても、すべてがそうではない。2. ユダヤ人の主体が退けられたとしても、異邦人が受け入れられた。3. ユダヤ人は現在退けられているが、神の定めた時に再び教会に取り入れられる。

I. ユダヤ人は、多くが退けられたことは真実であるが、すべてではない。これの前提を彼は「決してそうではない」をもって導入する。彼はそのような示唆を決して忍ばない。神は彼らのある者と他の者の間に区別を設けられた。

信じるユダヤ人の選ばれた残りの者があった。イエス・キリストへの信仰によって義といのちを得た者たち（Ro 11:1-7）。これらは彼が「あらかじめ知っておられた」（Ro 11:2）と言われる者、すなわち世界が始まる前に愛の思いを持たれた者たちである。このようにあらかじめ知っておられた者を、彼はあらかじめ定められた。ここに違いの土台がある。彼らは「選び」（Ro 11:7）と呼ばれる。すなわち選ばれた者たち、神が選ばれた者たち。彼が彼らを選びと呼ぶのは、他の者たちから彼らを最初に区別しその上に立たせたのが神の選びの愛であったからである。信じる者は「選び」である。神が選ばれたすべての者であり、それらのみである。さて、

(1.) 彼は自分自身がその一人であることを示す。「私もイスラエル人である」。私がすべてのユダヤ人が退けられたと言うべきなら、自分自身の権利を断ち切り、自分が見捨てられたのを見ることになろう。パウロは選ばれた器であり（Ac 9:15）、それでも「アブラハムの種」であり、とりわけイスラエルのすべての部族のうちで最も小さく最も若いベニヤミン族の者であった。

(2.) エリヤの時と同じく今も、この選ばれた残りの者が人が考えるよりも現実に多く、大きいことを示唆する。同じく、神のイスラエルへの恵みと恵みがその民の残りの者に限られ閉じ込められることが新しいことでも珍しいことでもないことを暗示する。エリヤの時にそうであったから。聖書はエリヤについて言う。en Elia、エリヤの物語において。旧約の大いなる改革者。観察せよ。[1.] イスラエルに関する彼の誤り。アハブの日の彼らの背教がいかに一般的であったか、彼自身がこの世で神の持つ忠実なしもべである唯一の者であるかのように。彼は1Ki 19:14を引用する。そこで（ここに言われる）「彼はイスラエルに反して神にとりなしをした」。奇妙な種類のとりなし。entynchanei to Theo kata tou Israel。「彼は神にイスラエルに反して取り計らう」。そう読める。entynchano はそう訳される（Ac 25:24）。ユダヤ人は「私に取り計らった」。祈りにおいて私たちは神に取り計らい、神と交わり、神と語り合う。エリヤについて（Jam 5:17）「彼は祈って祈った」と言われる。私たちが神に取り計らう者として祈る時に、その務めを仕事として、祈りにおいて祈ることになりそうである。さてエリヤはこの祈りで、彼以外にイスラエルに忠実な者が残っていないかのように語った。宗教の告白が時にどれほど低い水準にまで引き下げられ得るか、その顔がどれほど覆われ得るかを見よ。最も賢く観察する人々がそれを終わったと見なすほどに。エリヤの時にそうであった。国の外観を作るのは権力者と多数である。イスラエルの権力者は当時迫害する権力者であった。「彼らはあなたの預言者たちを殺し、あなたの祭壇を掘り崩し、彼らは私のいのちを求めている」。イスラエルの多数は当時偶像礼拝者であった。「私ひとりが残された」。このように神に忠実な少数の者たちは、偶像礼拝者の群衆の中に失われるだけでなく、迫害者の怒りによって押しつぶされ隅に追いやられた。「悪者が上がる時、人は隠れる」（Pr 28:12）。「あなたの祭壇を掘り崩し」。ただ顧みず、修理を怠っただけでなく、掘り崩した。バアルのための祭壇が立てられた時、神の祭壇が引き倒されたのは驚くべきことではない。彼らの偶像礼拝に対するその立った証しに耐えられなかったから。これが彼の「イスラエルに反する」取りなしであった。彼が言ったかのように。「主よ。これは滅びに熟した民ではありませんか。退けられるに価するではありませんか。あなたの大いなる御名のために、他に何ができますか」。神の民の祈り、とりわけ神の預言者の祈りが自分たちに反することは、人や民にとって非常に悲しいことである。神は祈る民の訴えを擁護し、迟早その訴えを公に所有するから。[2.] この誤りの神の答えによる訂正（Ro 11:4）。「わたしは残しておいた」。注意せよ。「第一に」、事は神の教会について、賢く良い人々が考えるよりもしばしばはるかに良い。彼らは厳しく結論し、すべてを終わったと見なしやすいが、そうではない。「第二に」、一般的な背教の時に、通常その正直を保つ残りの者がいる。少数であるが、すべてが同じ道を行くのではない。「第三に」、一般的な背教の時に正直を保つ残りの者がいる時、その残りの者を自分のために残しておくのは神である。もし彼を彼らに任せられたなら、彼らは他の者と共に流れに落ちたであろう。彼らと他の者の間の違いを作るのは、彼の自由で全能の恵みである。「七千人」。イスラエルの偶像礼拝に対してその証しを負うに十分な数であり、しかしイスラエルの何千もの多くと比べれば非常に小さい数。一つの町からひとり、一つの部族からふたり。ぶどうの収穫の拾い穂のように。キリストの群れは小さな群れにすぎない。しかし、最後にすべて共に集まる時、彼らは大いなる数えきれない群衆となる（Re 7:9）。さてこの残りの者の描写は、「バアルの像の前にひざまずかなかった」こと。それは当時のイスラエルの支配的な罪であった。宮廷でも、市でも、田舎でも、バアルが優勢であった。一般の人々は多かれ少なかれバアルに敬意を払った。正直の最良の証拠は、私たちが住む時と場所の現在の支配的な腐敗からの自由であり、流れが強い時に流れに逆らって泳ぐことである。神がその忠実な証人として所有する者は、「現在の真理」に証しを負うことに大胆な者である（2Pe 1:12）。皆がひざまずく時にバアルにひざまずかないことは、ほむべきことである。穏やかな特異性は通常真の誠実のしるしである。[3.] この事例の当面の事例への適用。「それと同じように、今の時にも」（Ro 11:5-7）。神の教会に対するその配慮の方法は、かつての通りである。あったように、ある。エリヤの時に残りの者がおり、今もそうである。もし恵みの現れがいっそう明確でなく、御霊の注ぎがいっさま豊かでなかった旧約の下で残りの者が残されたなら、ましてや福音の下で、救いをもたらす神の恵みがいっそう輝かしく現れる今には。「残りの者」。多くの中の少数。他の者が不信仰に頑なであった時の信じるユダヤ人の残りの者。これは「恵みの選びによる残りの者」と呼ばれる。彼らは永遠のうちに神の愛の計りごとにおいて恵みと栄光の器として選ばれた者たちである。あらかじめ定めた者を彼は召された。もし彼らと他の者との違いが純粋に神の恵みによって作られるのなら（確かにそうである。「わたしは自分のために残しておいた」と彼は言われる）、それは選びによるに違いない。神のなすすべてはそのご自身の意志の計りごとに従ってなされることを私たちは確信するから。さてこの残りの者について観察しよう。「第一に」、それがどこから起こるか。神の自由な恵みから（Ro 11:6）。わざを排除する恵みである。ある者と他の者の間の違いが最初に基づく永遠の選びは、純粋に恵み、自由な恵みによる。なされたわざや予見されたわざのためではない。もしそうなら、恵みではない。「恵みは、もしそれが完全に自由でなければ、本来恵みとは呼ばれない」。選びは純粋にそのみこころの良い思いによる（Eph 1:5）。パウロの心は神の恵みの自由さに満ちていたので、その語りの中で、あたかも脇にそれて、「もし恵みによるなら、もはやわざによるのではない」とこの注釈をする。そして一部は観察する。義認の事においてわざに対立する信仰そのものが、ここではわざに含まれる。信仰は私たちの義認のために神の自由な恵みを受けるのに特別な適性を持つが、私たちの選びのためにその恵みを受けるのには適性を持たないから。「第二に」、それが得るもの。イスラエル、すなわちその民の主体がむなしく求めていたもの（Ro 11:7）。「イスラエルは求めていたものを得られなかった」。すなわち義認と神への受け入れ（Ro 9:31を見よ）。しかし「選ばれた者はそれを得た」。彼らにおいて神の約束は成就し、その民への古くからの親切が思い出される。彼は信じる残りの者を、選ばれた者ではなく、「選び」と呼ぶ。彼らのすべての望みと幸福の唯一の土台が選びに置かれることを示すために。彼らは神がその愛の計りごとにおいて目にかけていた者たち。彼らは選びである。彼らは神の選択である。選ばれた残りの者への神の恵みはこのようなものであった。しかし、

「残りの者は盲目にされた」（Ro 11:7）。ある者は選ばれ召され、その召しは有効とされる。しかし他の者は不信仰のうちに滅ぶに任せられる。いや、彼らは彼らを良くすべきであったものによってかえって悪くされる。信じた者にはいのちのいのちへのかおりであった福音は、信じない者には死の死へのかおりであった。同じ太陽が蝋を柔らかくし、粘土を硬くする。年老いたシメオンは、幼子イエスがイスラエルの多く者の倒れ、また立ち上がりのために定められたことを予見した（Lu 2:34）。「盲目にされた」。eporothesan、「彼らはかたくなにされた」と一部は言う。彼らは感覚を失い、厚かましく鈍感にされた。福音の恵みの光を見ることも、その触れを感じることもできなかった。盲目さとかたくなさは同じ無感覚と愚鈍さの霊を表現する。彼らは目を閉ざし、見ようとしなかった。これが彼らの罪であった。そして神は義なるさばきの道において、彼らの目を盲目にされ、彼らは見ることができなかった。これが彼らの罰であった。これは厳しい教えに見えた。それゆえこれを和らげるために、彼はそのような事について語る旧約の二人の証人を呼ぶ。

(1.) イザヤ。彼はその時代にそのようなさばきについて語った（イザヤ 29:10, イザヤ 6:9）。「深い眠りの霊」。すなわち義務にも利益にも心を向けない傾向。彼らは眠りこけている人々のように、一般的な無関心の力の下にある。語られることやなされることに何にも感じない。彼らはそのままで続けることを決心し、動こうとしなかった。次のことばが「深い眠りの霊」の意味を説明する。「見えないようにする目、聞こえないようにする耳」。彼らは能力を持っていたが、彼らの平和に関係する事においてその能力の使用を持たなかった。彼らはすっかり愚かになり、キリストを見たが彼を信じず、そのことばを聞いたが受け入れなかった。こうして彼らの聞くことも見ることもむなしかった。彼らが見も聞きもしなかったかのようであった。すべてのさばきの中で、霊的さばきは最も痛ましく、最も恐るべきものである。最も騒ぎを立てないのに。「今日に至るまで」。イザヤが預言して以来、このかたくなにするわざはなされてきた。彼らのうちのある者は盲目で無感覚であった。あるいはむしろ、福音が最初に語られて以来。説得力ある証拠、最も力ある説教、最も公平な申し出、キリストご自身とその使徒たちからの最も明確な呼びかけを持ったのに、今日まで彼らは盲目である。私たちの生きる今日においてさえ、彼らの多くについてそれはなお真実である。彼らはかたくなであり盲目である。頑固さと不信仰は世代から世代へと受け継がれる。彼ら自身の恐るべきのろい、呪いを世襲させたものに従って。「その血は私たちと私たちの子孫の上に」。

(2.) ダビデ（Ro 11:9,10）。詩篇69篇22,23節からの引用。そこでダビデは御霊において、キリストの、ご自身の民ユダヤ人からの苦しみ、とりわけ彼らが彼に「酢を飲ませた」（Ro 11:21、文字通りに成就した、Mt 27:48）こと、あり得る最大の軽蔑と悪意の表現を予告した後、次のことばで、のろいの形の下に、そのための神の恐るべきさばきを予告する。「彼らの食卓がわなとなるように」。使徒はここでこれをユダヤ人の現在の盲目さと、彼らが福音に取ったつまずきに適用し、それは彼らのかたくなさを増した。これはダビデのその敵に対する他の祈りをどう理解すべきかを教える。それらはキリストとその御国の公然たる頑なな敵に対する神のさばきの預言として見なされるべきである。それがそうなるようにとの彼の祈りは、そうなるであろうという預言であり、自分自身の怒りの感情の私的な表現ではなかった。それはまた神を義とし、そのようなさばきにおける神の義を明らかにするためであった。彼はここで語る。[1.] 彼らの慰めの滅びについて。「彼らの食卓をわなとせよ」。すなわち、詩人が説明するように、彼らの福祉のためのものであるものが彼らのわなとなるように。神ののろいは肉を毒に変える。Mal 2:2の脅しに似ている。「わたしはあなたがたの祝福をのろう」。彼らの食卓がわな、すなわち罪の機会であり苦悩の機会となる。彼らの食物そのもの、彼らを養うべきものが、彼らを窒息させる。[2.] 彼らの力と能力の滅びについて（Ro 11:10）。彼らの目が暗くされ、彼らの背がかがめられ、正しい道を見いだせず、見いだせたとしてもそれに歩む力がない。ユダヤ人は、キリストとその福音の国民的拒絶の後、その政治において愚かになり、その相談事が彼らに反してローマ人による彼らの滅びを急がせた。彼らは奴隷と軽蔑のためにデザインされた民のように見えた。彼らの背がかがめられ、周りのすべての国々に乗られ踏みつけられるために。あるいは、霊的に理解され得る。彼らの背は肉的なことと世的な思いにおいてかがめられている。Curvae in terris animae。彼らは地の事を思う。これはその民の現在の残りの者の状態と性質の正確な描写である。私たちが彼らについて持つ報告が真実であるなら、これ以上世的で、頑固で、盲目で、利己的で、意地の悪い民は世界にいない。彼らは明らかに今日までこののろいの力の下にある。神的のろいは長く働く。私たちが世的な思いにおいて背をかがめているなら、それは私たちの目が暗くされているしるしである。

II. ユダヤ人の退却の教理を条件づけるもう一つの事は、彼らが退けられ教会から外されたが、異邦人が受け入れられたことである（Ro 11:11-14）。彼はこれを異邦人への警告として適用する（Ro 11:17-22）。

ユダヤ人の退却は異邦人の受け入れの場を作った。ユダヤ人の残り物は貧しい異邦人のための宴であった（Ro 11:11）。「彼らはつまずいて倒れたのだろうか」。神が彼らを捨て退けるのに、彼らの滅び以外に目的を持たれなかったのか。彼はこれに驚き、神の知恵や義や善良に反映を投げかけるように思われる事が示される時、常にするように、その思いを忌み嫌って退ける。「決してそうではない」。否、「彼らの罪過によって、異邦人に救いが来た」。彼らが立っていたなら異邦人に救いが来たかもしれないが、神の任命によって、ユダヤ人の拒絶の上に福音が異邦人に語られるよう取り計らわれたのである。それゆえたとえにおいて（Mt 22:8,9）。「最初に招かれた者は価しなかった。それゆえ道に行け」（Lu 14:21）。そして歴史においてそうであった（Ac 13:46）。「神のことばが最初にあなたがたに語られる必要があった。しかし、あなたがたがそれを退けるのを見て、見よ、私たちは異邦人に向かう」。同じくAc 18:6。神は世界に教会を持たれ、婚宴に客を備えられる。もし一人が来なければ、もう一人が来る。さもなければなぜ申し出がなされたのか。ユダヤ人が拒絶し、それゆえ異邦人に申し出が来た。無限の知恵がいかにして闇から光を、悪から善を、食う者から肉を、強い者から甘さを引き出すかを見よ。同じ趣旨で彼は言う（Ro 11:12）。「彼らの罪過は世界の富となった」。すなわち、それが福音をいっそう早く異邦人の世界に急がせた。福音はそれがある所の最大の富である。何千の金銀よりも良い。あるいは、異邦人の富とは彼らの中の回心者の多さであった。真の信者は神の宝石である。同じ趣旨で（Ro 11:15）。「彼らの捨てられることは世界の和解である」。神の彼らへの不満が異邦人への神の恵みへの道を開いた。神はキリストにあって「世界を和解させておられた」（2Co 5:19）。それゆえ彼はユダヤ人の不信仰から機会を取って、彼らがご自身の特別の愛顧であったのに、彼らを公然と否認し見捨てた。恵みを配分するにおいて、もはやそのような特別と制限の仕方で行動せず、すべての国において神を恐れ義を行う者が神に受けれられることを示すために（Ac 10:34,35）。
ユダヤ人に代えて異邦人を置くことに関するこの教理から使徒が引き出す用途。

(1.) ユダヤ人の親族として、ここに彼らを奮い立たせ励ます言葉がある。福音の申し出を受け入れ抱くために彼らを駆り立てる。これが異邦人への恵みにおいて神が意図されたことであった。ユダヤ人をねたませるために（Ro 11:11）。そしてパウロはそれに従って力説する（Ro 11:14）。「何とかして私の同胞である彼らをねたませて」。軽蔑された異邦人が福音のすべての慰めと特権を持ち去るのに、私たちは自分たちの拒絶を悔い改め、今ようやく分け前にあずからないのか。異邦人と同じく信じ従い、赦され救われないのか。そのようなねたみの実例をエサウに見よ（Ge 28:6-9）。魂の事においてほむべきねたみがある。なぜ私たちは隣人の誰のように聖く幸いにならないのか。このねたみにおいては疑いも、裏切りも、反撃も必要ない。教会には十分の場所があり、新しい契約の恵みと慰めは私たちすべてのために十分あるから。祝福は分かち合う者の多さによって減らされない。「彼らの何人かを救うためかもしれない」。パウロの務めが何であったかを見よ。魂を救すことであった。しかし彼が自分自身に約束する最大のものは、何人かを救すことだけである。彼はこれほど力強い説教者であったのに、御霊の証明と実証をもって語り書いたのに、彼が扱った多くの者のうち、何人かしか救えなかった。伝道者は何人かを救すのに役立ち得るなら、その労苦がよく費やされたと考えるべきである。

(2.) 異邦人の使徒として、ここに彼らへの警告の言葉がある。「私は異邦人であるあなたがたに語る」。信じるローマ人であるあなたがた、ユダヤ人の罪過によってどんなに豊かな救いがあなたがたに来たかを聞くが、それを没収するような事をしないように気をつけよ。パウロはこれを他の機会と同じく、自分が異邦人の使徒であることから、異邦人への自説を適用する機会として取る。異邦人の国民の中に教会を植え水をす彼らの信仰への奉仕のために任命された。これが彼の特別の使命の趣旨であった（Ac 22:21）。「わたしはあなたを遠く異邦人に遣わす」（Ac 9:15と比較）。同じく彼の按手の意図であった（Ga 2:9。Ac 13:2と比較）。自分のchargeの下にある者に善を行うことは私たちの大きな特別の配慮であるべきである。私たちは特に自分自身のわざであるものに心を留めなければならない。貧しい異邦人への神の大いなる愛の現れであった。神が賜物と恵みにおいてすべての使徒にまさるパウロを異邦人の使徒に任命されたこと。異邦人の世界はより広い領域であり、そこでしたるべきわざは非常に有能で、熟練した、熱心な、勇気ある工人を必要とした。そのような者がパウロであった。神は特別のわざにふさわしい者を見るか、あるいはそうする者を召される。「私の務めを栄光化する」。それをvilifyし、それゆえに彼をvilifyする者がいた。彼が異邦人の使徒であったことが、ユダヤ人が彼に対してこれほど激怒した理由であった（Ac 22:21,22）。それでも彼はそれを少しも悪く思わなかった。それが彼をすべてのユダヤ人の怒りと悪意の的として立てたのに。世が軽蔑的に、取るに足らないものとして見る奉仕とわざを、イエス・キリストへの真の愛において真に誉れあるものと数えることは、キリストへの真の愛のしるしである。伝道の務めは「栄光化されるべき」務めである。伝道者はキリストの大使であり、神の奥義の執事であり、そのわざのゆえに愛をもって高く評価されるべきである。「私の務め」。ten diakonian mou。私の奉仕、私の仕え。私の主権と支配ではない。パウロがこれほど愛したのは、使徒の尊厳と力ではなく、義務とわざであった。さて彼は拒絶されたユダヤ人に関連して異邦人に二つの事を勧める。

[1.] それにもかかわらずユダヤ人を尊重し、彼らの回心を願うこと。これは彼が彼らの回心によって教会にもたらされるであろう利点の展望を与えることにおいて暗示される（Ro 11:12,15）。それは死人の中からのいのちのようであろう。それゆえ彼らはその貧しいユダヤ人を侮辱し勝ち誇るべきではなく、むしろあわれみ、彼らの幸福を願い、彼らの再び受け入れられることを切望すべきである。

[2.] ユダヤ人がしたように自分たちもつまずき倒れないように、自分たちに注意すること（Ro 11:17-22）。ここで観察せよ。

「第一に」、異邦人が教会に取り入れられることによって持った特権。彼らは接がれた（Ro 11:17）。野生のオリーブの枝が良いオリーブに接がれるように。それは農夫の仕方や慣習に反する。農夫は良いオリーブを悪いオリーブに接ぐ。しかし神が教会に接ぐ者は、神が野生で不毛の、良くないものとして見いだされた者である。人は木を直すために接ぐ。しかし神は枝を直すために接ぐ。1. 神の教会はオリーブの木である。オリーブのように茂り実を結ぶ（Ps 52:8, Ho 14:6）。その実は神と人の誉れの両方のために有用（Jdg 9:9）。2. 教会の外にある者は野生のオリーブの木のようである。有用でないだけでなく、産するものは酸っぱく味がない。「性質上野生の」（Ro 11:24）。これが教会の特権を欠いた貧しい異邦人の状態であり、現実の聖化に関してであった。そしてそれは私たち各自の自然の状態である。性質上野生である。3. 回心は野生の枝を良いオリーブに接ぐことである。私たちは古い台から切り離され、新しい根との結合にもたらされなければならない。4. 良いオリーブの木に接がれる者はオリーブの根と豊かさにあずかる。それはキリストとの救いの一致に適用できる。生ける信仰によってキリストに接がれたすべての者は、枝が根であるように、彼にあずかる。彼の満ちあふれるものから受ける。しかしここでは目に見える教会員資格について語られている。ユダヤ人は折り取られた枝のようであったから。そして異邦人は接がれた。autois、残った者たちの「間に」、あるいは折り取られた者たちの「代わりに」。教会に接がれた異邦人は、ユダヤ人がしたのと同じ特権にあずかる。「根と豊かさ」。オリーブの木は目に見える教会である（Jer 11:16でそう呼ばれる）。この木の根はアブラハムであった。伝達の根ではなく、それはキリストのみであるが、行政の根として。彼が最初に契約がこれほど厳かに結ばれた者であったから。さて信じる異邦人はこの根にあずかる。「彼もアブラハムの子」（Lu 19:9）。「アブラハムの祝福は異邦人の上に来る」（Ga 3:14）。同じオリーブの木の豊かさ。実質において同じ。特別の保護、生ける神託、救いの手段、定められた奉仕、制定された儀式。そしてその中に、彼らの幼な子の目に見える教会員資格。それはユダヤ人が持ったオリーブの木の豊かさの一部であり、異邦人に拒まれるとは想像できない。

「第二に」、これらの特権を乱用しないという警告。1. 「誇るな」（Ro 11:18）。「枝に対して誇ってはならない」。それゆえ退けられた民としてユダヤ人を踏みつけたり、折り取られた者を侮辱したりしないこと。まして続く者を。恵みは与えられたのは、私たちを誇らせるためではなく、感謝させるためである。信仰の律法は自分自身のにも他者へのにもすべての誇りを排除する。「言ってはならない」（Ro 11:19）。「彼らは私が接がれるために折り取られたのだ」。すなわち、あなたが彼ら以上に神の手から功績を得たとか、神の恵みにおいて高く立ったと思ってはならない。しかし覚えよ、「あなたが根を支えているのではなく、根があなたを支えている」。たとえ接がれても、あなたはなお根に負う枝にすぎない。いや、接がれた枝であり、性質に反して良いオリーブにもたらされた（Ro 11:24）。自由に生まれたのではなく、恵みの行為によって市民権を与えられ帰化した者。ユダヤ教会の根であるアブラハムはあなたに借りていない。むしろあなたは彼に大いに義務がある。契約の受託者、多くの国民の父として。それゆえ、「もしあなたが誇るなら、知れ」（この言葉は意味を明確にするために補われなければならない）「あなたが根を支えているのではなく、根があなたを支えている」。2. 「安逸になるな」（Ro 11:20）。「高ぶってはならない。むしろ恐れよ」。自分自身の力と立っていることをあまり確信してはならない。聖なる恐れは高ぶりに対する優れた防腐剤である。このように常に恐れる者は幸いである。私たちは神がそのことばに真実であることを恐れる必要はない。すべての危険は私たちが自分のものに不誠実になることにある。「それゆえ恐れよう」（Heb 4:1）。ローマ教会は今や永遠の保存の特許を誇る。しかし使徒はここで、その教会が幼少と正直のうちにあった時に書いた手紙において、その誇りとその種のすべての主張に明確な警告を記す。「何を恐れるのか」。恐れよ。彼らがしたように没収を犯さないか、今楽しむ特権を彼らが失したように失さないかを。他者に臨んだ悪は私たちへの警告となるべきである。「行け」（神はエルサレムに言われる、Jer 7:12）「シロにわたしが何をしたかを見よ」。同じく今、神のすべての教会は行って神がエルサレムに何をしたかを見、その訪れの日に何が起こったかを見る。聞いて恐れ、エルサレムの罪に注意するために。教会がその特権について持つ特許は一定の期間のためではなく、彼らとその子孫に世襲するものではない。彼らが良く振る舞う間続くのであり、それ以上はでない。考慮せよ。(1.) 「彼らがどのように折り取られたか。不当にではなく、絶対主権と特権の行為によってではなく、不信仰のゆえにであった」。それでは、長く信仰によって立ってきた教会が、彼らの滅びとなり得る不信仰の状態に陥り得るようである。彼らの不信仰は神を彼らを切り取るように刺激しただけでなく、彼らはこれによって自らを切り取った。それは彼らの分離の功的な原因だけでなく、形成的な原因であった。「今、あなたは彼らが倒れたのと同じ弱さと腐敗に陥りやすい」。さらに観察せよ。彼らは「自然の枝」であった（Ro 11:21）。アブラハムの契約に関心を持つだけでなく、アブラハムの腰から出た者であり、そうその場に生まれ、それゆえ一種の借地権を持っていた。それでも不信仰に沈んだ時、神は彼らを惜しまれなかった。長い慣習、先祖の忠実さは彼らを確保しなかった。彼らがアブラハムの種であると主張しても、それに固執してもむなしかった（Mt 3:9, Joh 8:33）。彼らがぶどう園を最初に借り受けた農夫であったことは真実。しかしそれを没収した時、正当に取り上げられた（Mt 21:41,43）。これはここで「厳格」と呼ばれる（Ro 11:22）。神は義を線に、さばきを鉛直に置き、彼らの罪に従って扱われた。厳格は厳しく響く言葉である。そして私が覚える限り、聖書の他の場所で神に帰されていない。そしてここではユダヤ人の教会からの排除に適用される。神は、ご自身に最も近くに告白においてあった者に、もし彼らが神に反逆するなら、最も厳格である。特権と忍耐が乱用される時、最大の怒りに変わる。すべてのさばきの中で、霊的さばきは最も痛ましい。これについてここで語っているから（Ro 11:8）。(2.) 「接がれたあなたはどのように立っているか」。彼は異邦人の教会全体に語るが、おそらくユダヤ人の退却においてある種の誇りと勝利を示したかもしれない特定の個人を暗に反映して。「それでは考慮せよ」。[1.] 「あなたが何によって立っているか。信仰によって」。それは依存する恵みであり、天から力を引き出す。あなたは自分自身の力において立っているのではない。自分が確信し得る力において。あなたは神の自由な恵みがあなたを作る以上の者ではない。その恵みは神ご自身のものであり、神は好みによって与えたり控えたりする。彼らを滅ぼしたのは不信仰であった。そして信仰によってあなたは立っている。それゆえあなたは彼らが持った以上のしっかりした握りを持たず、彼らが立った以上に堅い土台の上に立っていない。[2.] 「どんな条件の上で」（Ro 11:22）。「あなたに対しては親切、もしあなたがその親切のうちにとどまるなら」。すなわち神の自由な恵みへの依存と同意において続くなら。その欠如がユダヤ人を滅ぼした。神の恵みにおける自分の関心を保つように注意深いなら。絶えず神を喜ばせるように注意深く、神を犯すことを恐れることによって。私たちの義務の総計、私たちの幸福の条件は、自分自身を神の愛のうちに保つことである。「主とその善を恐れよ」（Ho 3:5）。

III. ユダヤ人の退却の教理を条件づけるもう一つの事は、彼らは現在退けられているが、その退却は最終的ではない。時の満ちる時に、彼らは再び取り入れられる。彼らは永遠に退けられたのではなく、怒りのただ中にあわれみが思い出される。観察しよう。

このユダヤ人の回心がここでどのように描写されるか。(1.) 彼らの「満ちあふれる」と言われる（Ro 11:12）。すなわち教会への彼らの加わり、彼らの退却によって空いた場所の再びの埋め。これは世界（すなわち世界における教会）を大いなる光と力と美しさで富ませるであろう。(2) それは彼らの「受け入れ」と呼ばれる。一つの魂の回心はその魂の受け入れであり、一つの国民の回心も同様である。彼らは恵みに、教会に、キリストの愛に受け入れられる。キリストの腕は彼に来るすべての者を受け入れるために伸ばされている。そしてこれは「死人の中からのいのち」のようであろう。それほど奇異で驚くべきであり、同時に歓迎され受け入れられる。ユダヤ人の回心は教会に大いなる喜びをもたらす。Lu 15:32を見よ。「彼は死んでいたが、生き返った。それゆえ私たちが喜び楽しむのが当然である」。(3.) それは彼らの「再び接ぐ」と呼ばれる（Ro 11:23）。折り取られた教会へ。接がれるものは根から樹液と力を受ける。同じく、真に教会に接がれた魂は、生かす根であるキリストからいのちと力と恵みを受ける。彼らは「自分自身のオリーブの木に接がれる」（Ro 11:24）。すなわち彼らがかつて最も際立った顕著な成员であった教会に。彼らが長く楽しんだが、今は不信仰によって罪として失った目に見える教会員資格の特権を回復するために。(4) それは「すべてのイスラエルを救す」と呼ばれる（Ro 11:26）。真の回心は救いと正当に呼ばれ得る。救いの始まりである。Ac 2:47を見よ。教会への彼らの加わりは彼らを救すことである。tous sozomenous、現在時制で「救われている」。回心のわざが進む時、救いのわざが進む。
それが何に基づくか。そしてそれを期待する理由を私たちが持つか。

(1.) 初穂と根の聖さのゆえに（Ro 11:16）。一部は初穂によって、既にキリストの信仰に回心し教会に受けれられたユダヤ人を理解する。彼らは神に献げられた初穂のようであり、より豊かな聖化された収穫の保証であった。良い始まりは良い終わりを約束する。なぜ既にもたらされた者と同じように、他の者も救いにおいて働かれ得ないと仮定してはいけないのか。他の者は初穂を根と同じ、すなわち族長たち、アブラハム、イサク、ヤコブと理解する。ユダヤ人は彼らから出た。そして彼らと、最初の受託者として、契約が預けられた。それゆえ彼らはユダヤ人の根であった。民としてだけでなく、教会として。さてもし彼らが聖かったなら、それは内在的な聖さというより契約の聖さとして意味されるが。もし彼らが教会に契約にあったなら、神が「練り粉」、その民の本体に、そして「枝」、その特定の成员に親切を持つと結論する理由がある。ユダヤ人はある意味で聖なる国民である（Ex 19:6）。聖なる親から出たから。さてそのような聖なる国民が完全に最終的に退けられるとは想像できない。これは信じる者の種が、彼らの不信仰によって自らを投げ出すまでは、目に見える教会の垣内にあり、契約の範囲内にあることを証明する。もし根が聖いなら、枝も聖いから。現実の資格は伝達されないが、相対的特権は伝達される。賢い人が賢い人を生まないが、自由人は自由人を生む。恵みは血の中を流れないが、外的特権は（没収されるまでは）千代にまで及ぶ。忠実な者の種を教会から追い出し、こうしてアブラハムの祝福が異邦人に及ぶことを許さないことによって、その世襲を断ち切る者たちが、もう一つの日にどう答えるかを見よ。ユダヤ人の枝は、根が聖かったゆえに聖いと数えられる。これはいっそう明確に表現される（Ro 11:28）。「彼らは父祖たちのゆえに愛されている」。父祖たちへのこの愛において、彼らの教会状態の最初の土台が置かれた（De 4:37）。「あなたの父祖たちを愛されたゆえに、その後の子孫を選ばれた」。そして同じ愛が彼らの特権を回復するであろう。古くからの親切はまだ思い出されるから。彼らは「父祖たちのゆえに愛されている」。それは神の恵みの通常の方法である。父のゆえに子への親切は、それゆえ「神の親切」と呼ばれる（2Sa 9:3,7）。福音に関しては（すなわちその現在の配慮において）、彼らは異邦人の「ゆえに」、異邦人に対する彼らの強い反発のゆえに、それに敵となっている。しかし神の時が来れば、これは wear off し、父祖たちへの神の愛が思い出される。これを指す約束を見よ（Le 26:42）。父祖たちの不義は第三、第四世代までしか訪れられない。しかしあわれみは千代まで保たれる。多くの者が敬虔な先祖のゆえに良くする。この勘定において教会は彼ら自身の「オリーブの木」と呼ばれる。長く彼ら自身の特別のものとしてであった。それはそこに再び彼らのための場所があるかもしれないというある種の励ましを与える。旧い知人のゆえに。あったことが再びあり得る。特定の個人や世代が不信仰において wear off しても、国民的教会員資格があったのであれば、たとえ現在停止されていても、それが回復されると期待してよい。

(2.) 神の力のゆえに（Ro 11:23）。「神は彼らを再び接ぐことができる」。魂の回心は全能の力のわざである。そして彼らが最もかたくなで、盲目で、頑固である時に、私たちの慰めは神が変化を働くことができることである。長く退けられ枯れた者を接ぐことができる。家が武装した強い者によって守られている時、そのすべての力をもってしても、神は彼より強く、彼を追い出すことができる。彼らの回復の条件は信仰である。「もし不信仰のうちにとどまらないなら」。それゆえその大きな障害である不信仰を取り除くこと以外、なすべきではない。そして神はそれを取り去ることができる。全能の力以下ではだめだが。キリストを死人の中からよみがえらせたのと同じ力（Eph 1:19,29）。そうでなければ、これらの枯れた骨が生き得るだろうか。

(3.) 異邦人に現された神の恵みのゆえに。自分自身が神の恵み、先行し区別する恵みを経験した者は、そこから他者について善く望む励ましを取り得る。これが彼の論拠である（Ro 11:24）。「もしあなたが性質上野生であった良いオリーブに接がれたのなら、これら自然の枝であった者はなおさらである」。それゆえ神の受け入れにいっそう近いと推定され得る。これは退けられたユダヤ人の状態を軽蔑と勝利をもって見た異邦人キリスト者の横柄さを抑えるのに非常に適した示唆である。彼が言ったかのように。「彼らの状態は、悪いとしても、あなたが回心する前のあなたの状態ほど悪くない。それゆえなぜそれがあなたの状態と同じくらい良くされないことがあり得ないのか」。これが彼の論拠である（Ro 11:30,31）。「あなたがたもかつては信じなかったが」。神にあわれみを見いだした者が、かつて何であったか、どのようにそのあわれみを得たかをしばしば考えることは良い。これはなお不信仰のうちにいる者への私たちの非難を和らげ、彼らへの祈りを駆り立てるのに役立つ。彼は異邦人の召しの機会、すなわちユダヤ人の不信仰からさらに論じる。そこからそれは起こった。「あなたがたは彼らの不信仰によってあわれみを受けた。ましてや彼らはあなたがたのあわれみによってあわれみを受けるであろう」。もし彼らのろうそくの消えることが yours の点火であったなら、悪から善をもたらす神の力によって、ましてや yours のろうそくの続く光が、神の時が来る時、彼らのを再び点火する手段となるであろう。「あなたがたのあわれみをとおして彼らもあわれみを受けるために」。すなわち彼らがあなたに恩義を受けるように、あなたが彼らにそうであったように。彼は信じる異邦人がユダヤ人に働きかけるために最善を尽くすと当然のこととする。神がヤペテを説得された時に、ヤペテがセムを説得するために労するように。真の恵みは独占を憎む。自分自身があわれみを見いだした者は、彼らのあわれみを通じて他者もあわれみを受けるように努めるべきである。

(4.) 旧約の約束と預言のゆえに。これらはこれを指す。彼は非常に注目すべき一つを引用する（Ro 11:26, イザヤ 59:20,21）。そこで観察せよ。[1.] 約束されたキリストの来臨。「シオンから救う者が来る」。イエス・キリストは大いなる救う者である。それは人類が悲惨と危険の状態にあることを前提とする。イザヤでは「贖う者がシオンに来る」。そこでは彼は贖う者と呼ばれる。ここでは救う者。彼は贖いの道、すなわち代価によって救う。そこでは彼はシオンに来ると言われる。預言者が預言した時、彼はまだ世に来ようとしており、シオンが彼の最初の本拠地であったから。そこに彼は来て、そこに住まいを取った。しかし使徒がこれを書いた時、彼は来て、シオンにいた。そして彼は彼の現れの実について語る。それは「シオンから」来る。そこから泉のように、永遠の福音において国々を潤す生ける水の流れが出た。「シオンから律法が出る」（イザヤ 2:3）。Lu 24:47と比較せよ。[2.] この来臨の終わりと目的。「彼はヤコブから不敬虔を追い払う」。キリストの世への使いは、不敬虔を追い払うことであった。赦すあわれみの購いによってその罪科を、更新する恵みの注ぎによってその力を追い払う。その民をその罪から救うために（Mt 1:21）。私たちと私たちの罪との間を分け、不義が私たちの滅びとならず、私たちの支配者とならないように。とりわけヤコブからそれを追い払う。彼がそのテキストを引用するゆえんである。ヤコブの種に神が意図された大いなる親切の証明として。彼らに不敬虔を追い払う以上に、彼らにどのような大いなる親切ができようか。すべての幸福との間にあるものを取り、罪を取り除き、すべての良いものへの道を開くこと。これがキリストが世に送られて授ける祝福であり、ユダヤ人に第一に提供するものであった（Ac 3:26）。人々をその不義から立ち返らせるため。イザヤでは「贖う者がシオンに来て、ヤコブの中のそむきから立ち返る者たちに」。これはシオンのだれが約束された救いにあずかり、益を得るかを示す。罪を離れ神に立ち返る者たちのみ。彼らにキリストは贖う者として来る。しかし不悔改に固執する者には復讐者として。De 30:2,3を見よ。罪から立ち返る者はシオンの真の市民として認められる（Eph 2:19）。正しいヤコブ（Ps 24:4,6）。これら二つの読みを合わせて、私たちは学ぶ。罪から立ち返る者以外はキリストに関心を持たない。またキリストの恵みの力によらなければ、だれも罪から立ち返れない。「これは彼らとの私の契約である」。救う者が彼らに来るということ。私の霊が彼らから離れないということ（イザヤ 59:21に続くように）。イスラエルに関する神の恵みの意図は契約の事とされた。偽ることができない神は、それに真実誠実でなければならなかった。彼らは「契約の子ら」であった（Ac 3:25）。使徒は加える。「私が彼らの罪を取り除く時」。一部はこれがイザヤ 27:9を指すと考える。あるいは単に前のことば「不敬虔を追い払う」に。罪の赦しは新しい契約のすべての祝福の土台として置かれる（Heb 8:12）。「わたしはあわれみ深いから」。これらすべてから彼は推論する。確かに神はその民のために大いなるあわれみを蓄えておられた。これらの豊かな約束の広がりに応じる何かを。そして彼はその推論を証明する（Ro 11:29）。この真理によって。「神の賜物と召しには悔い改めがないから」。悔い改めは時に心の変化として取られ、その時神は決して悔い改められない。一つの思いの中におられ、だれが彼をturnできようか。時に道の変化として、それがここで理解される。選びに基づく神の愛の一定性と不変性を暗示する。それらの賜物と召しは不変である。そのように愛する者を、彼は終わりまで愛される。神が人に存在を与えられたことを悔い改められたのを見いだす（Ge 6:6。「主は人を造ったことを悔いられた」）。また人に誉れと力を与えられたことを悔い改められたのを見いだす（1Sa 15:11。「サウロを王に立てたことを悔いる」）。しかし神が人に恵みを与えられたこと、あるいは効果的に召されたことを悔い改められたのを見いだしたことはない。それらの賜物と召しには悔い改えがない。

Original em inglês

The State of the Jews; The State of the Gentiles; The Gentiles Warned; The Future Conversion of the Jews (58 AD)

¹ I say then, Hath God cast away his people? God forbid. For I also am an Israelite, of the seed of Abraham, of the tribe of Benjamin.
² God hath not cast away his people which he foreknew. Wot ye not what the scripture saith of Elias? how he maketh intercession to God against Israel, saying,
³ Lord, they have killed thy prophets, and digged down thine altars; and I am left alone, and they seek my life.
⁴ But what saith the answer of God unto him? I have reserved to myself seven thousand men, who have not bowed the knee to the image of Baal.
⁵ Even so then at this present time also there is a remnant according to the election of grace.
⁶ And if by grace, then is it no more of works: otherwise grace is no more grace. But if it be of works, then is it no more grace: otherwise work is no more work.
⁷ What then? Israel hath not obtained that which he seeketh for; but the election hath obtained it, and the rest were blinded
⁸ (According as it is written, God hath given them the spirit of slumber, eyes that they should not see, and ears that they should not hear;) unto this day.
⁹ And David saith, Let their table be made a snare, and a trap, and a stumblingblock, and a recompence unto them:
¹⁰ Let their eyes be darkened, that they may not see, and bow down their back alway.
¹¹ I say then, Have they stumbled that they should fall? God forbid: but rather through their fall salvation is come unto the Gentiles, for to provoke them to jealousy.
¹² Now if the fall of them be the riches of the world, and the diminishing of them the riches of the Gentiles; how much more their fulness?
¹³ For I speak to you Gentiles, inasmuch as I am the apostle of the Gentiles, I magnify mine office:
¹⁴ If by any means I may provoke to emulation them which are my flesh, and might save some of them.
¹⁵ For if the casting away of them be the reconciling of the world, what shall the receiving of them be, but life from the dead?
¹⁶ For if the firstfruit be holy, the lump is also holy: and if the root be holy, so are the branches.
¹⁷ And if some of the branches be broken off, and thou, being a wild olive tree, wert graffed in among them, and with them partakest of the root and fatness of the olive tree;
¹⁸ Boast not against the branches. But if thou boast, thou bearest not the root, but the root thee.
¹⁹ Thou wilt say then, The branches were broken off, that I might be graffed in.
²⁰ Well; because of unbelief they were broken off, and thou standest by faith. Be not high-minded, but fear:
²¹ For if God spared not the natural branches, take heed lest he also spare not thee.
²² Behold therefore the goodness and severity of God: on them which fell, severity; but toward thee, goodness, if thou continue in his goodness: otherwise thou also shalt be cut off.
²³ And they also, if they abide not still in unbelief, shall be graffed in: for God is able to graff them in again.
²⁴ For if thou wert cut out of the olive tree which is wild by nature, and wert graffed contrary to nature into a good olive tree: how much more shall these, which be the natural branches, be graffed into their own olive tree?
²⁵ For I would not, brethren, that ye should be ignorant of this mystery, lest ye should be wise in your own conceits; that blindness in part is happened to Israel, until the fulness of the Gentiles be come in.
²⁶ And so all Israel shall be saved: as it is written, There shall come out of Sion the Deliverer, and shall turn away ungodliness from Jacob:
²⁷ For this is my covenant unto them, when I shall take away their sins.
²⁸ As concerning the gospel, they are enemies for your sakes: but as touching the election, they are beloved for the fathers' sakes.
²⁹ For the gifts and calling of God are without repentance.
³⁰ For as ye in times past have not believed God, yet have now obtained mercy through their unbelief:
³¹ Even so have these also now not believed, that through your mercy they also may obtain mercy.
³² For God hath concluded them all in unbelief, that he might have mercy upon all.

The apostle proposes here a plausible objection, which might be urged against the divine conduct in casting off the Jewish nation (Ro 11:1): "Hath God cast away his people? Is the rejection total and final? Are they all abandoned to wrath and ruin, and that eternal? Is the extent of the sentence so large as to be without reserve, or the continuance of it so long as to be without repeal? Will he have no more a peculiar people to himself?" In opposition to this, he shows that there was a great deal of goodness and mercy expressed along with this seeming severity, particularly he insists upon three things:—1. That, though some of the Jews were cast off, yet they were not all so. 2. That, though the body of the Jews were cast off, yet the Gentiles were taken in. And, 3. That, though the Jews were cast off at present, yet in God's due time they should be taken into his church again.

I. The Jews, it is true, were many of them cast off, but not all. The supposition of this he introduces with a God forbid. He will by no means endure such a suggestions. God had made a distinction between some of them and others.

1. There was a chosen remnant of believing Jews, that obtained righteousness and life by faith in Jesus Christ, Ro 11:1-7. These are said to be such as he foreknew (Ro 11:2), that is, had thoughts of love to, before the world was; for whom he thus foreknew he did predestinate. her lies the ground of the difference. They are called the election (Ro 11:7), that is, the elect, God's chosen ones, whom he calls the election, because that which first distinguished them from the dignified them above others was God's electing love. Believers are the election, all those and those only whom God hath chosen. Now,

(1.) He shows that he himself was one of them: For I also am an Israelite; as if he had said, "Should I say that all the Jews are rejected, I should cut off my own claims, and see myself abandoned." Paul was a chosen vessel (Ac 9:15), and yet he was of the seed of Abraham, and particularly of the tribe of Benjamin, the least and youngest of all the tribes of Israel.

(2.) He suggests that as in Elias's time, so now, this chosen remnant was really more and greater than one would think it was, which intimates likewise that it is no new nor unusual thing for God's grace and favour to Israel to be limited and confined to a remnant of that people; for so it was in Elijah's time. The scripture saith it of Elias, en Elia—in the story of Elias, the great reformer of the Old Testament. Observe, [1.] His mistake concerning Israel; as if their apostasy in the days of Ahab was so general that he himself was the only faithful servant God had in the world. He refers to 1Ki 19:14, where (it is here said) he maketh intercession to God against Israel. A strange kind of intercession: entynchanei to Theo kata tou Israel—He deals with God against Israel; so it may be read; so entynchano is translated, Ac 25:24. The Jews enetychon moi—have dealt with me. In prayer we deal with God, commune with him, discourse with him: it is said of Elijah (Jam 5:17) that he prayed in praying. We are then likely to pray in praying, to make a business of that duty, when we pray as those that are dealing with God in the duty. Now Elijah in this prayer spoke as if there were one left faithful in Israel but himself. See to what a low ebb the profession of religion may sometimes be brought, and how much the face of it may be eclipsed, that the most wise and observing men may give it up for gone. So it was in Elijah's time. That which makes the show of a nation is the powers and the multitude. The powers of Israel were then persecuting powers: They have killed thy prophets, and digged down thine altars, and they seek my life. The multitude of Israel were then idolatrous: I am left alone. Thus those few that were faithful to God were not only lost in the crowd of idolaters, but crushed and driven into corners by the rage of persecutors. When the wicked rise, a man is hidden, Pr 28:12.—Digged down thine altars; not only neglected them, and let them go out of repair, but digged them down. When altars were set up for Baal, it is no wonder if God's altars were pulled down; they could not endure that standing testimony against their idolatry. This was his intercession against Israel; as if he had said, "Lord, is not this a people ripe for ruin, worthy to be cast off? What else canst thou do for thy great name?" It is a very sad thing for any person or people to have the prayers of God's people against them, especially of God's prophets, for God espouses, and sooner or later will visibly own, the cause of his praying people. [2.] The rectifying of this mistake by the answer of God (Ro 11:4): I have reserved. Note, First, Things are often much better with the church of God than wise and good men think they are. They are ready to conclude hardly, and to give up all for gone, when it is not so. Secondly, In times of general apostasy, there is usually a remnant that keep their integrity—some, though but a few; all do not go one way. Thirdly, That when there is a remnant who keep their integrity in times of general apostasy it is God that reserves to himself that remnant. If he had left them to themselves, they had gone down the stream with the rest. It is his free and almighty grace that makes the difference between them and others.—Seven thousand: a competent number to bear their testimony against the idolatry of Israel, and yet, compared with the many thousands of Israel, a very small number, one of a city, and two of a tribe, like the grape-gleanings of the vintage. Christ's flock is but a little flock; and yet, when they come all together at last, they will be a great and innumerable multitude, Re 7:9. Now the description of this remnant is that they had not bowed the knee to the image of Baal, which was then the reigning sin of Israel. In court, city, and country, Baal had the ascendant; and the generality of people, more or less, paid their respect to Baal. The best evidence of integrity is a freedom from the present prevailing corruptions of the times and places that we live in, to swim against the stream when it is strong. Those God will own for his faithful witnesses that are bold in bearing their testimony to the present truth, 2Pe 1:12. This is thank-worthy, not to bow to Baal when every body bows. Sober singularity is commonly the badge of true sincerity. [3.] The application of this instance to the case in hand: Even so at this present time, Ro 11:5-7. God's methods of dispensation towards his church are as they used to be. As it has been, so it is. In Elijah's time there was a remnant, and so there is now. If then there was a remnant left under the Old Testament, when the displays of grace were less clear and the pourings out of the Spirit less plentiful, much more now under the gospel, when the grace of God, which bringeth salvation, appears more illustrious.—A remnant, a few of many, a remnant of believing Jews when the rest were obstinate in their unbelief. This is called a remnant according to the election of grace; they are such as were chosen from eternity in the counsels of divine love to be vessels of grace and glory. Whom he did predestinate those he called. If the difference between them and others be made purely by the grace of God, as certainly it is (I have reserved them, saith he, to myself), then it must needs be according to the election; for we are sure that whatever God does he does it according to the counsel of his own will. Now concerning this remnant we may observe, First, Whence it takes its rise, from the free grace of God (Ro 11:6), that grace which excludes works. The eternal election, in which the difference between some and others is first founded, is purely of grace, free grace; not for the sake of works done or foreseen; if so, it would not be grace. Gratia non est ullo modo gratia, si non sit omni modo gratuita—It is not grace, properly so called, if it be not perfectly free. Election is purely according to the good pleasure of his will, Eph 1:5. Paul's heart was so full of the freeness of God's grace that in the midst of his discourse he turns aside, as it were, to make this remark, If of grace, then not of works. And some observe that faith itself, which in the matter of justification if opposed to works, is here included in them; for faith has a peculiar fitness to receive the free grace of God for our justification, but not to receive that grace for our election. Secondly, What it obtains: that which Israel, that is, the body of that people, in van sought for (Ro 11:7): Israel hath not obtained that which he seeketh for, that is, justification, and acceptance with God (see Ro 9:31), but the election have obtained it. In them the promise of God has its accomplishment, and God's ancient kindness for that people is remembered. He calls the remnant of believers, not the elect, but the election, to show that the sole foundation of all their hopes and happiness is laid in election. They were the persons whom God had in his eye in the counsels of his love; they are the election; they are God's choice. Such was the favour of God to the chosen remnant. But,

2. The rest were blinded, Ro 11:7. Some are chosen and called, and the call is made effectual. But others are left to perish in their unbelief; nay, they are made worse by that which should have made them better. The gospel, which to those that believed was the savour of life unto life, to the unbelieving was the savour of death unto death. The same sun softens wax and hardens clay. Good old Simeon foresaw that the child Jesus was set for the fall, as well as for the rising again, of many in Israel, Lu 2:34.—Were blinded; eporothesan—they were hardened; so some. They were seared, and made brawny and insensible. They could neither see the light, nor feel the touch, of gospel grace. Blindness and hardness are expressive of the same senselessness and stupidity of spirit. They shut their eyes, and would not see; this was their sin: and then God, in a way of righteous judgment, blinded their eyes, that they could not see; this was their punishment. This seemed harsh doctrine: to qualify it, therefore, he vouches two witnesses out of the Old Testament, who speak of such a thing.

(1.) Isaiah, who spoke of such a judgment in his day, Isa 29:10;Isa 6:9. The spirit of slumber, that is, an indisposedness to mind either their duty or interest. They are under the power of a prevailing unconcernedness, like people that are slumbering and sleeping; not affected with any thing that is said or done. They were resolved to continue as they were, and would not stir. The following words explain what is meant by the spirit of slumber: Eyes, that they should not see, and ears, that they should not hear. They had the faculties, but in the things that belonged to their peace they had not the use of those faculties; they were quite infatuated, they saw Christ, but they did not believe in him; they heard his word, but they did not receive it; and so both their hearing and their seeing were in vain. It was all one as if they had neither seen nor heard. Of all judgments spiritual judgments are the sorest, and most to be dreaded, though they make the least noise.—Unto this day. Ever since Esaias prophesied, this hardening work has been in the doing; some among them have been blind and senseless. Or, rather, ever since the first preaching of the gospel: though they have had the most convincing evidences that could be of the truth of it, the most powerful preaching, the fairest offers, the clearest calls from Christ himself, and from his apostles, yet to this day they are blinded. It is still true concerning multitudes of them, even to this day in which we live; they are hardened and blinded, the obstinacy and unbelief go by succession from generation to generation, according to their own fearful imprecation, which entailed the curse: His blood be upon us and upon our children.

(2.) David (Ro 11:9,10), quoted from Ps 69:22,23, where David having in the Spirit foretold the sufferings of Christ from his own people the Jews, particularly that of their giving him vinegar to drink (Ro 11:21, which was literally fulfilled, Mt 27:48), an expression of the greatest contempt and malice that could be, in the next words, under the form of an imprecation, he foretels the dreadful judgments of God upon them for it: Let their table become a snare, which the apostle here applies to the present blindness of the Jews, and the offence they took at the gospel, which increased their hardness. This teaches us how to understand other prayers of David against his enemies; they are to be looked upon as prophetic of the judgments of God upon the public and obstinate enemies of Christ and his kingdom. His prayer that it might be so was a prophecy that it should be so, and not the private expression of his own angry resentments. It was likewise intended to justify God, and to clear his righteousness in such judgments. He speaks here, [1.] Of the ruin of their comforts: Let their table be made a snare, that is, as the psalmist explains it, Let that which should be for their welfare be a trap to them. The curse of God will turn meat into poison. It is a threatening like that in Mal 2:2, I will curse your blessings. Their table a snare, that is, an occasion of sin and an occasion of misery. Their very food, that should nourish them, shall choke them. [2.] Of the ruin of their powers and faculties (Ro 11:10), their eyes darkened, their backs bowed down, that they can neither find the right way, nor, if they could, are they able to walk in it. The Jews, after their national rejection of Christ and his gospel, became infatuated in their politics, so that their very counsels turned against them, and hastened their ruin by the Romans. They looked like a people designed for slavery and contempt, their backs bowed down, to be ridden and trampled upon by all the nations about them. Or, it may be understood spiritually; their backs are bowed down in carnality and worldly-mindedness. Curvæ in terris animæ—They mind earthly things. This is an exact description of the state and temper of the present remainder of that people, than whom, if the accounts we have of them be true, there is not a more worldly, wilful, blind, selfish, ill-natured, people in the world. They are manifestly to this day under the power of this curse. Divine curses will work long. It is a sign we have our eyes darkened if we are bowed down in worldly-mindedness.

II. Another thing which qualified this doctrine of the rejection of the Jews was that though they were cast off and unchurched, yet the Gentiles were taken in (Ro 11:11-14), which he applies by way of caution to the Gentiles, Ro 11:17-22.

1. The rejection of the Jews made room for the reception of the Gentiles. The Jews' leavings were a feast for the poor Gentiles (Ro 11:11): "Have they stumbled that they should fall? Had God no other end in forsaking and rejecting them than their destruction?" He startles at this, rejecting the thought with abhorrence, as usually he does when any thing is suggested which seems to reflect upon the wisdom, or righteousness, or goodness of God: God forbid! no, through their fall salvation is come to the Gentiles. Not but that salvation might have come to the Gentiles if they had stood; but by the divine appointment it was so ordered that the gospel should be preached to the Gentiles upon the Jews' refusal of it. Thus in the parable (Mt 22:8,9), Those that were first bidden were not worthy—Go ye therefore into the highways, Lu 14:21. And so it was in the history (Ac 13:46): It was necessary that the word of God should first have been spoken to you; but, seeing you put it from you, lo, we turn to the Gentiles; so Ac 18:6. God will have a church in the world, will have the wedding furnished with guests; and, if one will not come, another will, or why was the offer made? The Jews had the refusal, and so the tender came to the Gentiles. See how Infinite Wisdom brings light out of darkness, good out of evil, meat out of the eater, and sweetness out of the strong. To the same purport he says (Ro 11:12), The fall of them was the riches of the world, that is, it hastened the gospel so much the sooner into the Gentile world. The gospel is the greatest riches of the place where it is; it is better than thousands of gold and silver. Or, The riches of the Gentiles was the multitude of converts among them. True believers are God's jewels. To the same purport (Ro 11:15): The casting away of them is the reconciling of the world. God's displeasure towards them made way for his favour towards the Gentiles. God was in Christ reconciling the world, 2Co 5:19. And therefore he took occasion from the unbelief of the Jews openly to disavow and disown them, though they had been his peculiar favourites, to show that in dispensing his favours he would now no longer act in such a way of peculiarity and restriction, but that in every nation he that feared God and wrought righteousness should be accepted of him, Ac 10:34,35.

2. The use that the apostle makes of this doctrine concerning the substitution of the Gentiles in the room of the Jews.

(1.) As a kinsman to the Jews, here is a word of excitement and exhortation to them, to stir them up to receive and embrace the gospel-offer. This God intended in his favour to the Gentiles, to provoke the Jews to jealousy (Ro 11:11), and Paul endeavours to enforce it accordingly (Ro 11:14): If by any means I might provoke to emulation those who are my flesh. "Shall the despised Gentiles run away with all the comforts and privileges of the gospel, and shall not we repent of our refusal, and now at last put in for a share? Shall not we believe and obey, and be pardoned and saved, as well as the Gentiles?" See an instance of such an emulation in Esau, Ge 28:6-9. There is a commendable emulation in the affairs of our souls: why should not we be as holy and happy as any of our neighbours? In this emulation there needs no suspicion, undermining or countermining; for the church has room enough, and the new covenant grace and comfort enough, for us all. The blessings are not lessened by the multitudes of the sharers.—And might save some of them. See what was Paul's business, to save souls; and yet the utmost he promises himself is but to save some. Though he was such a powerful preacher, spoke and wrote with such evidence and demonstration of the Spirit, yet of the many he dealt with he could but save some. Ministers must think their pains well bestowed if they can but be instrumental to save some.

(2.) As an apostle to the Gentiles, here is a word of caution for them: "I speak to you Gentiles. You believing Romans, you hear what riches of salvation are come to you by the fall of the Jews, but take heed lest you do any thing to forfeit it." Paul takes this, as other occasions, to apply his discourse to the Gentiles, because he was the apostle of the Gentiles, appointed for the service of their faith, to plant and water churches in the Gentile nations. This was the purport of his extraordinary mission, Ac 22:21, I will send thee far hence unto the Gentiles; compare Ac 9:15. It was likewise the intention of his ordination, Ga 2:9. Compare Ac 13:2. It ought to be our great and special care to do good to those that are under our charge: we must particularly mind that which is our own work. It was an instance of God's great love to the poor Gentiles that he appointed Paul, who in gifts and graces excelled all the apostles, to be the apostle of the Gentiles. The Gentile world was a wider province; and the work to be done in it required a very able, skilful, zealous, courageous workman: such a one was Paul. God calls those to special work whom he either sees or makes fit for it.—I magnify my office. There were those that vilified it, and him because of it. It was because he was the apostle of the Gentiles that the Jews were so outrageous against him (Ac 22:21,22), and yet he thought never the worse of it, though it set him up as the butt of all the Jewish rage and malice. It is a sign of true love to Jesus Christ to reckon that service and work for him truly honourable which the world looks upon with scorn, as mean and contemptible. The office of the ministry is an office to be magnified. Ministers are ambassadors for Christ, and stewards of the mysteries of God, and for their work's sake are to be esteemed highly in love.—My office; ten diakonian mou—my ministry, my service, not my lordship and dominion. It was not the dignity and power, but the duty and work, of an apostle, that Paul was so much in love with. Now two things he exhorts the Gentiles to, with reference to the rejected Jews:—

[1.] To have a respect for the Jews, notwithstanding, and to desire their conversion. This is intimated in the prospect he gives them of the advantage that would accrue to the church by their conversion, Ro 11:12,15. It would be as life from the dead; and therefore they must not insult and triumph over those poor Jews, but rather pity them, and desire their welfare, and long for the receiving of them in again.

[2.] To take heed to themselves, lest they should stumble and fall, as they Jews had done, Ro 11:17-22. Here observe,

First, The privilege which the Gentiles had by being taken into the church. They were grafted in (Ro 11:17), as a branch of a wild olive into a good olive, which is contrary to the way and custom of the husbandman, who grafts the good olive into the bad; but those that God grafts into the church he finds wild and barren, and good for nothing. Men graft to mend the tree; but God grafts to mend the branch. 1. The church of God is an olive-tree, flourishing and fruitful as an olive (Ps 52:8, Ho 14:6), the fruit useful for the honour both of God and man, Jdg 9:9. 2. Those that are out of the church are as wild olive-trees, not only useless, but what they do produce is sour and unsavoury: Wild by nature, Ro 11:24. This was the state of the poor Gentiles, that wanted church privileges, and in respect of real sanctification; and it is the natural state of every one of us, to be wild by nature. 3. Conversion is the grafting in of wild branches into the good olive. We must be cut off from the old stock, and be brought into union with a new root. 4. Those that are grafted into the good olive-tree partake of the root and fatness of the olive. It is applicable to a saving union with Christ; all that are by a lively faith grafted into Christ partake of him as the branches of the root—receive from his fulness. But it is here spoken of a visible church-membership, from which the Jews were as branches broken off; and so the Gentiles were grafted in, autois—among those that continued, or in the room of those that were broken off. The Gentiles, being grafted into the church, partake of the same privileges that the Jews did, the root and fatness. The olive-tree is the visible church (called so Jer 11:16); the root of this tree was Abraham, not the root of communication, so Christ only is the root, but the root of administration, he being the first with whom the covenant was so solemnly made. Now the believing Gentiles partake of this root: he also is ason of Abraham (Lu 19:9), the blessing of Abraham comes upon the Gentiles (Ga 3:14), the same fatness of the olive-tree, the same for substance, special protection, lively oracles, means of salvation, a standing ministry, instituted ordinances; and, among the rest, the visible church-membership of their infant seed, which was part of the fatness of the olive-tree that the Jews had, and cannot be imagined to be denied to the Gentiles.

Secondly, A caution not to abuse these privileges. 1. "Be not proud (Ro 11:18): Boast not against the branches. Do not therefore trample upon the Jews as a reprobate people, nor insult over those that are broken off, much less over those that do continue." Grace is given, not to make us proud, but to make us thankful. The law of faith excludes all boasting either of ourselves or against others. "Do not say (Ro 11:19): They were broken off that I might be grafted in; that is, do not think that thou didst merit more at the hand of God than they, or didst stand higher in his favour." "But remember, thou bearest not the root, but the root thee. Though thou art grafted in, thou art still but a branch borne by the root; nay, and an engrafted branch, brought into the good olive contrary to nature (Ro 11:24), not free-born, but by an act of grace enfranchised and naturalized. Abraham, the root of the Jewish church, is not beholden to thee; but thou art greatly obliged to him, as the trustee of the covenant and the father of many nations. Therefore, if thou boast, know (this word must be supplied to clear the sense) thou bearest not the root but the root thee." 2. "Be not secure (Ro 11:20): Be not high-minded, but fear. Be not too confident of your own strength and standing." A holy fear is an excellent preservative against high-mindedness: happy is the man that thus feareth always. We need not fear but God will be true to his word; all the danger is lest we be false to ours. Let us therefore fear, Heb 4:1. The church of Rome now boasts of a patent of perpetual preservation; but the apostle here, in his epistle to that church when she was in her infancy and integrity, enters an express caveat against that boast, and all claims of that kind.—Fear what? "Why fear lest thou commit a forfeiture as they have done, lest thou lose the privileges thou now enjoyest, as they have lost theirs." The evils that befal others should be warnings to us. Go (saith God to Jerusalem Jer 7:12), and see what I did to Shiloh; so now, let all the churches of God go and see what he did to Jerusalem, and what is become of the day of their visitation, that we may hear and fear, and take heed of Jerusalem's sin. The patent which churches have of their privileges is not for a certain term, nor entailed upon them and their heirs; but it runs as long as they carry themselves well, and no longer. Consider, (1.) "How they were broken off. It was not undeservedly, by an act of absolute sovereignty and prerogative, but because of unbelief." It seems, then, it is possible for churches that have long stood by faith to fall into such a state of infidelity as may be their ruin. Their unbelief did not only provoke God to cut them off, but they did by this cut themselves off; it was not only the meritorious, but the formal cause of their separation. "Now, thou art liable to the same infirmity and corruption that they fell by." Further observe, They were natural branches (Ro 11:21), not only interested in Abraham's covenant, but descending from Abraham's loins, and so born upon the premises, and thence had a kind of tenant-right: yet, when they sunk into unbelief, God did not spare them. Prescription, long usage, the faithfulness of their ancestors, would not secure them. It was in vain to plead, though they insisted much upon it, that they were Abraham's seed, Mt 3:9, Joh 8:33. It is true they were the husbandmen to whom the vineyard was first let out; but, when they forfeited it, it was justly taken from them, Mt 21:41,43. This is called here severity, Ro 11:22. God laid righteousness to the line and judgment to the plummet, and dealt with them according to their sins. Severity is a word that sounds harshly; and I do not remember that it is any where else in scripture ascribed to God; and it is here applied to the unchurching of the Jews. God is most severe towards those that have been in profession nearest to him, if they rebel against him, Am 3:2. Patience and privileges abused turn to the greatest wrath. Of all judgments, spiritual judgments are the sorest; for of these he is here speaking, Ro 11:8. (2.) "How thou standest, thou that art engrafted in." He speaks to the Gentile churches in general, though perhaps tacitly reflecting on some particular person, who might have expressed some such pride and triumph in the Jews' rejection. "Consider then," [1.] "By what means thou standest: By faith, which is a depending grace, and fetches in strength from heaven. Thou dost not stand in any strength of thy own, of which thou mightest be confident: thou art no more than the free grace of God makes thee, and his grace is his own, which he gives or withholds at pleasure. That which ruined them was unbelief, and by faith thou standest; therefore thou hast no faster hold than they had, thou standest on no firmer foundation than they did." [2.] "On what terms (Ro 11:22): Towards thee goodness, if thou continue in his goodness, that is, continue in a dependence upon and compliance with the free grace of God, the want of which it was that ruined the Jews—if thou be careful to keep up thine interest in the divine favour, by being continually careful to please God and fearful of offending him." The sum of our duty, the condition of our happiness, is to keep ourselves in the love of God. Fear the Lord and his goodness. Ho 3:5.

III. Another thing that qualified this doctrine of the Jews' rejection is that, though for the present they are cast off, yet the rejection is not final; but, when the fulness of time is come, they will be taken in again. They are not cast off for ever, but mercy is remembered in the midst of wrath. Let us observe,

1. How this conversion of the Jews is here described. (1.) It is said to be their fulness (Ro 11:12), that is, the addition of them to the church, the filling up again of that place which became vacant by their rejection. This would be the enriching of the world (that is, the church in the world) with a great deal of light and strength and beauty. (2.) It is called the receiving of them. The conversion of a soul is the receiving of that soul, so the conversion of a nation. They shall be received into favour, into the church, into the love of Christ, whose arms are stretched out for the receiving of all those that will come to him. And this will be as life from the dead—so strange and surprising, and yet withal so welcome and acceptable. The conversion of the Jews will bring great joy to the church. See Lu 15:32, He was dead, and is alive; and therefore it was meet we should make merry and be glad. (3.) It is called the grafting of them in again (Ro 11:23), into the church, from which they had been broken off. That which is grafted in receives sap and virtue from the root; so does a soul that is truly grafted into the church receive life, and strength, and grace from Christ the quickening root. They shall be grafted into their own olive-tree (Ro 11:24); that is, into the church of which they had formerly been the most eminent and conspicuous members, to retrieve those privileges of visible church-membership which they had so long enjoyed, but have now sinned away and forfeited by their unbelief. (4.) It is called the saving of all Israel, Ro 11:26. True conversion may well be called salvation; it is salvation begun. See Ac 2:47. The adding of them to the church is the saving of them: tous sozomenous, in the present tense, are saved. When conversion-work goes on, salvation-work goes on.

2. What it is grounded upon, and what reason we have to look for it.

(1.) Because of the holiness of the first-fruits and the root, Ro 11:16. Some by the first-fruits understand those of the Jews that were already converted to the faith of Christ and received into the church, who were as the first-fruits dedicated to God, as earnests of a more plentiful and sanctified harvest. A good beginning promises a good ending. Why may we not suppose that others may be savingly wrought upon as well as those who are already brought in? Others by the first-fruits understand the same with the root, namely, the patriarchs, Abraham, Isaac, and Jacob, from whom the Jews descended, and with whom, as the prime trustees, the covenant was deposited: and so they were the root of the Jews, not only as a people, but as a church. Now, if they were holy, which is not meant so much of inherent as of federal holiness—if they were in the church and in the covenant—then we have reason to conclude that God hath a kindness for the lump—the body of that people; and for the branches—the particular members of it. The Jews are in a sense a holy nation (Ex 19:6), being descended from holy parents. Now it cannot be imagined that such a holy nation should be totally and finally cast off. This proves that the seed of believers, as such, are within the pale of the visible church, and within the verge of the covenant, till they do, by their unbelief, throw themselves out; for, if the root be holy, so are the branches. Though real qualifications are not propagated, yet relative privileges are. Though a wise man does not beget a wise man, yet a free man begets a free man. Though grace does not run in the blood, yet external privileges do (till they are forfeited), even to a thousand generations. Look how they will answer it another day that cut off the entail, by turning the seed of the faithful out of the church, and so not allowing the blessing of Abraham to come upon the Gentiles. The Jewish branches are reckoned holy, because the root was so. This is expressed more plainly (Ro 11:28): They are beloved for the fathers' sakes. In this love to the fathers the first foundation of their church-state was laid (De 4:37): Because he loved they fathers, therefore he chose their seed after them. And the same love would revive their privileges, for still the ancient loving-kindness is remembered; they are beloved for the fathers' sakes. It is God's usual method of grace. Kindness to the children for the father's sake is therefore called the kindness of God, 2Sa 9:3,7. Though, as concerning the gospel (namely, in the present dispensation of it), they are enemies to it for your sakes, that is, for the sake of the Gentiles, against whom they have such an antipathy; yet, when God's time shall come, this will wear off, and God's love to their fathers will be remembered. See a promise that points at this, Le 26:42. The iniquity of the fathers is visited but to the third and fourth generation; but there is mercy kept for thousands. Many fare the better for the sake of their godly ancestors. It is upon this account that the church is called their own olive-tree. Long it had been their own peculiar, which is some encouragement to us to hope that there may be room for them in it again, for old acquaintance-sake. That which hath been may be again. Though particular persons and generations wear off in unbelief, yet there having been a national church-membership, though for the present suspended, we may expect that it will be revived.

(2.) Because of the power of God (Ro 11:23): God is able to graft them in again. The conversion of souls is a work of almighty power; and when they seem most hardened, and blinded, and obstinate, our comfort is that God is able to work a change, able to graft those in that have been long cast out and withered. When the house is kept by the strong man armed, with all his force, yet God is stronger than he, and is able to dispossess him. The condition of their restoration is faith: If they abide not still in unbelief. So that nothing is to be done but to remove that unbelief that is the great obstacle; and God is able to take that away, though nothing less than an almighty power will do it, the same power that raised up Christ from the dead, Eph 1:19,29. Otherwise, can these dry bones live?

(3.) Because of the grace of God manifested to the Gentiles. Those that have themselves experienced the grace of God, preventing, distinguishing grace, may thence take encouragement to hope well concerning others. This is his argument (Ro 11:24): "If thou wast grafted into a good olive, that was wild by nature, much more shall these that were the natural branches, and may therefore be presumed somewhat nearer to the divine acceptance." This is a suggestion very proper to check the insolence of those Gentile Christians that looked with disdain and triumph upon the condition of the rejected Jews, and trampled upon them; as if he had said, "Their condition, bad as it is, is not so bad as yours was before your conversion; and therefore why may it not be made as good as yours is?" This is his argument (Ro 11:30,31): As you in times past have not, etc. It is good for those that have found mercy with God to be often thinking what they were in time past, and how they obtained that mercy. This would help to soften our censures of those that still continue in unbelief, and quicken our prayers for them. He argues further from the occasion of the Gentiles' call, that is, the unbelief of the Jews; thence it took rise: "You have obtained mercy through their unbelief; much more shall they obtain mercy through your mercy. If the putting out of their candle was the lighting of yours, by that power of God which brings good out of evil, much more shall the continued light of your candle, when God's time shall come, be a means of lighting theirs again." "That through your mercy they might obtain mercy, that is, that they may be beholden to you, as you have been to them." He takes it for granted that the believing Gentiles would do their utmost endeavour to work upon the Jews—that, when God had persuaded Japhet, Japhet would be labouring to persuade Shem. True grace hates monopolies. Those that have found mercy themselves should endeavour that through their mercy others also may obtain mercy.

(4.) Because of the promises and prophecies of the Old Testament, which point at this. He quotes a very remarkable one, Ro 11:26, Isa 59:20,21. Where we may observe, [1.] The coming of Christ promised: There shall come out of Zion the deliverer. Jesus Christ is the great deliverer, which supposes mankind in a state of misery and danger. In Isaiah it is, the Redeemer shall come to Zion. There he is called the Redeemer; here the deliverer; he delivers in a way of redemption, by a price. There he is said to come to Zion, because when the prophet prophesied he was yet to come into the world, and Zion was his first head-quarters. Thither he came, there he took up his residence: but, when the apostle wrote this, he had come, he had been in Zion; and he is speaking of the fruits of his appearing, which shall come out of Zion; thence, as from the spring, issued forth those streams of living water which in the everlasting gospel watered the nations. Out of Zion went forth the law, Isa 2:3. Compare Lu 24:47. [2.] The end and purpose of this coming: He shall turn away ungodliness from Jacob. Christ's errand into the world was to turn away ungodliness, to turn away the guilt by the purchase of pardoning mercy, and to turn away the power by the pouring out of renewing grace, to save his people from their sins (Mt 1:21), to separate between us and our sins, that iniquity might not be our ruin, and that it might not be our ruler. Especially to turn it away from Jacob, which is that for the sake of which he quotes the text, as a proof of the great kindness God intended for the seed of Jacob. What greater kindness could he do them than to turn away ungodliness from them, to take away that which comes between them and all happiness, take away sin, and then make way for all good? This is the blessing that Christ was sent to bestow upon the world, and to tender it to the Jews in the first place (Ac 3:26), to turn people from their iniquities. In Isaiah it is, The Redeemer shall come to Zion, and unto those that turn from transgression in Jacob, which shown who in Zion were to have a share in and to reap benefit by the deliverance promised, those and those only that leave their sins and turn to God; to them Christ comes as a Redeemer, but as an avenger to those that persist in impenitence. See De 30:2,3. Those that turn from sin will be owned as the true citizens of Zion (Eph 2:19), the right Jacob, Ps 24:4,6. Putting both these readings together, we learn that none have an interest in Christ but those that turn from their sins, nor can any turn from their sins but by the strength of the grace of Christ.—For this is my covenant with them—this, that the deliverer shall come to them—this, that my Spirit shall not depart from them, as it follows, Isa 59:21. God's gracious intentions concerning Israel were made the matter of a covenant, which the God that cannot lie could not but be true and faithful to. They were the children of the covenant, Ac 3:25. The apostle adds, When I shall take away their sins, which some think refers to Isa 27:9, or only to the foregoing words, to turn away ungodliness. Pardon of sin is laid as the foundation of all the blessings of the new covenant (Heb 8:12): For I will be merciful. Now from all this he infers that certainly God had great mercy in store for that people, something answerable to the extent of these rich promises: and he proves his inference (Ro 11:29) by this truth: For the gifts and callings of God are without repentance. Repentance is sometimes taken for a change of mind, and so God never repents, for he is in one mind and who can turn him? Sometimes for a change of way, and that is here understood, intimating the constancy and unchangeableness of that love of God which is founded in election. Those gifts and callings are immutable; whom he so loves, he loves to the end. We find God repenting that he had given man a being (Ge 6:6, It repented the Lord that he had made man), and repenting that he had given a man honour and power (1Sa 15:11, It repenteth me that I have set up Saul to be king); but we never find God repenting that he had given a man grace, or effectually called him; those gifts and callings are without repentance.

33-36

The Divine Sovereignty (58 AD)

Abrir passagem

神の主権 (58 AD)

³³ おお、神の知恵と知識の富の深さよ。そのさばきは探り難く、その道は見いだせない。
³⁴ だれが主の心を知ったか。またはだれがその相談役となったか。
³⁵ または、だれが先に神に与えて、その報いを受けるだろうか。
³⁶ なぜなら、すべてのものは神から、神を通じて、神に向かっているからである。神に栄光が永遠にありますように。アァメン。

使徒はこの章の大部分を通じて、ユダヤ人の拒絶と神の善良さとの調和を大いに論じてきたが、ここで結論として、これらすべてにおける神の知恵と主権を認め、賛嘆する。ここで使徒は大きな愛情と畏敬をもって、次のことを崇拝する。

I. 神の計り事の隠秘性。「おお、深さよ」。ユダヤ人と異邦人に対するこれらの取扱いにおいて。あるいは一般的に、福音の全奥義において。それはわたしたちが十分には理解できないものである。—「神の知恵と知識の富」。キリストによるわたしたちの贖いのわざを計画し、進行させるにおける、神の知恵と知識の豊かな実例。御使いたちも探り究めようとする深さである（1Pe 1:12）。ましてや、その方法、理由、計画、及びその全体像を説明することは、いかなる人の理解にも困惑をもたらすであろう。パウロは神の国の奥義について、かつてどんな単なる人よりもよく知っていた。それにもかかわらず、彼はこの黙想において途方に暮れることを告白し、底を見いだす望みを断念して、謙遜に岸辺に座り、深さを崇拝する。この不完全な状態において最も多くを知る者は、自分自身の弱さと近視眼さとを最も感じずにはいられない。そしてすべての探求、その探求におけるすべての到達にもかかわらず、ここにいる間は暗闇のゆえに言葉を整えることができないのである。賛美はあなたに対して沈黙している（Ps 65:1）。—「富の深さ」。人のあらゆる種類の富は浅く、すぐに底が見える。しかし神の富は深い（Ps 36:6）。「あなたのさばきは大いなる深い所」。神の計り事には深さだけでなく富もある。それは貴重で価値あるものの豊かさを意味する。神の計り事の寸法はこれほどまでに完全である。深さと高さだけでなく、広さと長さ（Eph 3:18）も持ち、それは知識を越えている。—「神の知恵と知識の富」。すべてのものを一つの明確で、確実で、誤りのない見方によって見る—いまあるもの、かつてあったもの、これからあるすべてのものを—。すべてが神の前に裸であり、開かれている。そこに神の知識がある。すべてのものを治め、整え、ご自身の栄光に向けて導き、すべてにおいてご自身の目的と計り事をもたらすこと。これが神の知恵である。そして両者の広大さは、わたしたちが測りきれないほどの深さであり、その黙想においてわたしたちは容易に自分を見失う。「このような知識はわたしにはあまりにも奇妙である」（Ps 139:6）。Ro 11:17,18と比較せよ。—「そのさばきは探り難い」。すなわち、神の計り事と目的。そしてその道、すなわちこれらの計り事と目的の執行。神が何を計画しておられるかをわたしたちは知らない。車輪が動き始め、摂理が働き始めたときにも、神が何を視野に入れているかを知らない。それは見いだせない。これはわたしたちの神の計り事についての積極的な結論をすべて覆すだけでなく、わたしたちの好奇な問いをも抑制する。隠された事柄はわたしたちに属さない（De 29:29）。神の道は海の中にある（Ps 77:19）。Job 23:8,9, Ps 97:2と比較せよ。神のなされることをわたしたちは今は知らない（Joh 13:7）。神のなさることに理由を与えることはできず、探求によって神を見いだすことはできない。Job 5:9, 9:10を見よ。神の口のさばき、すなわちわたしたちの義務の道は、神に感謝、平易で容易であり、大通りである。しかし神の手のさばき、すなわち神の摂理の道は暗く神秘的である。それゆえにこれを覗き込むのではなく、沈黙して崇拝し、同意すべきである。使徒は特に、あの奇妙な転回—ユダヤ人を捨てて異邦人を受け入れ、やがて時至ってユダヤ人を再び受け入れようとする目的—に言及してこれを語る。これらは奇妙な取扱いであった。ある者を選び、他の者を拒絶し、どちらも人の推測の蓋然性によらないものであった。「父よ、天と地の主、あなたのみこころによれば、そうでした。あなたの目に良しと見えたからです」。これらは説明のつかない方法であり、これについてわたしたちは*「おお、深さよ」と言わなければならない。—見いだせない—anexichniastoi—跡をたどることができない。神はご自身の後に足跡や足跡を残さない。ご自身の後に輝く道を作らない。しかし神の摂理の道は毎朝新しい。神は同じ道を何度も通って、道を残すほどには行かない。「神について聞かれるのは、いかに少しであろうか」（Job 26:14）。続く（Ro 11:34）。「だれが主の心を知ったか」。神の内閣の会議の成員である被造物がいるだろうか。あるいはキリストがそうであったように、父のふところに置かれた者がいるだろうか。神がご自身の計り事を伝えた者、あるいは神の摂理を見て、神の取られる道を知りうる者がいるだろうか。神と人の間、創造者と被造物の間には、そのような親密さと親しみの思いを永遠に排除するほどの膨大な距離と不釣り合いがある。使徒は同じ挑発をする（1Co 2:16）。「だれが主の心を知ったか」。しかしそこで彼は付け加える。「しかしわたしたちはキリストの心を持っている」。これはキリストを通じて、御霊を持つ真の信じる者が、自分たちの幸福に必要な限りの神の心を知っていることをほのめかす。主の心を知っていた方が、神を宣べられた（Joh 1:18）。それゆえに、たとえ主の心を知らなくても、キリストの心を持つなら、十分である。「主の秘密は主を恐れる者と共にある」（Ps 25:14）。「わたしのする事をアブラハムに隠すべきであろうか」（Joh 15:15を見よ）。—「またはだれがその相談役となったか」。神は相談役を必要とされない。無限に知恵ある方だからである。またいかなる被造物も神の相談役となる能力はない。それは太陽にローソクを灯すようなものである。これは聖書（Isa 40:13,14）を参照しているようである。「だれが主の霊を導いたか。または、その相談役として、神に教えたか。神はだれと相談したか」*。これは創造のわざに関する神のヨブへの挑発（Job 38:1-41）の要旨であり、神の摂理のすべての方法に適用できる。神に処方箋を書いたり、世界を治める方法を教えたりすることは、誰にとっても無意味である。

II. 神の計り事の主権。これらすべてにおいて神は自由な行為者として行動される。御心のゆえに御心のままに行い、ご自身の事柄のいかなるについても説明されない（Job 23:13, 33:13）。しかしその中に神の不義はない。これを明らかにするため、

神が自分に借りを負っていることを証明できる者に挑む（Ro 11:35）。「だれが先に神に与えたか」。すべての被造物の中に、神が自分に借りがあることを証明できる者がいるだろうか。わたしたちが神のために行うこと、あるいは神に捧げることは何であれ、その承認とともになされなければならない。それは永遠にそのような要求を妨げるものである（1Ch 29:14）。「あなたのものから、わたしたちはあなたにお捧げした」。わたしたちが行いうるすべての務めは返礼ではなく、むしろ返還である。もし神が自分に借りがあることを証明できる者がいるなら、使徒はここでその支払いを保証し、神の御名において支払いの準備ができていることを宣言する。「それは彼に報いられるであろう」。神は誰にも神によって損をさせないことは確かである。しかし未だにこの種の要求をしようとした者、あるいはそれを証明しようと試みた者はいない。これはここで次のために示唆されている。（1）ユダヤ人の騒ぎを沈めるため。神が彼らから目に見える教会の特権を取り上げられたとき、神はただご自身のものを取られたのである。そして神はご自身のものにご自身の望むことをできないだろうか—いつどこで御心のままに恵みを与え、あるいは差し控えることができないだろうか。（2）異邦人の侮りを沈めるため。神が福音を彼らの中に送り、彼らの多くにそれを受け入れる恵みと知恵を与えられたとき、それは神が彼らにそれほどの恵みを借りていたからでも、彼らが負債としてそれを要求できるからでもない。神ご自身の良きお喜びによるのである。
すべてを神の主権に帰する（Ro 11:36）。「なぜなら、すべてのものは神から、神を通じて、神に向かっているからである」。すなわち、神はすべてにおいてすべてである。天と地のすべてのもの（特にわたしたちの救いに関わるもの、わたしたちの平安に属するもの）は、創造によって神から、摂理的影響力を通じて神を通じて、その最終的な傾向と結果において神に向かっている。すべてのものの源と泉としての神から、伝達としての神である人キリストを通じて、究極の目的としての神に向かって。この三つは、被造物に対する神の因果関係を一般的に含んでいる。第一の効力因として神から、最高の方向因として神を通じて、究極の目的因として神に向かって。主はすべてのものをご自身のために造られたからである（Re 4:11）。すべてが神から、神を通じてであるなら、すべてが神に向かい、神のためであるべきことには世界中のあらゆる理由がある。それは必要な循環である。川が海から水を受け取ったなら、それを再び海に返すように（Ec 1:7）。すべてを神の栄光のために行うことは必然性を徳とすることである。すべてのものは結局のところ、わたしたちが望むと望まないとにかかわらず、神に向かうからである。そして彼は短い頌栄をもって結ぶ。「神に栄光が永遠にありますように。アァメン」。第一原因、主権的支配者、最終目的としての神の普遍的な働きは、わたしたちの崇拝の対象であるべきである。このように神のすべてのみわざは客観的に神を賛美する。しかし神の聖徒たちは能動的に神をほめたたえる。すべての被造物が材料を提供するその賛美を神に手渡す（Ps 145:10）。パウロは人間に関する神の計り事について大いに論じてきた。非常に正確にその点を吟味した。しかし結局のところ、神の主権の認識をもって結び、すべてのこれらの事柄は究極的にそこに解消されなければならず、そこにおいてのみ心は安全に甘く安らぐことができるとする。これは学問的な仕方ではないにせよ、キリスト教的な論争の仕方である。前提が何であれ、神の栄光を結論とせよ。特に神の計り事と働きについて語るとき、わたしたちの論証を畏敬に満ちた真摯な崇拝に変えることが最善である。栄光化された聖徒たち、これらの奥義を最も深く見る者たちは、決して論争せず、永遠に賛美するのである。

Original em inglês

The Divine Sovereignty (58 AD)

³³ O the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God! how unsearchable are his judgments, and his ways past finding out!
³⁴ For who hath known the mind of the Lord? or who hath been his counsellor?
³⁵ Or who hath first given to him, and it shall be recompensed unto him again?
³⁶ For of him, and through him, and to him, are all things: to whom be glory for ever. Amen.

The apostle having insisted so largely, through the greatest part of this chapter, upon reconciling the rejection of the Jews with the divine goodness, he concludes here with the acknowledgment and admiration of the divine wisdom and sovereignty in all this. Here the apostle does with great affection and awe adore,

I. The secrecy of the divine counsels: O the depth! in these proceedings towards the Jews and Gentiles; or, in general, the whole mystery of the gospel, which we cannot fully comprehend.—The riches of the wisdom and knowledge of God, the abundant instances of his wisdom and knowledge in contriving and carrying on the work of our redemption by Christ, a depth which the angels pry into, 1Pe 1:12. Much more may it puzzle any human understanding to give an account of the methods, and reasons, and designs, and compass of it. Paul was as well acquainted with the mysteries of the kingdom of God as ever any mere man was; and yet he confesses himself at a loss in the contemplation, and, despairing to find the bottom, he humbly sits down at the brink, and adores the depth. Those that know most in this state of imperfection cannot but be most sensible of their own weakness and short-sightedness, and that after all their researches, and all their attainments in those researches, while they are here they cannot order their speech by reason of darkness. Praise is silent to thee, Ps 65:1.— The depth of the riches. Men's riches of all kinds are shallow, you may soon see the bottom; but God's riches are deep (Ps 36:6): Thy judgments are a great deep. There is not only depth in the divine counsels, but riches too, which denotes an abundance of that which is precious and valuable, so complete are the dimensions of the divine counsels; they have not only depth and height, but breadth and length (Eph 3:18), and that passing knowledge, Ro 11:19.—Riches of the wisdom and knowledge of God. His seeing all things by one clear, and certain, and infallible view—all things that are, or ever were, or ever shall be,—that all is naked and open before him: there is his knowledge. His ruling and ordering all things, directing and disposing them to his own glory, and bringing about his own purposes and counsels in all; this is his wisdom. And the vast extent of both these is such a depth as is past our fathoming, and we may soon lose ourselves in the contemplation of them. Such knowledge is too wonderful for me, Ps 139:6. Compare Ro 11:17,18.—How unsearchable are his judgments! that is, his counsels and purposes: and his ways, that is, the execution of these counsels and purposes. We know not what he designs. When the wheels are set in motion, and Providence has begun to work, yet we know not what he has in view; it is past finding out. This does not only overturn all our positive conclusions about the divine counsels, but it also checks all our curious enquiries. Secret things belong not to us, De 29:29. God's way is in the sea, Ps 77:19. Compare Job 23:8,9, Ps 97:2. What he does we know not now, Joh 13:7. We cannot give a reason of God's proceedings, nor by searching find out God. See Job 5:9,9:10. The judgments of his mouth, and the way of our duty, blessed be God, are plain and easy, it is a high-way; but the judgments of his hands, and the ways of his providence, are dark and mysterious, which therefore we must not pry into, but silently adore and acquiesce in. The apostle speaks this especially with reference to that strange turn, the casting off of the Jews and the entertainment of the Gentiles, with a purpose to take in the Jews again in due time; these were strange proceedings, the choosing of some, the refusing of others, and neither according to the probabilities of human conjecture. Even so, Father, because it seemed good in thing eyes. These are methods unaccountable, concerning which we must say, O the depth!—Past finding out, anexichniastoi—cannot be traced. God leaves no prints nor footsteps behind him, does not make a path to shine after him; but his paths of providence are new every morning. He does not go the same way so often as to make a track of it. How little a portion is heard of him! Job 26:14. It follows (Ro 11:34), For who hath known the mind of the Lord? Is there any creature made of his cabinet-council, or laid, as Christ was, in the bosom of the Father? Is there any to whom he has imparted his counsels, or that is able, upon the view of his providences, to know the way that he takes? There is so vast a distance and disproportion between God and man, between the Creator and the creature, as for ever excludes the thought of such an intimacy and familiarity. The apostle makes the same challenge (1Co 2:16): For who hath known the mind of the Lord? And yet there he adds, But we have the mind of Christ, which intimates that through Christ true believers, who have his Spirit, know so much of the mind of God as is necessary to their happiness. He that knew the mind of the Lord has declared him, Joh 1:18. And so, though we know not the mind of the Lord, yet, if we have the mind of Christ, we have enough. The secret of the Lord is with those that fear him, Ps 25:14. Shall I hide from Abraham the thing which I do? See Joh 15:15.—Or who has been his counsellor? He needs no counsellor, for he is infinitely wise; nor is any creature capable of being his counsellor; this would be like lighting a candle to the sun. This seems to refer to that scripture (Isa 40:13,14), Who hath directed the Spirit of the Lord, or, being his counsellor, hath taught him? With whom took he counsel? etc. It is the substance of God's challenge to Job concerning the work of creation (Job 38:1-41), and is applicable to all the methods of his providence. It is nonsense for any man to prescribe to God, or to teach him how to govern the world.

II. The sovereignty of the divine counsels. In all these things God acts as a free agent, does what he will, because he will, and gives not account of any of his matters (Job 23:13,33:13), and yet there is no unrighteousness with him. To clear which,

1. He challenges any to prove God a debtor to him (Ro 11:35): Who hath first given to him? Who is there of all the creatures that can prove God is beholden to him? Whatever we do for him, or devote to him, it must be with that acknowledgment, which is for ever a bar to such demands (1Ch 29:14): Of thine own we have given thee. All the duties we can perform are not requitals, but rather restitutions. If any can prove that God is his debtor, the apostle here stands bound for the payment, and proclaims, in God's name, that payment is ready: It shall be recompensed to him again. It is certain God will let nobody lose by him; but never any one yet durst make a demand of this kind, or attempt to prove it. This is here suggested, (1.) To silence the clamours of the Jews. When God took away their visible church-privileges from them, he did but take his own: and may he not do what he will with his own—give or withhold his grace where and when he pleases? (2.) To silence the insultings of the Gentiles. When God sent the gospel among them, and gave so many of them grace and wisdom to accept of it, it was not because he owed them so much favour, or that they could challenge it as a debt, but of his own good pleasure.

2. He resolves all into the sovereignty of God (Ro 11:36): For of him, and through him, and to him, are all things, that is, God is all in all. All things in heaven and earth (especially those things which relate to our salvation, the things which belong to our peace) are of him by way of creation, through him by way of providential influence, that they may be to him in their final tendency and result. Of God as the spring and fountain of all, through Christ, God-man, as the conveyance, to God as the ultimate end. These three include, in general, all God's causal relations to his creatures: of him as the first efficient cause, through him as the supreme directing cause, to him as the ultimate final cause; for the Lord hath made all for himself, Re 4:11. If all be of him and through him, there is all the reason in the world that all should be to him and for him. It is a necessary circulation; if the rivers received their waters from the sea, they return them to the sea again, Ec 1:7. To do all to the glory of God is to make a virtue of necessity; for all shall in the end be to him, whether we will or no. And so he concludes with a short doxology: To whom be glory for ever, Amen. God's universal agency as the first cause, the sovereign ruler, and the last end, ought to be the matter of our adoration. Thus all his works do praise him objectively; but his saints do bless him actively; they hand that praise to him which all the creatures do minister matter for, Ps 145:10. Paul had been discoursing at large of the counsels of God concerning man, sifting the point with a great deal of accuracy; but, after all, he concludes with the acknowledgment of the divine sovereignty, as that into which all these things must be ultimately resolved, and in which alone the mind can safely and sweetly rest. This is, if not the scholastic way, yet the Christian way, of disputation. Whatever are the premises, let god's glory be the conclusion; especially when we come to talk of the divine counsels and actings, it is best for us to turn our arguments into awful and serious adorations. The glorified saints, that see furthest into these mysteries, never dispute, but praise to eternity.

Matthew Henry's Complete Commentary · Romans Capítulo 11