圣经注释书

绪论

本书信的真实性由以下人士印证：爱任纽（Irenæus）[《驳异端》（Against Heresies）5.6.1]，引用了

帖前5:23；

亚历山大的革利免（Clement of Alexandria）[《导师基督》（The Instructor）1.88]，引用了

帖前2:7；

特土连（Tertullian）[《论肉身复活》（On the Resurrection of the Flesh）24]，引用了

帖前5:1；

该犹（Caius），见于优西比乌（Eusebius）的*《教会史》（Ecclesiastical History）[6.20]； 俄利根（Origen）[《驳塞尔修》*（Against Celsus）3]。

书信的目的——当时帖撒罗尼迦是罗马马其顿第二行政区首府[李维（Livy），《历史》（Histories）45.29]。它位于塞尔迈湾（Therme）畔，自古至今在其现代名称塞萨洛尼基（Saloniki）之下，一直是一个相当繁荣的商业城市。保罗在腓立比被囚禁并受鞭打之后

(帖前2:2)

前往帖撒罗尼迦；他与西拉

(徒17:1-9)

和提摩太

(徒16:3; 17:14，

对照

帖前1:1; 3:1-6； 帖后1:1)

一同在那里建立了教会。犹太人作为整体，在连续三个安息日听道时拒绝了福音

(徒17:2)；

但有少数人"信服了，并跟随保罗和西拉，还有许多虔诚的（即归信犹太教的）希腊人，以及不少尊贵的妇女。"信徒们虽因本国同胞和犹太人的试炼与逼迫

(帖前1:6; 2:13)

(帖前2:14-16)，

仍欢欢喜喜地领受了真道。

他在帖撒罗尼迦的停留，无疑不限于

徒17:2

所提及的那三个安息日所在的三个星期；因为他亲手劳作以维持生计

(帖前2:9； 帖后3:8)，

不止一次从腓立比接受供给

(腓4:16)，

使许多外邦人归信

(帖前1:9；

且如两份最古老抄本所记，

徒17:4，

"虔诚人和希腊人有许多"，

徒17:4)，

以及设立长老——这一切都暗示他在那里停留的时间更长。很可能如同在彼西底的安提阿

(徒13:46)、

哥林多

(徒18:6, 7)、

和以弗所

(徒19:8, 9)

那样，他先向犹太人传福音，当他们拒绝时，便转向外邦人。此后他大概在耶孙

(徒17:5)

家中举行基督徒聚会，耶孙或许就是

罗16:21

所提到保罗的"亲属"。他向他们教导的主要主题，似乎是基督的再来与国度，这可从以下经文推知

帖前1:10； 2:12, 19; 3:13; 4:13-18; 5:1-11, 23, 24；

以及他们应当与此相称地行事为人

(帖前2:12; 4:1)。

而这两封书信与

徒17:5, 9

之间有一个无意中相符之处：攻击耶孙家的人对他和其他弟兄所提出的控告正是："这些人违背该撒的命令，说另有一个王，就是耶稣。"正如主耶稣自己

(约18:33-37; 19:12；

对照

太26:64)

的情形一样，他们把基督再来国度之教训曲解为叛乱该撒的罪状。结果是保罗和西拉被迫连夜逃往庇哩亚；提摩太可能已先他而去

(徒17:10, 14)。

然而教会已经建立，长老也已设立；不但如此，他们实际上自己成了宣教士，借着其城市广泛的商业往来具备便利条件，无论在言语上或榜样上，都在马其顿、亚该亚及其他地方传扬福音

(帖前1:7, 8)。

同样地，保罗在庇哩亚也建立了一所喜爱圣经的教会之后，又被追随他到那里的帖撒罗尼迦犹太人迫使逃亡。当保罗由海路前往雅典时，提摩太（他似乎是与保罗和西拉分别来到庇哩亚的，对照

徒17:10

与

徒17:14）

和西拉仍留在那里。在雅典期间，他不止一次渴望再次探访帖撒罗尼迦人，亲自察看他们属灵的状况，并"补满你们信心的不足"

(帖前3:10)；

但（撒但可能利用帖撒罗尼迦的犹太人作其工具，

约13:27）

"阻挡"了他

(帖前2:18；

对照

徒17:13)。

因此他差遣提摩太（提摩太似乎从庇哩亚跟随他到了雅典

(徒17:15)），

一抵达便立即往帖撒罗尼迦去

(帖前3:1)；

尽管他在雅典辩难者的围攻中本会乐意得到提摩太的协助，但为了帖撒罗尼迦教会的缘故，他必须放弃这份帮助。西拉似乎完全未曾到雅典与保罗会合，尽管保罗曾要他和提摩太"速速到他这里来"

(徒17:15)；

而是似乎与提摩太（提摩太从帖撒罗尼迦往庇哩亚去接他）一同先在哥林多与保罗会合；对照

徒18:1, 5，

"西拉和提摩太从马其顿来。"本书信没有像提及提摩太那样

(帖前3:1)

提及西拉在雅典。提摩太对帖撒罗尼迦教会的报告极为正面。他们在信心和爱心上充足，并且回应了他想见他们的心愿

(帖前3:6-10)。

然而，世上没有什么是完全的，仍有一些欠缺。有些人过于偏重基督再来国度的道理，以至于忽略了对当前职责的谨慎尽本分

(帖前4:11, 12)。

有些人因亲人去世而忧伤，需要得着安慰和教导，以解决他们对在基督再来之前去世的人能否与那时还活着的人同享祂的国度一事所产生的疑问。此外，他们中间也发生了干犯贞洁和节制之罪

(帖前5:5-7)，

以及干犯爱心之罪

(帖前4:3-10; 5:13, 15)。

还有一些迹象显示，某些人缺乏对长者的敬爱之心和顺服；另一些人则轻看那些拥有圣灵恩赐之人身上圣灵的彰显

(帖前5:19)。

本书信的目的，就是在这些事上给予属灵的劝诫，同时称赞当受称赞之处，并向他们表达他的爱。

写作地点无疑是哥林多，提摩太和西拉在他到达那里之后不久

(徒18:5)

与他重聚（对照

帖前2:17），

时为主后52年秋。

写作时间显然是在他刚从提摩太得知他们的状况之后

(帖前3:6)，

即主后52年冬，或53年初。因为本书信写于帖撒罗尼迦人归信不久之后

(帖前1:8, 9)，

那时保罗仍能说自己只是暂时与他们离别

(帖前2:17)。

因此本书信是保罗现存书信中年代最早的一卷。本书信以保罗、西拉、提摩太——帖撒罗尼迦教会的三位创立者——的名义合写。除以下经文外，全卷均使用复数第一人称"我们"

帖前2:18; 3:5; 5:27。

在

帖前4:13，

"我们"才是正确的读法。

英文译本（English Version）在

帖前4:9

帖前5:1, 23

的"我"，并没有原文抄本支持[埃德蒙兹（Edmunds）]。

风格平静而平稳，与主题相符，因所论仅是一般的基督徒本分，预设了当时尚未受争议的伟大教义真理。当时还没有致命的错误需要他迸发更激烈的情感与激昂的论证。正如我们所料，较早期的书信注重道德与实践。直到后来犹太化和律法主义的错误兴起，他才写了那些阐明恩典与因信称义之要道真理的书信（如罗马书和加拉太书）。此后，他在罗马监狱中所写的书信进一步印证了同样的真理。最后，教牧书信则针对教会更为发展的组织制度，对监督和执事给予指导，并纠正后来滋生的弊端与错误。

本教会中外邦人成分占多数，这一点可由以下事实看出：这两封书信是保罗书信中极少数没有引用旧约的几卷之一。

帖前1:1-10。

称呼：问安：为他们的信、望、爱献上感恩祷告。他们最初领受福音的情形，以及他们对周围所有人的良好影响。

1. Paul（保罗）——他没有加上"作使徒"，因为对他们而言，正如对腓立比人一样（见

腓1:1

的注释），他的使徒权柄无需任何佐证。他以亲切的笔调写给忠实的朋友，并非他的使徒身份在他们中间不被承认

(帖前2:6)。

另一方面，在写给加拉太人的书信中，因他们中间有人质疑他的使徒身份，他就在书信开头郑重宣告。这是书信中一处无意中的合宜之处，显明其真实性。

Silvanus（西拉）——是"弟兄中间的首领"

(徒15:22)，

也是"先知"

(徒15:32)，

并是携带耶路撒冷会议决议前往安提阿的使节之一。他的年岁与地位使他被列在"提摩太"——当时还是个年轻人

(徒16:1； 提前4:12)——

之前。西拉（即"西拉"的希腊化扩展形式）在

彼前5:12

被称为"忠心的兄弟"（对照

林后1:19)。

他们二人都协助建立了帖撒罗尼迦教会，因此也被列入书信的称呼中。作为保罗最早的一卷书信，写于各样罪恶尚未渗入教会之前，所以没有其他书信中所见的责备。他们的基督徒信心如此真实，以至于能够时刻等候主耶稣。

unto the church（给教会）——不像写给罗马人、以弗所人、歌罗西人、腓立比人的书信那样，是"给……"

2.

(罗1:9； 提后1:3。)

本节及随后几节经文中句子的结构，每一句都比前一句更加详尽地重复其内容，这是保罗对归信者洋溢的爱与感恩的特有标记，仿佛他试图用层层叠叠的话语来表达他对他们那充沛的情感。

We（我们）——我、西拉和提摩太。

罗1:9

支持阿尔福德（Alford）的翻译，"在我们不住的祷告中提到你们"

(帖前1:3)。

这样，第二句中的"不住地"，与第一句中的"常常"在平行对应中相呼应。

3. work of faith（信心所作的工夫）——即你们信心的实在功效；它在领受真道上的敏捷，并借果子彰显自身。不是一种无所作为的赞同，而是一种真实的、活泼运行的信心；不是"只在言语上"，而是在一连串持续的"工夫"（单数，而非复数的works）中，

帖前1:5-10； 雅2:22。

所以

帖后1:11

中"信心的工夫"暗示其完全的成熟（对照

雅1:4)。

其他两个中心名词同样分别标示随后所属格中所列恩典的特有彰显。信、望、爱是三大基督徒恩典

(帖前5:8； 林前13:13)。

labour of love（因爱心所受的劳苦）——希腊文暗示辛劳，或烦重的劳苦，是我们因爱所受激励而承担的

(帖前2:9； 启2:2)。

关于舍己之爱的劳苦的实例，见

徒20:35； 罗16:12。

此处不是指传道的劳苦。那些逃避为别人劳苦的人，爱心微小（对照

来6:10)。

patience（忍耐）——译作"因盼望而生的忍耐"；即由"盼望"所生发、对试炼的坚忍忍耐。

罗15:4

表明"忍耐"也滋养"盼望"。

hope in our Lord Jesus（盼望我们主耶稣）——按字面即"我们主耶稣的盼望"，即盼望祂的再来

(帖前1:10)：

一种超越眼前一切、仰望基督彰显的盼望。

in the sight of God and our Father（在神我们父面前）——你们的"信、望、爱"不仅仅是在人面前看似真实的那种，而是"在神面前"——那察看人心的神面前[戈马尔（Gomarus）]。事物按其在神面前的样子才是真实的。本格尔（Bengel）将本句与"记念"相连：每当我们祷告，我们就在神面前记念你们的信、望、爱。但本句在次序上与"记念"分离，却与"你们的……信"等相连，使我更倾向于前一种见解。

and（和），等——希腊文暗示"在那同时是神又是我们父的祂面前"。

4. Knowing（被神所爱的弟兄）——既然我们晓得。

your election of God（知道你们是蒙拣选的）——希腊文更准确作"为神所爱"；如

罗1:7； 帖后2:13。

"你们蒙拣选"的意思是神已经拣选了你们这些个别信徒归入永生

(罗11:5, 7； 西3:12； 帖后2:13)。

5. our gospel（我们的福音）——即我们所传的福音。

came（来到）——希腊文作"被成就"，即由神——它的作者和差遣者——所成就。神使我们在你们中间的传道伴随着这样的"能力"，这就证明你们是"蒙神拣选的"

(帖前1:4)。

in power（大有能力）——即圣灵的功效赐我们能力（见本节末；

徒1:8; 4:33; 6:5, 8)，

使我们传扬福音，并使之在你们里面成为神拯救的大能

(罗1:16)。

"能力"产生信心；"圣灵"产生爱心；而"充足的把握"

(西2:2，

完全的确信)则产生盼望

(来6:11)，

这盼望建立在信心之上

(来10:22)。

所以是信、望、爱

(帖前1:3)。

as ye know（正如你们知道）——与"晓得"（即正如我们晓得）相呼应

(帖前1:4)

你们身为蒙拣选者的品格，照样你们晓得我们身为传道人的品格。

for your sake（为你们的缘故）——此处所指明的目的，与其说是使徒的目的，不如说是神的目的。"你们知道神使我们成为何等的人……在传道上何等有大能……是为你们的缘故……借此证明祂已经拣选

(帖前1:4)

了你们归祂自己"[阿尔福德（Alford）]。我认为，从

帖前2:10-12

来看，"我们在你们中间为人怎样"，除了传道中的能力之外，还包括保罗及其同工整个的行事为人——这印证了他们所传的道；在这个意义上，"为你们的缘故"就意为"为要赢得你们"。这虽然不是惟一的动机，却会是一个使人圣洁谨慎的强烈动机，即如此行以赢得外面的人

(西4:5；

对照

林前9:19-23)。

6. And ye（并且你们）——与"因为我们的福音"相呼应

帖前1:5。

followers（效法）——希腊文作"效法者"。帖撒罗尼迦人反过来又成为别人的"榜样"

(帖前1:7)

供人效法。

of the lord（主）——祂是父的使徒，在患难中传讲祂从天上带来的道[本格尔（Bengel）]。这正是他们效法祂和祂的使徒之处：在大患难中为道作喜乐的见证：这是他们蒙神拣选的第二个证据

(帖前1:4)；

帖前1:5

是第一个证据（见

帖前1:5

的注释）。

received the word in much affliction（在大难之中领受了道）——

(帖前2:14; 3:2-5； 徒17:5-10)。

joy of（喜乐）——即由"圣灵"所赐的。"喜乐油"是神的儿子受膏"胜过祂的同伴"的

(诗45:7)，

这同一膏油，祂也借圣灵膏抹祂的同伴

(赛61:1, 3； 罗14:17； 约一2:20, 27)。

7. ensamples（榜样）——一些最古老的抄本如此读。另一些作"榜样"（单数），因整间教会被视为一体。欧洲惟一在帖撒罗尼迦人之前归信的马其顿教会是腓立比教会。所以他的意思是他们过去的行事为人在所有信徒中是榜样；他特别提到"马其顿"的信徒，因为他自帖撒罗尼迦人归信后曾到过那里，并把西拉和提摩太留在那里；又提到"亚该亚"，因为他如今正在亚该亚的哥林多。