圣经注释书

本章记载了一个神迹和一篇讲道：神迹是为讲道开路，证实所要传的教训，并使之进入百姓的心；然后讲道则解释神迹，并在神迹所松软的土地上播下种子。一、神迹就是借着一句话医治了一个生来瘸腿的人（徒 3:1-8），以及这事在百姓中所产生的印象（徒 3:9-11）。二、由此而发的这篇讲道，其主旨是要引领人归向基督，为他们钉死他的罪悔改（徒 3:12-19），并在他得荣耀之后信靠他，顺服父使他得荣耀的旨意（徒 3:20-26）。讲章的前半部分揭开伤口，后半部分敷上良药。

瘸子得医治

¹ 申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。 ² 有一个人，从母腹里就是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门（那门名叫美门），要求进殿的人赒济。 ³ 他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们赒济。 ⁴ 彼得、约翰定睛看他。彼得说：「你看我们！」 ⁵ 那人就留意看他们，指望得着什么。 ⁶ 彼得说：「金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！」 ⁷ 于是拉着他的右手，扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了， ⁸ 就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。 ⁹ 百姓都看见他行走，赞美神。 ¹⁰ 认得他是那素常坐在殿的美门求赒济的，就因他所遇着的事满心希奇、惊讶。 ¹¹ 那治好了的瘸子拉着彼得、约翰，众人都一齐跑到他们那里，很觉希奇，在那称为所罗门的廊下。

我们曾在徒2:43笼统地读过使徒们「行了许多奇事神迹」，这些神迹并未一一记在这书上；这里我们举出其中一例作为样本。使徒们行神迹，并不是凡有需要的人都一一为之，而是随圣灵的引导，使之达成他们使命的目的；同样，他们所行的神迹并未全部记在这书上，只是圣灵认为合适的才记录下来，为要达成这神圣历史的目的。

I. 行这神迹的人是彼得和约翰，使徒中的两位主要人物；他们在基督在世时就是如此——一个多半作发言者，另一个是主所喜爱的门徒；如今他们仍然如此。当数千人归主、教会分成几个聚集之后，或许彼得和约翰主持的是路加所属的那个聚集，所以路加更详尽地记录他们所说所行的，正如后来他随同保罗时记录保罗所说所行的一样——这两者都被设计为其他使徒工作的样本。

彼得和约翰在十二使徒中各自有一位兄弟，他们被差遣出去时与各自的兄弟同组；但如今他们似乎比与各自的兄弟更紧密地结合在一起，因为友谊的纽带有时比血缘的纽带更坚固：「有一朋友比弟兄更亲密。」基督复活之后，彼得和约翰之间的特殊亲密似乎超过从前（约20:2）。其原因（若我可以大胆推测的话）可能是这样：约翰是一个充满爱的门徒，对彼得跌倒后悔改时的处境更有怜悯，对他为罪「痛哭」时更加温柔体贴，比其他使徒都更渴望「用温柔的心」把他挽回（加6:1），这使他从那以后在彼得眼中极为宝贵；而基督所喜爱的门徒成了彼得知心的朋友，这也是彼得悔改后蒙神悦纳的美好凭据。大卫跌倒之后曾祷告说：「愿敬畏你的人归向我」（诗119:79）。

II. 这里记下了时间和地点。1. 是在「圣殿」里，「彼得、约翰上圣殿去」，因为那是众人聚集之处；那里有鱼群，福音的网要在其中撒下，尤其是在五旬节期间，我们可以假定这事就发生在那段日子之内。当知，上圣殿去、参加公众的典章是好的；与同伴一同上圣殿去也是令人欣慰的：「人对我说：『我们往耶和华的殿去』，我就欢喜」（诗122:1）。最好的同伴就是在敬拜神中的同伴。2. 是「祷告的时候」，即犹太人通常规定并遵守的公众崇拜时辰之一。时间和地点是每一个行动必须具备的两个必要条件，必须按共识而定，以最有利于造就人的方式安排。关于公众崇拜，必须有祷告的殿和祷告的时辰：申初——即下午三点——是犹太人祷告的时辰之一；另外两个是上午九点和正午十二点（见诗55:17；但6:10）。对个人基督徒而言，在一定程度上有自己的祷告时辰是有益的，虽不能以此约束良心，却能作为提醒：「凡事都有定期」（传3:1）。

III. 这位蒙神奇妙医治的患者在此被描述出来（徒3:2）。他是圣殿门口一个可怜的瘸腿乞丐。1. 他是个瘸子，不是因意外，而是天生如此；他「从母腹里就是瘸腿的」，看来是因为一种瘫痪性的病症使他的肢体无力，因为他得医治的描述中说（徒3:7）「他的脚和踝子骨健壮了」。世上时而确有这样可怜的病例，我们应当为之动心、以怜悯的眼光看待；这些病例也是为要向我们显明我们众人属灵上本来的光景：「无力」（罗5:6），从出生就瘸腿，不能为神作工，也不能在事奉神的路上行走。2. 他是个乞丐。既然不能做工谋生，就只好靠赒济度日；神的穷人正是这样。他每天被朋友「放在殿的一个门」口——一幅悲惨的景象，自己什么都做不了，只能「向进殿的人」或出殿的人求赒济。那里有大批人群聚集——聚集的是虔诚的好人，可以指望从他们得着慈善；而且聚集的时候正是他们心境最佳之时；他就被放在那里。凡有需要而不能做工的人，不要以乞讨为耻。他若不是习惯在那里得到供应、每天在那里得到供应，就不会被放在那里、天天被放在那里。当知，我们的祷告和我们的赒济应当并行；哥尼流正是如此（徒10:4）。我们上圣殿祷告时，应当特别欢迎慈善的对象；可惜教堂门口的普通乞丐中，有些人竟具有令人却步的品格；但我们也不该一概忽略他们：其中必有配得关怀的，宁可喂养十个懒汉，甚至一些黄蜂，也不可让一只蜜蜂饿死。他被放在那里的殿门在此被点名：那门叫「美门」，因它极其华丽宏伟。莱特福特博士（Dr. Lightfoot）认为，这扇门是从外邦人院通到犹太人院的门，他推测这瘸子只向犹太人乞讨，不屑向外邦人求什么。但惠特比博士（Dr. Whitby）认为这门在圣殿的入口处，装饰得十分华美，与那乐意居住其中的神威严之所相称；而一个穷人躺在那里乞讨，并不损减这门的华美。3. 他向彼得和约翰乞讨（徒3:3），求赒济；这是他从他们身上所期望的最大限度，因为他们有乐善好施的名声，虽然他们所有的并不多，却用他们所有的行善。几周之前，瞎子和瘸子才到圣殿里找基督，在那里得了医治（太21:14）。他若知道彼得和约翰是基督的使者，奉他的名讲道、行神迹，为何不向他求比赒济更多的呢？但他所得的超过他所求所想：他「求赒济」，却得着了医治。

IV. 这里我们看到医治的方法。

1. 他的期待被挑起。彼得没有像许多人那样把目光从慈善对象身上移开，而是把目光转向他，甚至「定睛看他」，为要叫他的眼目触动他的心，使他对这人生出怜悯（徒3:4）。约翰也是如此，因为他们都受同一位圣灵引导，在这神迹上同工；他们说：「你看我们！」我们的眼目当永远仰望主（就是我们心思的眼），作为这一点的记号，身体的眼目可以恰当地定睛在那些他用作他恩典之器皿的人身上。这人不必被催促两次才去看使徒；因为他理当认为这给了他理由，可以指望从他们「得着什么」，所以他「留意看他们」（徒3:5）。当知，我们到神面前来，无论是聆听他的话，还是在祷告中亲近他，都当存着坚定的心和被挑起的期待。我们当举目望天，期望从神所发出的言语中得益处，并期望我们上达于天的祷告得着平安的回应。「我要仰望你的圣所，向你祷告；我要仰望」（参诗5:3）。

2. 他对赒济的期待落了空。「彼得说：『金银我都没有』，因此也没有什么可以给你」；然而他暗示，若是他有，他必会给他赒济，不是铜钱，而是金银。当知：（1）基督的朋友和所喜爱的人并不常拥有这世界财富的丰裕。使徒们十分贫穷，仅够自己糊口，没有盈余。彼得和约翰有大量的金钱放在他们脚前，但那是分别为圣供教会中的穷人赡养之用的，他们不肯把其中任何一部分挪为己用，也不肯按捐献者本意以外的方式使用。公众的信托理当严格遵守、忠心持守。（2）许多有意行善的人却无力作什么大事，而另一些有能力作大事的人，却没有行善的心。

3. 然而，他的期待被远远超过。彼得没有钱给他；但（1）他有更好的，就是他在天上的那份关顾，从天上而来的那种能力，能治好他的病。当知，在世上贫穷的人，在属灵的恩赐、恩典和安慰上却可能是富足的，极其富足；我们所能拥有、远胜过金银的那一切，确实是存在的；它的价值和收益更好（伯28:12；箴3:14等）。（2）他给了他更好的——治好了他的病，这病他若有钱、若能用钱买到医治，他必乐意付出大量金银。这次医治使他能够做工谋生，不必再乞讨；不但如此，他还能「有力量给那缺少的人」，而「施比受更为有福」（徒20:35）。一次神奇的医治将是神恩典更大的彰显，也将赐给他更大的尊荣，胜过千万的金银。请留意，彼得没有金银可给，却（他说）「把我所有的给你」。当知，那些无力以金钱施舍的人，仍可以、也应当在其他方面向穷人行善、帮助他们；那些没有金银的人，有他们的肢体和感官，可以借此服事瞎子、瘸子、病人，若他们不按机会如此行，那么即使他们有金银，也不会施舍。「各人要照所得的恩赐彼此服事」（彼前4:10）。现在让我们看这医治是怎样成就的。[1] 基督「发他的道医治他」（诗107:20）；因为医病之恩是藉基督的话赐下的；这是从基督流出的医治之能的载体。基督亲自以自己的话成就医治；使徒们则奉他的名成就。彼得吩咐一个瘸子「起来行走」，若不是他先说了「我奉拿撒勒人耶稣基督的名」，这就是嘲弄他了：「我是奉他的权柄这样说，这事也必靠他的能力成就，一切的荣耀和赞美都要归给他。」他称基督为「拿撒勒人耶稣」，这是一个被人藐视的名号，为要暗示：他在地上所受的凌辱，如今他在天上，不过更加衬托出他的荣耀。「你们给他什么名号都可以，你们尽可以轻蔑地称他为拿撒勒人耶稣，但在那个名里你们要看见奇事成就；因为他既自己降卑，神就这样将他升为至高。」他吩咐瘸子「起来行走」，这并不是证明他自身有能力这样做，而是表明：他若试着起来行走，并在自觉无力中仰赖神的能力使他做到，他就必得着能力；而且他必须藉着起来行走，来显明那能力在他身上所成就的；然后他可以享受其中的安慰，而神要得着赞美。我们灵魂的医治也是如此——我们的灵魂在属灵上是软弱的。[2] 彼得伸手帮助他（徒3:7）：他「拉着他的右手」——奉他刚才吩咐他起来行走所用的同一个名——「扶他起来」。这并非说此举本身能对他的医治有什么贡献；这是一个记号，清楚地表明：他若照所吩咐的去努力，就必从神得着帮助。当神用他的话吩咐我们起来，在他的诫命中行走，我们若把信心与那话调和，让我们的灵魂服在那话的能力之下，他必赐下他的圣灵拉我们一把，扶我们起来。我们若尽己所能去做，神已应许赐恩典使我们做到我们所不能做的；藉着那应许，我们就有分于一个新的性情，那恩典必不徒然；在这里也是如此：「他的脚和踝子骨健壮了」——这是他若不试着起来、不被扶起，就不会发生的；他尽了自己的本分，彼得也尽了他的本分，然而一切都是基督作成的：是他把力量赐给他。正如饼在掰开时增多，水在倒出时变为酒，照样，瘸子的脚在他活动使用时得着了力量。

V. 这里是这次医治在患者本人身上所产生的印象。我们若把自己的灵魂放在他的灵魂的位置上，就能最好地体会这一点。1. 他跳起来，顺服「起来」的吩咐。他在自己的脚和踝子骨里感到有那么大的力量，以致他不是像软弱的人开始恢复力量时那样，怀着恐惧战兢轻轻悄悄地站起来；而是像一个从睡眠中得着苏醒的人那样，勇敢地、敏捷地一跃而起，毫不怀疑自己的力量。力量的临到是突然的，他显示力量也同样突然。他跳起来，像一个乐于离开他卧病许久的那床铺或草垫的人。2. 他站着，又行走。他站立，既不倚靠什么，也不发抖；他笔直地站着，不用拐杖行走。他踏得有力，走得稳健；这是为了显明这次医治，表明这是一次彻底的医治。当知，那些经历过神恩典运行的人，应当显出他们所经历的。神既把力量赐给我们，我们就当在他面前站立，从事敬拜的操练；我们当在他面前行走在宗教生活的各样实例中。我们当坚决地为他站立，欢欣地与他同行——这一切都靠那从他得着、从他领受的力量。3. 他「拉着彼得、约翰」（徒3:11）。我们不必问为什么他拉着他们。我相信他自己也几乎不知道：但那是出于狂喜的欢乐，他拥抱他们，视他们为他所遇见过的最大的恩人，紧紧抓住他们，几乎到了失礼的地步；他不肯让他们前行，非要他们与他同留，好让他向周围所有的人宣扬神藉他们为他作了何等大的事。他这样表明他对他们的爱慕；他拉着他们，不肯让他们走。有人认为他紧贴他们，是怕他们一旦离去，他的瘸腿又会复发。神所医治的人，爱慕神所用作他们医治之器皿的人，并看出他们继续帮助的需要。4. 他「同他们进了殿」。他对他们的深情拉住了他们；但这拉得再紧，也不能阻止他们进殿——他们正是要去那里传讲基督。我们决不可因朋友最挚切的善意而被引离本分的道路。但他们既不肯与他同留，他就决意与他们同去，更何况他们正要进殿——那正是他因自己的软弱和乞讨而被长久拒之于外的地方；正如基督所医治的那个病人，不久就在殿里被寻见（约5:14）。他进殿，不仅是为了向神献上赞美和感恩，也是为了从使徒那里多听一些关于那位他奉其名得医治的耶稣的事。经历过基督大能的人，应当殷切渴慕在认识基督上长进。5. 他在那里「走着，跳着，赞美神」。当知，神所赐给我们心思和身体的力量，都当用来赞美他，我们当思想如何用这力量来尊荣他。那些奉他名得医治的人，必当奉他的名、靠他的能力在其中往来行走（亚10:12）。这人一能跳跃，就为喜乐于神而跳跃，并赞美他。这里应验了经上的话（赛35:6）：「那时瘸子必跳跃像鹿」。这人刚被医治，正处于这种喜乐和感恩的洋溢之中。一切真正的归信者都行走并赞美神；但年轻的归信者也许在他的赞美中跳得更多。

VI. 这次神迹的目击者受到怎样的影响，下面告诉我们。1. 他们完全确信神迹的真实，无可异议。「他们认得他是那素常坐在殿的美门求赒济的」（徒3:10）。他在那里坐了那么久，他们都认识他；正因如此，他才被选作这次怜悯的器皿。如今他们并不像法利赛人质疑基督所医治的那个瞎子那样（约9:9,18），顽梗地怀疑这人是不是同一个人。他们如今看见他「行走，赞美神」（徒3:9），也许还注意到他心思上的改变；因为他如今高声赞美神，正如他从前大声乞求救济一样。这次医治是完全的，最好的证据就是他如今为此赞美神。怜悯只有在分别为圣时才得以完全。2. 他们对此感到惊奇：他们「满心希奇、惊讶」（徒3:10）；「很觉希奇」（徒3:11）。他们处于一种出神的状态中。看来圣灵浇灌有这样一个效果：百姓，至少耶路撒冷的百姓，对使徒们所行的神迹，比从前对基督自己所行的同类神迹更为震撼；这正是为使神迹达成其目的。3. 他们聚集到彼得和约翰那里：「众人都一齐跑到他们那里，在所罗门的廊下」：有人只是出于好奇，想看看有这样能力的人；也有人渴望听他们讲道，认定他们的教训既得了这样的神迹印证，必是出于神的。他们蜂拥到所罗门的廊下，那是外邦人院的一部分，所罗门曾在那里建造圣殿的外廊；又或者是一些柱廊或回廊，是希律在所罗门曾建造那以他命名的宏伟廊子的同一根基上建造的——希律在此想作第二个所罗门。百姓就在这里聚集，要看这大奇事。

彼得治好瘸子之后的讲道

¹² 彼得看见，就对百姓说：「以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？
¹³ 亚伯拉罕、以撒、雅各的 神，就是我们列祖的 神，已经荣耀了他的仆人耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。
¹⁴ 你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。
¹⁵ 你们杀了那生命的主， 神却叫他从死里复活了；我们为这事作见证。
¹⁶ 我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。
¹⁷ 弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。
¹⁸ 但 神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。
¹⁹ 所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；
²⁰ 主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。
²¹ 天必留他，等到万物复兴的时候，就是 神从创世以来、借着圣先知的口所说的。
²² 摩西曾说：『主 神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。
²³ 凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。』
²⁴ 从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。
²⁵ 你们是先知和 神与你们列祖所立之约的子孙； 神对亚伯拉罕说：『地上万族都要因你的后裔得福。』
²⁶ 神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。」

我们这里读到的是彼得治好那瘸子之后所讲的一篇道。「彼得看见」。1. 他看见百姓聚集成群，便抓住这机会向他们传讲基督，特别是圣殿是他们聚集之处，那里又有所罗门的廊子：让他们来听一听比所罗门更美的智慧，因为看哪，比所罗门更大的一位在此被传扬。2. 他看见百姓因这神迹受感、满心希奇，便在这样松开、预备好了接受的心田里，撒下福音的种子。3. 他看见百姓要敬拜他和约翰，便立刻介入，把他们的敬意从自己身上转移开，使它单单归向基督；为此他「立刻」回答，正如保罗和巴拿巴在路司得所作的（徒十四14、15）。在这篇道里，

一、他谦卑地辞让这神迹的尊荣，认为不当归给他们——他们不过是基督的仆人，是他手中的器皿，借他们行出这事。他们所传的道不是他们自己发明的，这道的印证也不是他们自己的，而是那道之主人的。他向他们说话，称他们为「以色列人」——这百姓不仅有律法和应许，也有福音和作为，并且与如今的安排有密切的利益相关。他向他们提出两件事：1. 他们为何对这神迹本身如此惊奇：「为什么把这事当作希奇呢？」这诚然是奇妙的，他们惊奇也是应当的，但这并不比基督多次所行的更多，而他们并未对此加以应有的重视，也未被它感动。不久之前，基督才「叫拉撒路从死里复活」；那这事为何显得如此奇特呢？请注意，迟钝的人如今觉得奇特的事，若非因他们自己的过失，本可成为他们所熟悉的。基督不久前自己也从死里复活了；他们为何不为此惊奇？为何不为此被说服？2. 他们为何把这神迹的称赞如此多地归给他们——他们不过是其器皿：「为什么定睛看我们？」（1）确实，他们「叫这人行走」，由此显明使徒们不仅为 神所差，更是奉差作世界的福源、人类的恩主，奉差医治那些属灵上瘸腿无力的有病、患疾的灵魂，包扎断骨，使他们欢乐。（2）然而他们并不是凭自己任何的「能力或虔诚」行这事。这不是凭他们自己的力气，不是凭他们在医药或外科上的技巧，也不是凭他们话语中的能力：他们所用以行这事的能力，全然是从基督领受的。这也不是凭他们自己的功劳；基督赐给他们行这事的能力，并非他们所配得的：不是凭他们自己的虔诚；因为基督所拣选使用的，既是「软弱的」，也是「愚拙的」；彼得是个罪人。犹大有什么虔诚呢？他奉基督的名也行了神迹。他们之中任何人若有什么虔诚，那也是在他们里头作成的，他们不能借此自夸功劳。（3）百姓把这归因于他们的能力和虔诚，因而定睛看他们，这乃是百姓的过失。请注意， 神施恩给我们的器皿，虽当受尊重，却不可被偶像化；我们当小心，不可把那本当归给作为创始者的 神，归给器皿。（4）彼得和约翰的称颂之处，在于他们不肯把这神迹的尊荣归给自己，却谨慎地把它转归于基督。被使用的人当留心，要极其谦卑。「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。」每一冠冕都当掷在基督脚前；「不是我，乃是 神的恩与我同在」。

二、他向他们传讲基督；这是他的本分，为要引导他们顺服基督。

1. 他传讲基督是应许给列祖的真弥赛亚（徒三13）；因为：（1）他是耶稣， 神的儿子；他们虽近来定基督为僭妄，因他说自己是 神的儿子，彼得却公开承认：他是「他的仆人耶稣」（原文作「他的儿子耶稣」）——对 神，他亲如儿子；对我们，他是「耶稣」，即拯救者。（2） 神已经荣耀了他，立他作教会的君王、祭司、先知； 神在他生时、在他死时荣耀他，正如在他复活、升天时一样。（3）他「荣耀了他」，作为「我们列祖的 神」；彼得恭敬地提到列祖（这些名字在以色列人耳中乃是大名，也正当如此），「亚伯拉罕、以撒、雅各的 神」。 神差他到世上，正是成全向这些列祖所应许的，就是「地上万族都要因他们的后裔得福」，并成全与他们所立的约—— 神要作他们的 神，也作他们后裔的 神。使徒称列祖为他们的祖宗，又把 神称为这些列祖的 神——犹太人正是从这些列祖而出——为要暗示他们并没有恶意加害犹太民族（不必以嫉妒的眼光看他们），倒是对这民族有看重和关切，是其善意的祝愿者；他们所传的福音，正是亚伯拉罕之 神的心意和旨意的启示。参徒二十六7、22；路一72、73。

2. 他坦白而直接地指控他们谋害了这位耶稣，正如他从前所作的。（1）「『你们把他交付』给你们的大祭司和长老，就是那代表全民族的议会；你们这些平民受他们影响，一同喧嚷攻击他，仿佛他是公众的祸患。」（2）「『你们弃绝他』，你们不认他，那时不愿他作你们的王，不能看他为弥赛亚，因为他没有带着外面的排场和权能而来；『你们在彼拉多面前弃绝他』，在罗马官长面前抛弃了你们教会一切盼望，那位官长因此合理地嗤笑你们；『你们违逆彼拉多的面』弃绝他」（哈蒙德博士如此解），「无视他与你们的辩论（『彼拉多定意要释放他』，百姓却反对这事，盖过他的判断）。你们比彼拉多更坏，因为如果你们让他随自己的判断行，他本要释放他。『你们弃绝了那圣洁公义者』，他已显明自己正是如此，逼迫他的人一切的恶意都不能推翻这点。」主耶稣的圣洁和公义——这比他的无辜更为深远——大大加重了那些把他治死之人的罪。（3）「『你们要求释放一个凶手』，却要钉基督十字架，仿佛巴拉班比主耶稣更配得你们的好处——再没有比这更大的侮辱能加在他身上了。」（4）你们「杀了那生命的主」。请看这对比：「你们保全了『一个凶手』——一个毁坏生命的人；却毁灭了那救主——『生命的创造者』。你们杀了那位奉差作你们『生命的主』的，所以你们不仅离弃，更是背叛了自己的怜悯。你们行了一件忘恩的事，夺去那本可作你们生命之人的生命。你们行了一件愚妄的事，竟想要胜过『生命的主』——他在自己有生命，不久便要收回他所舍的生命。」

3. 他如从前一样为他复活作见证（徒二32）：「你们以为『生命的主』可以被夺去生命，如同任何别的王侯可以被夺去尊荣和权势一样；你们却发现自己错了，因为『 神叫他从死里复活了』；所以你们治死他，便是与 神相争，并且失败了。『 神叫他从死里复活了』，借此认可了他的要求，证实了他的教训，滚开了他受苦的一切羞辱，并且『我们都是为这复活的真理作见证』。」

4. 他把这无能力之人的医治，归功于基督的大能（徒三16）：「我们因信他的名，他的名便叫这人健壮了。」他又重说一遍：「正是他所赐的信心，叫这人全然好了。」在此：（1）他向他们自己求证这神迹的真实；这神迹所施行的人，是你们「所看见、所知道、素来认识的」；他从前并不熟识彼得和约翰，所以毫无彼此串通的嫌疑：「你们知道他从幼年就是个瘸子。这神迹是当众行的，『在你们众人面前』；不是在角落里，而是在圣殿门口；你们看见事情是怎样行的，所以其中并无诡诈；你们可以立即查验这事，如今仍可。这医治是完全的，是『全然好了』；你们看见这人行走跳跃，像一个毫无软弱和疼痛残余的人。」（2）他告诉他们这神迹是借什么能力行的。〔一〕是借基督的名作的，并非仅仅把这名当作咒语或符咒来念，而是我们作为他名的承认者和教师，凭我们从他所领受的使命和吩咐，并他所赐给我们的权柄去作；是那超乎万名之上的基督之名——是他的权柄、他的命令作成的；正如状纸是以王的名义发出，虽然执行的是一位下级官吏。〔二〕基督的大能是「因信他的名」而汲取的——对他有信心，倚靠他，凭着信心应用到他身上，并从他有所指望，就是「那信心」——di' autou——「从他而来」的，是他所赐的；「这并不是出于自己，乃是基督的恩赐」；也是为他而赐的，好叫他把荣耀归给自己；因为他既是我们信心的「创始者」，也是其「成终者」。赖特富特博士认为徒三16两次提到信心，是因为使徒行这神迹时的信心和瘸子接受医治时的信心；但我以为这主要地，如果不是唯独地，是指前者。那些凭信心行这神迹的人，是从基督支取了行这事的能力，所以把一切荣耀归给他。借着这真实而正直的神迹解释，彼得既印证了他们当向世人传讲的伟大福音真理——耶稣基督是一切能力与恩典的源头，是那大医生、大救主——又推荐了信他的伟大福音本分，作为从他得益的唯一途径。这也解释了我们靠基督得救的伟大福音奥秘：是他的名叫我们称义，他荣耀的名——「耶和华我们的义」；但我们各人是借那名、因信那名而称义，把它应用到自己身上。这样，彼得向他们传讲耶稣，并他钉十字架，如同新郎忠心的朋友，把自己一切的利益都献给他的事奉和尊荣。

三、他鼓励他们存盼望——虽然他们有份于治死基督，却仍可寻得怜悯；他尽力说服他们，却小心不把他们推到绝望。这罪是大的，但1. 他以坦诚地把这罪归咎于他们的无知，来减轻他们的罪。也许他从听众的面容看出，当他告诉他们「杀了生命的主」时，他们大受惊吓，或者快要仆倒，或者快要逃离，所以他认为有必要以称他们为「弟兄」来缓和指控的严厉；他这样称呼他们也合宜，因为他自己曾与他们同在这罪中有份：他曾「不认那圣洁公义者」，起誓说不认识他；他是因突然的缘故作的；「至于你们，『我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此』」（徒三17）。这是彼得的爱心所说的话，也教导我们要以最好的眼光看那些我们盼望他们变好的人。彼得已把伤口探到底，如今他开始想要把它包扎；为要如此行，必须先使他们对自己的医生有好的看法；还有什么比这更得人心的呢？他这样作的依据，是他有主的榜样——主为钉他的人祷告，为他们辩护说他们所作的他们不知道。论到那些官长，经上又说：「他们若知道，就不把荣耀的主钉十字架了」（林前二8）。也许官长中有几位，并百姓中有几位，是在这事上违背了光和自己良心的责备，是出于恶意而作的；但大多数人随流而行，是出于无知；正如保罗逼迫教会，是「不信不明白的时候」作的（提前一13）。2. 他减轻了他们罪的后果——「生命的主」之死；这话听来极其可畏，但它是「照着圣经」而来的（徒三18）；圣经的预言虽不强制他们犯罪，却强制他受苦；他自己也说：「基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？」「你们是出于不知而作」也可以这样理解：「你们应验了圣经，自己却不知道；『 神』借你们的手『应验了他借众先知的口所说，基督要受害』的话；这是他把基督交在你们手中的旨意，你们却另有打算，全然不知这旨意；『你们的意思并不是这样，你们心也不是这样想』。你们在自己满足私欲之时， 神正在应验圣经。」请注意，基督要受害，为要成就他所承担的工作，这事不仅在他隐密的旨意中定规，更在许多世代之前『借先知的口和笔』向世界宣告；宣告这事的是 神自己，他必看见自己的话得以成全；他所预示的他都成全了，他怎样预示，就怎样成全——准确、确切，毫无变易。如今，这虽不能减轻他们恨恶并逼迫基督『至死』之罪（这事仍显得极其邪恶），却鼓励他们悔改，并在悔改中盼望怜悯；不仅因为 神恩惠的旨意借此推进（这与约瑟给他弟兄的鼓励相合；当他们以为对约瑟所犯的罪几乎无可宽恕时，约瑟说：「不要害怕，你们的意思是要害我，但 神的意思原是好的」，创五十15、20），更因为基督的死和受苦正是为「罪得赦免」，是他如今鼓励他们所盼望的那怜悯之彰显的根基。

四、他劝他们都归向基督教，并向他们保证，如此行有说不尽的益处；这要使他们永远得着建立。这是他这篇道的应用。

1. 他告诉他们当信什么。（1）当信耶稣基督是所应许的后裔—— 神曾告诉亚伯拉罕「地上万族都要因」这后裔「得福」的那后裔（徒三25）。这指着向亚伯拉罕所应许的话（创十二3），这应许长久未得应验，如今终于在这位「耶稣」身上得了成全——他「按肉体说，是从大卫后裔生的」，从亚伯拉罕的后裔而出，「在他里面地上万族都蒙福」，不仅是以色列的家族；众人都借他得了某些益处，有些人则得着一切益处。（2）当信耶稣基督是一位先知，是 神所应许「从他们弟兄中间给他们兴起」的「那先知，像摩西一样」（徒三22）。这指着申十八18的应许。基督是先知，因为 神借着他向我们说话；在他里面一切属 神的启示都汇归一处，又借他传给我们；他是「像摩西一样」的先知——是天上所喜悦的，比任何别的先知更亲密地认识 神的旨意，更熟识地与 神相交。他像摩西一样，是把百姓从奴役中救出来的拯救者，是引他们经过旷野的向导；像摩西一样，是君王和立法者；像摩西一样，是真会幕的建造者，正如摩西建造那预表性的会幕。摩西「在 神的全家诚然尽忠」，基督则是「作为儿子」忠心。摩西被以色列人埋怨，被法老挑衅， 神却认他，认可他的使命。摩西是温柔和忍耐的榜样，基督也是如此。摩西是因「耶和华的话」而死的，基督也是如此。「以后以色列中再没有兴起先知像摩西的」（民十二6、7；申三十四10），但基督所在之处，比摩西更大的一位在这里。他是 神所兴起的先知，因为他不是自取这尊荣，乃是被 神呼召到此。他首先被兴起，是要给以色列。他在他们中间亲自以自己的身体执行这职分。他们首先得着恩典的福音；所以他既是「从他们中间」被兴起——「按肉体说，基督也是从他们出来的」——这对他们是莫大的尊荣，也是他们当尽的本分，又是他们拥抱他的鼓励。他到自己的人这里来，他们本该接待他。旧约教会有许多先知，有先知学校，许多世代有不断的先知继承（这是这里所注意到的，从「撒母耳，和凡跟从他的人」（徒三24）开始；因为从撒母耳起，先知的时代才开始）；但这些仆人既被滥用，末后 神就差遣他的儿子，那常在他怀里的。（3）当信「那安舒的日子必从主面前来到」（徒三19），并且它们将是「万物复兴的时候」（徒三21）。有将来的状态，有这世之后的另一段生命；那日子要从主面前来——从他那时荣耀的显现、他在末时的再来而来。主的「不在」，是许多罪人放胆并圣徒怀疑的原因；但他的「同在」正在临近，要永远止息这两样。「看哪，审判的主站在门前了。」主的同在要引进：〔一〕「万物复兴」（徒三21）：「新天新地」，这是一切事物销化的产物（启二十一1），是整个受造界的更新；这正是受造界所叹息渴望的，正如它如今的重担——人的罪——是它所呻吟的。有人把这话理解为末时之前的一种状态；但它更当被理解为那『 神从创世以来借众先知的口所说的万物结局』；因为这是「亚当的七世孙以诺所预言的」（犹14），其余先知所预告的暂时的审判，则是使徒称为「永远的审判」之预表。这事在新约中比从前更清楚、更明白地被启示出来，凡接受福音的人都对此有所期待。〔二〕与此同来的是「安舒的日子」（徒三19）：就是主百姓的安慰，如同为「在炎热劳苦中」「担着当日重担」之人设的凉爽荫下。一切基督徒都盼望「那为 神子民存留的安息」，是他们在今世劳碌辛苦之后的安息；因这盼望，他们在今世受苦中得着扶持，在今世事奉中得着激励。那时「从主面前来」的安舒，要在主面前永远延续。

2. 他告诉他们当作什么。（1）当「悔改」——当回想自己作错了什么，当恢复正常的理智，当容许第二次的思想，并服从它的责备；当重新开始。彼得自己既曾不认基督而悔改了，也要他们如此行。（2）当「归正」——当面转过来，把脸和脚步转向与他们素来所行相反的方向；当「归向耶和华他们的 神」，就是他们所背道的。仅仅为罪悔改还不够，必须从罪归正，不再回到其中。他们不仅要『把犹太教的信仰换成基督教的信仰』，更要把属肉体、属世、属情欲之心思的权势和能力，换成圣洁、属天、属 神的原则和情感。（3）当听基督这位大先知：「『凡他向你们所说的话，你们都要听从。』留心他的吩咐，接受他的教训，顺服他的治理。当用属 神的信心听他，正如奉 神使命而来的先知当被听从一样。『你们要听他』，并要向他献上无条件的信心和顺服。『凡事上』听他；让他的律法管理你们一切的行动，让他的指教决定你们一切的意见。每逢他开口，你们就当有耳可听。他向你们说什么，即使极不合肉体和血气之意，也当欢迎它。」「主啊，请说，仆人敬听。」这里给出我们当谨守并顺服基督之话的好理由；因为我们若对他的呼召充耳不闻、对他的轭硬着颈项，那是危险的事（徒三23）：「凡不听从那先知，不被他所说的引导的人，『必要从民中全然灭绝』。」轻看旧约先知，曾以战争和饥荒毁灭城邑和民族作为警戒；轻看基督——「这位大先知」，则要用灵魂的毁灭——属灵而永远的毁灭——作为警戒。凡不愿接受救主劝诫的人，除了落在毁灭者手中，不能再指望别的。

3. 他告诉他们可以期待什么。

（1）他们的罪要得赦免；这事常被说成是一切接受福音之人的大特权（徒三19）：「所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。」这暗示：〔一〕罪的赦免就是把它涂抹，正如云彩被日头的光线涂抹（赛四十四22），又如债务既被赦免便被划掉、涂抹。这表明 神赦免罪时，便不再记念它来反对罪人；它被忘记了，如同被涂抹的；一切写下来攻击罪人的苦楚事（伯十三26）都被如同用海绵擦去；这是债券的注销，是判决的撤销。〔二〕除非我们为罪悔改、归向 神，便不能指望罪得赦免。基督虽为买赎罪的赦免而死，但要叫我们在这罪得赦免之事上有分于他买赎的益处，我们必须悔改、归正：若不悔改，便不得赦免。〔三〕悔改时罪得赦免的盼望，当成为我们悔改的有力推动。「当悔改，使你们的罪得以涂抹」；那从 神在基督里的怜悯之感悟和赦免的盼望而流的悔改，才是福音性的悔改。这是头一个、也是最大的理由：「天国近了，你们应当悔改。」〔四〕罪得赦免最安慰人的果子，是在「安舒的日子来到」之时；我们的罪若蒙赦免，如今便有理由欢然；但那安慰要等到赦免在公开法庭上被承认，我们的称义「在天使和人面前」被宣告之时——「他所称义的人，又叫他们得荣耀」（罗八30）——才得完全。正如「我们现在是 神的儿子」（约壹三2），如今我们的罪已被涂抹；「但将来如何，还未显明」，直到「安舒的日子来到」。在这些劳碌争战的日子（里面有疑虑和惧怕，外有患难和危险），我们不能对赦免有那种完全的满足，要等到安舒的日子来到，那日子要擦去一切眼泪。

（2）他们要得着基督再来的安慰（徒三20、21）：「『他也必差遣所预定给你们的基督耶稣』，就是那位『先前传给你们的耶稣』；因为你们不要指望另一个安排、另一个福音，只要指望这一个的继续和完成；你们不要指望另一位像耶稣的先知，正如摩西叫你们指望一位像他的；因为虽然『天必留他，等到万物复兴的时候』，你们若『悔改归正』，便不见得缺少他；他总要以某种方式被你们看见。」〔一〕我们不可指望基督在这世上亲身与我们同在；因为接他去、使门徒看不见他的天，必把他留到末时。在那蒙福之民的座位上，他的身体被局限，直到末时——直到万事的成全（也可这样读）；所以那些梦想他在圣餐中身体同在的人，是羞辱他、也是自欺。这与试验和预备的状态相合：得荣耀的救赎主当在视线之外，因为我们当凭那「不见之事的证据」——信心——而活；因为他要「在世上被信服」，所以他必须「被接在荣耀里」。哈蒙德博士读作：「天必把他接去」，意即他必「得着上面世界的荣耀和权能；他必作王，等他把一切仇敌都放在他的脚下」（林前十五25；诗七十五2）。〔二〕然而有应许说，他必被差遣给一切悔改归正的人（徒三20）：「『他也必差遣基督耶稣，就是从前传给你们的』——他的门徒在他复活前后都传过他，他如今、将来对他们都是一切的一切。」第一，「你们要得着他在灵里的同在。那奉差到世上来的，必被差到你们这里来；你们要得着他奉差而来的安慰；他要在福音中被差到你们中间，福音就是他的帐幕、他的战车。」第二，「『他也必差遣基督耶稣』，要毁灭耶路撒冷和那不信犹太人的国家——就是基督和基督教的仇敌——并把他的使者和百姓从他们手中救出来，使他们在信奉福音的事上有平安；那必是一个安舒的日子，你们在其中也有份。」那时「教会得着平安」；哈蒙德博士如此解。第三，「末时基督被差来审判世界，对你们是祝福；那时你们要『挺身昂首，因为你们得赎的日子近了』。」这话似乎指的就是这事，因为直到那时「天必留他」（徒三21）。正如 神从永远所定的旨意，照样他从起初所发的预言，都指向末日的事——那时「 神的奥秘就成全了，正如 神所传给他仆人众先知的佳音」（启十7）。教会中一切事物的设立，都以末时万物复兴为目标。

4. 他告诉他们，他们若归向基督，有什么根据可以期待这些事。他们虽不认他、把他治死，却可以借他寻得恩惠，因为他们是以色列人。因为，

（1）作为以色列人，他们有旧约恩典的专利；他们超过别的民族，是 神所宠爱的国民， 神所赐给他们的恩惠，都是与弥赛亚和他的国度有关的：「你们是先知的子孙，也与 神所立的约相承」——这是双重的特权。〔一〕他们是「先知的子孙」，即先知的门徒，如在校中的子弟；不是旧约里所说的「先知的儿子」，就是从撒母耳开始那些被培养起来「得着先知之灵」的人；你们乃是那从其中兴起先知、又被差遣先知的百姓。 神说「在你们中间兴起先知的儿子」，是以色列的大恩惠（摩二11）。新旧约一切受默示的作者，都是「亚伯拉罕的后裔」；他们的尊荣和利益，乃是「 神的圣言交托他们」（罗三2）。他们的政体是借着先知设立的，即借着 神的启示；他们的事务许多世代也大多借先知管理。参何十二13。「借先知领以色列出埃及，借先知保存了以色列。」教会后期的世代，虽预言已止息，仍可恰当地称为「先知的子孙」，因为他们虽不认识，却听见了「每逢安息日在会堂里诵读的先知的声音」（徒十三27）。如今这事当激励他们归向基督；他们也可以盼望被他悦纳；因为他们自己的先知早已预言「这恩典要在耶稣基督显现的时候赐给他们」（彼前一13），所以不当被他们轻看，也不当被拒绝。凡有先知和预言之福的人（一切有圣经的人都是如此），都当关切，不要徒受 神在其中的恩典。我们可以把这特别应用在传道人的儿女身上；他们若有效地把自己父母的身份作为理由，劝自己忠心、热心行宗教的本分，便也可坦然以这理由向 神恳求，盼望「 神仆人的儿女必继续」。〔二〕他们是「约的子孙」，即 神与我们列祖所立之约的继承人，如同家中的儿女。 神的约是「与亚伯拉罕和他的后裔立的」，他们就是「与之立约」的「那后裔」，「约的福气」也定规在他们身上：「弥赛亚的应许既赐给你们，你们若不放弃自己的怜悯，不以顽梗的不信在自己门口加上阻拦，便可盼望这应许在你们身上得成全。」这里所提到的约之主要条款——「地上万族都要因你的后裔得福」——虽主要指着基督（加三16），却也可包括那以基督为首的教会，包括一切作亚伯拉罕属灵后裔的「信的人」。「地上万族」都要因「在他们中间有基督的教会」而得福；那些「按肉体作亚伯拉罕后裔的」人，最有资格享受这特权。既然地上万族都要因基督得福，何况那「按肉体作他亲属的」一族呢？

（2）作为以色列人，他们首先得着新约恩典的福音。因为「他们是先知和约的子孙」，所以救赎主先被差到他们这里来；这鼓励他们盼望：他们若真的悔改归正，他还要为他们的安慰被差来（徒三20）：「他也必差遣基督耶稣，因为 神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来」（徒三26）。「先到你们这里」——你们犹太人，虽不是唯独到你们这里——「 神既『兴起他的仆人耶稣』」，立他、授权他「作君王、作救主」，又为印证这事「叫他从死里复活」，「就差他来赐福给你们」，向你们提出赐福的恩惠——特别是「叫你们各人回转，离开罪恶」这大福；所以你们当接受这福气，回转离开你们的罪恶，也可以被鼓励盼望你们必如此。〔一〕这里告诉我们基督的使命从何而来：「 神兴起他的仆人耶稣，就差他来。」 神兴起他，是当他立他为先知，从天上有声音认他，又用没有限量的灵充满他，然后差他来；因为他兴起来，正是为要使他作议和的特使。他差他来为真理作见证，差他来寻找拯救失丧的灵魂，差他来攻击仇敌并征服他们。有人把「兴起他」理解为「复活」，那是他升高之途的第一步；这等于他的使命被更新；虽然 神既叫他从死里复活，似乎立刻把他从我们中间接去，却实在是借他的福音和他的灵，再次把他差到我们这里。〔二〕他被差到谁那里：「『先到你们这里』。你们这些亚伯拉罕的后裔，你们这些『先知的子孙，与约相承的』，福音恩典的恩惠是先向你们提出的。」基督亲身的事奉，正如先知的事奉，被局限于犹太人；那时他「不过是奉差到以色列家迷失的羊那里去」，他禁止那时所差的门徒越过这范围。复活之后，他固然要被传给万民，但他们必须「从耶路撒冷起」（路二十四47）。当他们到别的国家去，也是先向那里的犹太人讲道。他们是长子，因此有首先得蒙福音的特权。他们既把基督治死，非但不因此被排除在外，当他复活之后，反而先被差到他们这里，他们更要首先因他的死得着益处。〔三〕他被差来是为着什么差事：「『他先被差到你们这里来，是要赐福给你们』；这是他首要的差事，不是要照你们所当得的定你们的罪，而是要称你们为义——只要你们肯在所提供的方式中接受所提供的称义；但那先差他来赐福给你们的，若你们拒绝并弃绝这福气，就要差他来用咒诅诅咒你们」（玛四6）。请注意：第一，基督到世上来，为的是要赐福我们，要把祝福带在身边，因为「公义的日头……其光线有医治之能」；他离开世界时，也把祝福留在身后，因为「他正祝福他们的时候，就离开他们被带到天上去了」（路二十四51）。他差圣灵来作那大福——一切福中之福（赛四十四3）。 神是借基督把福气差给我们，我们也只能借着他指望得着这些福气。第二，基督来要赐给我们的大福，就是叫我们「各人回转，离开罪恶」——把我们从罪中救出来（太一21）——叫我们转离罪，使我们配接受一切别的福气。罪是我们天然所依恋的；恩典的计划是要叫我们转离它，更是叫我们转而恨恶它——不仅要我们离弃它，更要我们恨恶它。福音有直接的倾向要作这事——不仅因为它要求我们各人转离自己的罪，更因为它应许赐恩使我们能如此行。「所以你们当尽自己的本分——『悔改归正』，因为基督已预备好尽他的本分——『叫你们各人回转离开罪恶』，这样赐福给你们。」