圣经注释书

祭司 - 这些祭司很可能是公会（即民族的大议会）的一部分。显然，他们声称拥有某种权柄，可以阻止使徒传道。

守殿官 - 见 Matthew 26:47；Luke 22:4 注释。这是驻守士兵的指挥官，士兵主要驻在安东尼亚楼，大节期期间尤其如此；他的职责是维持秩序、防止骚乱。他这时前来，是为防止骚乱或平息暴动，因为人们以为使徒的讲论以及那瘸腿者得医治所招聚的人群，会引起骚乱。

撒都该人 - 见 Matthew 3:7 注释。撒都该人主张的教义之一，是没有死人复活的事。因此，他们对传讲这道理的使徒格外敌视，因为使徒们如此清楚地证明耶稣已经复活，从而在百姓中间传扬复活的道理。

忽然来了 - 这说法意味着他们是突然并以粗暴的方式来的。见 Luke 20:1。

很烦恼——这样翻译的这词，在新约另外只有一处出现，Acts 16:18。它所含的不只是单纯的忧愁，而是一种愤慨与忿怒交织的情绪。他们忧愁，并非因为视之为公共的灾祸，而是因为这事干涉了他们的权柄，抵挡了他们的道理。这意思是说，这事使他们难受，或说他们不能容忍。偏执的人和掌权的人，因人热心传扬真理、从而削弱自己的影响与权威而怀这种烦恼，是常有的事。

因他们教训百姓——他们烦恼的根据，既在于这些人所教训的内容，也同样在于他们竟敢教训百姓这一事实。让这些与祭司职分毫无关系、也未受他们授权的没有学问的加利利人，竟敢自立为宗教教师，使他们深感不快。他们自命有权看顾百姓的利益，并裁定谁有资格教导这民族。教会地位中人对自己未曾按立之人的事工横加非议，向来不是罕事。这类人很容易以为，教训别人的权柄全都握在自己手中，并且仅仅因为别人的权柄不是从他们领受的，就加以反对。本案真正的问题在于：这些加利利人有没有给出蒙神差遣的证据。本案中神迹的施行本应足以令他们满意。我们在此也看到一个触目的事例：人会从证据和最要紧的要点上转开，把注意力钉在自己偏见所反对的事上——那也许是无关紧要的小事。没有人查问那神迹是否真的行了；唯一的查问，只是他们是否符合自己关于教义与秩序的见解。

本着耶稣传讲死人复活——撒都该人对这一点必特别反对。他们否认复活的道理，而使徒们竟提出耶稣复活这样有力的证据，使他们深感困扰。众人看出，这道理正在百姓中间确立；许许多多人信他已经复活；他若被兴起，随之而来的结论便是别人也都要复活。于是撒都该人感到自己的事业濒临危险，便与祭司们联合，竭力拦阻这道理在百姓中传开。这是使徒所传福音最初遭遇反对的记录。值得注意的是，这事竟惹起当权者如此多、又如此快的敌意，而使徒们也这么快就蒙召受考验，要显明他们对主的忠诚是否真实。几天以前，他们还在危险临到时逃跑；如今却要面对这反对，表明自己对那位复活之救赎主的忠诚；而他们毫不退缩地做到了。他们此时显明，自己实在是那位被钉十字架之救主的真朋友；他们行为上这一显著改变，正是他们受上头感动许多证据之一。

把他们押起来——即把他们加以"拘押"，或置于安全看守之下。他们大概是把两人交给卫兵看管。

天晚的时候——即傍晚。夜间不宜召集议会。况且这时正是晚间祈祷或晚祭的时候，公会照例不在此时集会。

但——即"然而，虽然如此"。

听道之人有许多信的……——这是后来屡屡重演的事例之一：逼迫反倒扩展并巩固了它想要摧毁的信仰。后来终于形成一句谚语："殉道者的血是教会的种子。"而世人学得最慢的教训莫过于此：反对并逼迫人，恰恰是使他们坚守己见、传扬其教义之道。当时人们以为门徒人数寥寥，没有权势、财富和影响，可以轻易一举把他们铲除。但神却使他们的逼迫成为显著扩展福音真理和他的道之得胜的手段。历代以来都是如此，将来也必如此。

男丁数目……——这五千之数，大概已包括 Acts 1:15 所提到的一百二十人，和五旬节当日悔改的三千人（Acts 2:41）。在医治瘸子之事发生时（Acts 3:11），有五千人在所罗门廊下聚集并信主，这似乎不大可能。路加的意思无疑是说，到这时为止，加入使徒行列的人数约有五千。按这理解，宗教工作必是进展得非常迅速。这是五旬节之后多久的事，经文没有说明，但显然距那时不远；信徒人数增加近两千，正是圣灵的大能和临在极显著的凭据。

男丁——指"众人"。"人"这词常不拘性别地使用（Luke 11:31；Romans 4:8；Romans 11:4）。

官府——指犹太人的官长，无疑是公会的成员，即民族的大议会。比较 Acts 4:15。参看 Matthew 2:4；Matthew 5:22 的注释。"他们的官府"这一说法，看起来这卷书像是为外邦人写的；不然路加就会说"我们的官府"了。

长老——即长老，指从百姓中选出来坐在公会中的人。官长大概也兼任其他职务，同时又受权列席大议会。

文士——参看 Matthew 2:4 的注释。

亚那……——参看 John 18:13 的注释。亚那当时是否仍是大祭司，并不能确定；但他曾任此职，无疑仍保留这称号。他是大祭司该亚法的岳父；由于这一层关系，加上他从前的尊荣，他被列在首位。

该亚法——亚那的女婿，当时正担任大祭司的职分（John 18:13）。

约翰、亚力山大……——关于这些人，此外再无记载。他们显然是大议会的成员；提名提到他们，表明当时聚集的是最有权势、最有影响的人物，为要使使徒闭口。亚那和该亚法曾参与定耶稣的罪，如今对拦阻福音在百姓中传布，必格外热心。福音的每一分成功，都返照出他们定主耶稣之罪那一行为的邪恶。这一事实也在某种程度上说明，他们为何如此急切地要使使徒噤声。

在耶路撒冷——εἰς eis。这是公会惯常集会之地。但犹太作家（见 Lightfoot 论本节）说，在城被毁之前四十年，因罪案大增等原因，公会曾四处迁移。路加在此说明他们这时聚集在耶路撒冷，似乎暗示他们有时也在别处集会。公会成员大概在 Acts 4:3 所述的时候不在城里，这就是审讯延到第二天的原因。

站在当中——即在大议会面前。

用什么能力——基督在殿里也曾被问过类似的问题（Matthew 21:23）。

用什么名——即凭谁的权柄。他们很可能是想借这一质问吓唬使徒。他们自称有权管理全国的宗教事务。他们在百姓中有极大的势力。他们假定一切教导百姓的权柄都当源于他们；他们指望使徒因违背了国家的既定惯例而张皇失措。他们似乎根本没有想到应当查究一下：这个公认的神迹岂不证明使徒是神所差来的；他们反倒认定使徒是骗子，企图用权势使他们闭口。宗教的仇敌向来惯于恐吓宗教的朋友；当争辩失效时，就企图借触动基督徒的惧怕来使他们哑口。

被圣灵充满——见 Acts 2:4 的注释。

治民的官府……——彼得以完全的敬重向公会陈词。他没有质疑他们提出这一质问的权柄。他似乎把这看作一个有利的时机，可以宣告真理、陈述基督教信仰的证据。在这一点上，他是照着自己日后所给的教训而行（1 Peter 3:15）：“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。”清白的人愿意受质问；信奉真理的人必乐于抓住任何机会，陈述所信之事的证据。同样值得注意的是，这是在这民族的大议会——披有最高权柄的机构——面前。彼得不会忘记，正是在这议会、这些人面前，他的主曾被审问定罪；他也不会忘记，在这同一议会为审问他的主而聚集的同一间屋子里，他自己曾退缩不敢坦然承认与他的关系，可耻而亵渎地否认了他。

他如今竟能放胆站在这同一个法庭前，显出他的心境有了显著的改变，也是他出去痛哭时那悔改真诚的最清楚而动人的证据。比对 Luke 22:54-62。我们可以在此留意，悔改真诚的最清楚证据之一，就是它带来这样的结果。彼得的内心既因他的罪深受触动（Luke 22:62），他的忧伤既如此真实，他无疑在此刻想起了自己的罪行，而这记忆激发了他的胆量。还可以进一步留意，悔改真实的一个证据，是渴望弥补罪行所造成的损害。彼得曾在这民族的大议会面前，使他的主和他的事业蒙羞。在这样的场合，没有什么比救主的一个门徒否认他、他的一名跟从者犯亵渎与虚谎之罪，更可能损害这事业的了。而如今，至少在某种程度上，有了弥补损害的机会。在同一个议会面前，在同一座城里，在这些同样的人面前，彼得为着自己可以有机会为他从前否认的救主的神圣使命作见证而喜乐，这并不是不自然的推想。彼得使用对大议会惯用的敬辞，也向我们表明：尊敬职分与在位掌权者，乃是合宜的。宗教要求我们献上这敬意，以恭敬对待任职之人（Matthew 22:21；Romans 13:7；1 Peter 2:13-17）。