Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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Israel reproved for their oppression, Amos 4:1-3; idolatry, Amos 4:4, Amos 4:5; and for their impenitence under the chastising hand of God, Amos 4:6-11. The omniscience and uncontrollable power of God, Amos 4:12, Amos 4:13.
INTRODUCTION TO Amos 4
In this chapter, the great ones, or the people of Israel, are threatened with calamities for their oppression of the poor, Amos 4:1; and in an ironic manner are reproved for their idolatry, Amos 4:4; then follows an enumeration of several judgments that had been upon them, yet had had no effect on them, to bring them to repentance, nor even mercies, Amos 4:6; and notwithstanding all this, in a wonderful gracious manner, they are called upon to prepare to meet their God, who is described by his power, greatness, and goodness, Amos 4:12.
IV.
A continuation in highly tropical and sarcastic language of the denunciation of the kingdom and nobles of Samaria, which was commenced in the previous chapter.
A new section of the prophecy begins here. It consists of two parts, the first (Amos 4:1-3) addressed to the women of Samaria; the second (Amos 4:4-13) to the people generally. In Amos 4:1-3 Amos denounces the heartless luxury and self-indulgence of the wealthy ladies of the capital; in Amos 4:4-13 he points ironically to the zeal with which the Israelites perform their religious rites, as though a mere external ceremonial could guarantee their safety (Amos 4:4-5); again and again Jehovah has shewn signs of His displeasure; but again and again the warning has passed unheeded (Amos 4:6-11): now at last His patience is exhausted, and Israel must prepare to meet its doom (Amos 4:12-13).
摩4:1-13。
斥责以色列首领的欺压， 以及全国的拜偶像； 并责备他们虽经神的审判， 仍不悔改归正： 因此他们必须预备迎接 那最大、最严厉的审判。
1. 巴珊的母牛——肥壮而放荡的母牛，正如巴珊（约旦河以东，黑门山与基列之间）那丰美的牧场所长
（申32:14； 诗22:12； 结39:18）。
是对那些奢华贵族的比喻，见
摩3:9、10、12、15。
用阴性的母牛而非公牛，正表明他们的娇奢淫佚。这也解释了希伯来文中阳性形式与阴性形式交替出现的原因；阴性是比喻，阳性才是所指的真实人物。
对他们的主子说——即对他们的王说，因为首领们与王一同纵情饮酒
（何7:5），
此处更向他强索更多的酒。“拿酒来”在希伯来文中是单数，暗示所指的“主子”只有一位。
「巴珊的母牛啊，当听这话」——巴珊的牧场极其丰美，巴珊这名字大概也是因土壤的肥沃而得。后世的巴塔内亚不过是巴珊王国的一省；巴珊与基列的一半，一同分给了玛拿西半支派。噩的巴珊包括哥兰（Deuteronomy 4:43，即后世高隆尼提斯的都城，即今日的乔兰〔Jaulan〕）、比施特拉（Beeshterah，Joshua 21:27；即亚斯他录〔Ashtaroth〕，1 Chronicles 6:71），后者极有可能就是波斯特拉（Bostra）（见上文1 Chronicles 1:12注释），以及哈乌兰（Hauran）或奥拉尼提斯（Auranitis）境内的以得来（Deuteronomy 1:4）；一在其南界，另一大概在其北界、朝向特拉可尼提斯（Trachonitis）。其东端在撒迦（Salkah，Deuteronomy 3:10；Joshua 13:11；即苏勒哈德〔Sulkhad〕），是巴塔内亚（今之巴坦尼耶〔Bathaniyyeh〕）的南端；亚珥歌（Argob）或特拉可尼提斯，即勒雅（Lejah），则是它东北的屏障。
西边它直达黑门山（Deuteronomy 3:8；Joshua 12:5；Joshua 13:11；1 Chronicles 5:23）。它包括后世的高隆尼提斯、奥拉尼提斯、巴塔内亚和特拉可尼提斯诸区。其中，乔兰西北的山岭至今仍"处处披着橡树林"。"阿尔德勒巴坦尼耶（Ard-el-Bathanyeh），即巴塔内亚或巴珊之地，其风景之秀丽、牧场之丰美、橡树林之广袤，在那片土地上无出其右。""旷野的阿拉伯人至今仍在乔兰茂盛的草场上牧放他们的羊群。"弥迦（Micah 7:14）和耶利米（Jeremiah 50:19）都曾提到它的牧场。在那里牧养的牲畜，属最强壮、最肥硕之列（Deuteronomy 32:14）。因此，公牛成了地上强者权贵的谚语，公牛成了凶暴无情的仇敌的预表（Psalm 22:12）。然而，阿摩司说的不是"公牛"——不像大卫那样——而是"母牛"。他责备他们的，不是凶暴，而是一种更纤弱、更放纵的无情——那是奢侈、饱足的饮食和感官生活所结的果子；这一切摧毁所有的温情，使心思昏沉，"使才智枯竭"，使属灵的知觉麻木。
"母牛"这一阴性名称，既可以烙印撒玛利亚富人的奢靡与柔靡，也可以烙印富家妇女的残忍。先知以这"母牛"一语称呼男女两性。这羞辱性的名称，当时大概是要叫两者都蒙羞：或是在奢侈的娇养中丢掉了男子气概的男人，或是借着欺压卸去了女性温柔的妇人。两种情形中，欺压的性质是一样的。这欺压不是由那些享用其果实的人直接施行，而是借着诱使那有权柄管辖他们的人去施行。对撒玛利亚的贵妇而言，"她们的主"是她们的丈夫（丈夫本是这样称呼的）；对撒玛利亚的贵族而言，则是他们的王——那用从穷人身上强索的赏赐来供应他们挥霍与荒淫的王。
「欺压贫寒的」——按字面是"那些欺压人的啊！"这个词表明他们习惯性地欺压、压碎穷人。他们不是直接行的；或许他们根本不知道有这事发生；他们只求自己那对奢侈放纵的渴求得到满足，却不知道（正如今日安逸之人也常不知道一样），他们的奢侈是不断地用穷人的眼泪浇灌的——那眼泪几乎无人知晓，除了那造两者的主。但他绝不把故意的无知当作借口。异教的谚语说："借他人之手行的，就是自己行的。"神却说，他们实在"欺压"了"卑微的人"，"不断地欺压"，并且"压碎穷人"（所用的词表达了他们"压碎"人时的猛烈程度）。他们"压碎"穷人，只是出于对感官享乐不断的索求，全然不顾这些享乐是如何得来的；"拿酒来，我们喝吧"。他们邀请自己的丈夫或主人一同放纵。
Hear this word, ye kine of Bashan - Such an address was quite natural from the herdsman of Tekoa. Bashan was famous for the fertility of its soil, and its flocks and herds; and the prophet here represents the iniquitous, opulent, idle, lazy drones, whether men or women, under the idea of fatted bullocks, which were shortly to be led out to the slaughter.
在本章中：I. 以色列中的欺压者因欺压穷人而受到威吓，摩4:1-3。II. 以色列中的偶像崇拜者既与偶像联合，就被交付于自己心里的私欲，摩4:4-5。III. 以色列的一切罪因他们顽固不化、不肯回头改过而更加可恶，尽管他们已身处神护理的各种责罚之下，摩4:6-11。IV. 他们终被劝勉要在神面前自卑，因为他们断不能在祂面前站得住，摩4:12-13。