圣经注释书

绪论

希伯来文的书名是 Koheleth，本卷书中讲者以此自称

(Ec 1:12)：

「我 Koheleth 作过以色列的王。」其意为「招聚者」或「召集聚会之人」，亦是向此类聚会讲道的「传道者」。希伯来文该名词为阴性形式，且有一次

(Ec 7:27)

与阴性动词连用，表明此字不仅指所罗门——在众人面前的讲道者（此时动词或名词用阳性），也指藉着受感君王之口说话的属天智慧（在希伯来文中智慧为阴性）。七例中有六例与阳性连用。所罗门蒙赐受感的智慧

(1Ki 3:5-14； 6:11, 12；9:1-9；11:9-11)，

使他格外胜任此任。东方人喜好在聚会中谈论严肃之事。从前阿拉伯人每年在奥卡德（Ocadh）举行集会，聆听并朗诵诗歌。可比对「会中之师」（参阅

Ec 12:11，

亦见

Ec 12:9)。

「传道者……将知识教训众人」，可能是口授（「口头」）；

1Ki 4:34；10:2, 8, 24； 2Ch 9:1, 7, 23，

显然指一种为文学研讨而设的颇为公开的议事会。「讲论」一词重复三次

(1Ki 4:32, 33)，

所指的不是笔写成的著作，而是在为此目的而召集的聚会中口头发表的讲论。圣灵用此字无疑也表明，所罗门的教训乃是为着「大会」——即历代各地之教会——而设的

(Ps 22:25；49:2-4)。

所罗门显然是作者 (Ec 1:12, 16；2:15；12:9)。

拉比们将本书归于以赛亚或希西家之作，可以解释为他们其中一位将本书编入正典。本书的风格与《箴言》、《雅歌》不同，乃因主题不同，且各卷写成于他人生的不同时期：《雅歌》作于他对神起初之爱最热烈之时；《箴言》大约同时或稍后；而《传道书》则作于他晚年，作为他悔改的印记和见证，以弥补其间背道之过：

Ps 89:30, 33

证明了他的悔改。以 Koheleth 之名取代所罗门（即平安）一名，可能暗示他既曾搅扰了以色列，便一时失去了他「平安」之名

(1Ki 11:14, 23)；

但如今既已悔改，他愿今后作公义的传道者。希伯来文中所 alleged 的外来用语，可能因他在位多年与列国交往频繁而轻易引入。再者，所谓迦勒底语成分，也可能是从那共同母语（希伯来语、叙利亚语、迦勒底语与阿拉伯语皆为其分支）所保留的片段。

《传道书》的*宗旨*，在于显明一切仅以人为追求、视之为首要目的之事尽都虚空，并与真智慧即真宗教所赐的真福作对照。灵魂的不朽只是附带提及，作为辅助主旨之用。摩西律法以此为当然，但按照神治体制——即神作为以色列的现世君王，在特殊眷顾之下——其赏罚乃根据今生而非来世而设立。然而自从以色列择立了属世的君王，神便部分撤回了祂特殊的眷顾；因此在所罗门时代，今生的报赏未必随德行而来，刑罚也不一定随罪恶而至（参阅

Ec 2:16； 3:19；4:1；5:8；7:15；8:14；9:2, 11)。

故此有必要指明这些反常将来必得纠正，这便是全书「总结」的所在：既然将来的审判必临，今生的福乐又不能满足人心，那么「人的一切本分就是敬畏神，谨守祂的诫命」

(Ec 12:13, 14)，

同时，要以喜乐、宁静而节制的心享用而非滥用今生

(Ec 3:12, 13)。

有人非议说，本书似乎教导享乐主义

(Ec 3:12, 13, 22

等)；但书中所教导的，乃是以知足感恩之心享用神所赐今生的恩赐，反对埋怨、忧虑与贪婪之心，这可由

Ec 5:18

与

Ec 5:11-15

的比对得到证明——并非以这些为人生的首要目的；也不是轻浮愚妄之乐；为免误解，他在

Ec 7:2-6；11:9；12:1

中特加防范。

再者，

Ec 7:16；9:2-10，

似乎教导宿命论与怀疑论。但这些话是置于反对者口中的；或更确切地说，是所罗门在自己背道之时所说，凡愿作不信之人的纵欲者心中都与之共鸣，因他想要作不信者，于是就在周围世界中找出足够的难处来支撑他执意的不信。答案记在

(Ec 7:17, 18；9:11, 12；11:1, 6；12:13)。

即使将这些话视为所罗门本人所说，也应理解为禁止自定的「义」——即试图以想象中的善行和外表的严苛来勉强神赐下救恩，自己反因此疲乏困倦；也禁止那企图测透神一切难测之旨意的推究

(Ec 8:17)，

以及那为明日忧虑的心，正如

Mt 6:25

所禁止的。

*至善*（CHIEF GOOD）乃指：那使我们幸福的拥有，当作为目的本身而寻求；而其他一切事物不过是达到此目的之手段。哲学家将此作为重大探究课题，却将其局限于今生，视永世为虚幻，仅用以威吓众人。但所罗门指出，一切属世之物（包括所谓的哲学）都不能满足人心，唯有属天的智慧才是至善。他年轻时已如此教导过

(Pr 1:20；8:1)；

在《雅歌》中又以寓意将此题属灵化；如今，他在长久亲身体验了世人为求幸福所尝试的种种途径之后，于晚年将他的经历之果效陈明出来。

全书分为两部分——

Ec 1:1-6:10

论属地之事的虚空；

Ec 6:10-12:14

论属天智慧的优越。各部分间虽有偏离严谨逻辑之处，但大体仍遵此序。这些偏离使全书不至过于刻板造作，而更适合于各种层次的读者。全书以诗歌体写成；多半遵守半句分行的格式，偶尔也有例外。形容词的选用、意象的营造、词序的倒置、省略法、平行体，或在平行体不出现时相似词句的运用，都标示出诗歌的体裁。

Ec 1:1-18。

引言。

1. 传道者——即召集聚会之人。参看我的

前言。

希伯来文为 Koheleth，是所罗门的象征性名字，也是藉着他并与之认同的属天智慧之名。

Ec 1:12

表明「耶路撒冷的王」是与「传道者」同位，而非与「大卫」同位。

*在耶路撒冷*——宜译作「在耶路撒冷」，因为这只是他的京城，并非他整个国度。

2. 此为他讲论第一段所提出的主题。

*虚空的虚空*——希伯来语法，指极其虚空。正如「至圣所」

(Ex 26:33)；

「奴仆的奴仆」

(Ge 9:25)。

重复使语气加强。

*凡事*——希伯来文作「那一切」，无一例外，指属地的事物。

*虚空*——并非事物本身如此，因为神所造的无一虚空

(1Ti 4:4, 5)，

而是当它们取代神的地位，被当作目的而非手段时便成为虚空

(Ps 39:5, 6；62:9； Mt 6:33)；

也是虚空，因为它们因人堕落而被「服在」虚空之下

(Ro 8:20)。

3. 人……劳碌有什么益处呢*——指就至善*而言的「益处」

(Mt 16:26)。

劳碌在其本位上原有益处

(Ge 2:15；3:19； Pr 14:23)。

*日光之下*——指今生，与来世相对。此语屡见，但仅见于《传道书》。

*4. 地却永远长存*——

(Ps 104:5)。

*地*始终不变，而人的世代却不断更替；那么，作为个体在地上寄居如此短暂之人，其劳碌能有何长久的益处呢？这里的「永远」是相对的，不是绝对的

(Ps 102:26)。

5.

(Ps 19:5, 6)。

希伯来文「急归」一词意为「喘息」；为赛跑者之隐喻

(Ps 19:5

「勇士」），如同在「赛跑」中。这更适用于正在升起的太阳，它似乎费力地攀上天顶，而非日落的太阳；重音符号也支持 MAURER 所译：「（也归回）到它的去处，在那里喘息着升起。」

*6. 转向原道*——即它又重新回到原先的回路，无论先前经过多少次转折。在巴勒斯坦和埃及，北风与南风是两股主要的风。

7. 借着地下的洞穴，以及蒸发形成雨云，众泉源与河流由海得着供应，然后又流回海中。其连贯之意是：单个人不断更替，而人类的世代却延续不断；正如日、风、河不断周流运转，而它们所行的循环却恒久不变；它们回到所出发之处。因此，人如同这些与他类似的自然之物一样，纵有种种看似的变化，却「并没有新事」

(Ec 1:9)。