圣经注释书

弗 2:1-22.

神在我们从前死在罪中时，借基督使我们活过来的爱与恩典。祂如此行的目的：基于我们借着圣灵在基督里同被建造为圣殿的特权而发的劝勉。

1. 你们——"你们也"，在那些经历过祂使他们能信之大能的人当中

(弗 1:19-23)。

叫你们活过来——根据希腊文

(弗 2:5)

补上。

死——属灵上的死

(西 2:13)。

一具活着的尸体：没有神之灵在灵魂里施恩的同在，所以不能思想、立志或行任何圣洁之事。

在过犯罪恶之中——在其中，作为不信者所处的要素，并借这些而过着对真生命死去的生活。罪就是灵魂的死。

赛 9:2; 约 5:25

"死"（属灵的），

提前 5:6。

"与神的生命隔绝"

(弗 4:18)。

照希腊文译作"在你们的过犯之中"等。希腊文的"过犯"（paraptōma）表示一种跌倒或滑跌，正如亚当违命而坠落那样。"罪"（希腊文 "hamartia"）暗示天生的败坏与远离神（字面即心思偏离真理的准则），表现于犯罪的行为（希腊文 "hamartēmata"）。本格尔（Bengel）把"过犯"归于那有律法却又违背律法的犹太人，把"罪"归于不认识神的外邦人。

2. 世代——希腊文作"这世界的世代"（字面即"时代"，参

加 1:4)，

或这世界现今的体制

(林前 2:6, 12; 3:18, 19，

与"将来的世代"相对)：与神疏远，且躺在恶者里面

(约壹 5:19)。

"世代"（较为内在、属伦理的）支配"世界"（较为外在的）。

空中掌权者的首领——那隐藏在背后、引导"这世代的潮流"的不可见之神

(林后 4:4)；

祂巡行于我们周围的空中：参

可 4:4

"天上的飞鸟"（希腊文为"天空"），即

(弗 2:15)

"撒但"和他的鬼魔。参

弗 6:12; 约 12:31。

基督升天似乎已把撒但赶出天上

(启 12:5, 9, 10, 12, 13)，

在那里他原是控告弟兄的

(伯 1:6-11)。

如今既不能再在天上控告那些因升天的救主而得称义的人

(罗 8:33, 34)，

他就在地上用一切试炼与试探攻击他们；"我们生活在充满毒气、渗透着致命成分的大气之中。但基督再来之时，必进行一次大气的彻底净化" [奥伯伦（Auberlen）]，因为撒但要被捆绑

(启 12:12, 13, 15, 17; 20:2, 3)。

"掌权者"在此是集合用法，指"空中的掌权者们"；与这些"掌权者"同位的是"众灵"，被纳入单数的"那灵"之内——也是集合用法：即"引诱人的灵"

(提前 4:1)

的总和——它们"现今（仍然；不只是在你们那种情形下只在过去之时）运行在悖逆之子（一种希伯来语风：不仅偶然悖逆的人，而是本质上就是悖逆之子的人；参

太 3:7)

里面"，而撒但在本节被宣告为他们的"首领"。希腊文不容"那灵"指撒但——"首领"自己——而是指他作为其首领的"空中掌权者们"。空中掌权者是那邪恶之"灵"的具体化，这"灵"是不信者（尤指异教徒）心中支配他们的原则

(徒 26:18)，

与神儿女的灵相对

(路 4:33)。

那"灵"的威力显于前者的"悖逆"。参

申 32:20

"没有信心的儿女"

(赛 30:9; 57:4)。

他们在信心与行为上都违背福音

(帖后 1:8; 林后 2:12)。

3. 我们——即我们也。保罗在此把自己归入同一范畴，从第二人称

(弗 2:1, 2)

转到此处第一人称。

本——犹太人与外邦人。

行事为人——"我们的生活样式"

(林后 1:12; 彼前 1:18)。

这说法暗示一种比以弗所人过去大多数人在明目张胆的粗重之罪中"行"更为外表上端庄的行径——其外邦部分可能特别见于

弗 2:2。

保罗和他的犹太同胞，虽然外表上比外邦人更为端正

(徒 26:4, 5, 18)，

本质上却与他们一样，都随从尚未更新的肉体而活，没有神的灵。

放纵——希腊文作"行"。

心思——希腊文作"我们的思想"。指心思里的建议与意图（与神无关），与"肉体"的盲目冲动有别。

本为——他有意中断句子，以"我们本为"代替"我们既是"，为要着重地对比他和他读者因本性而有的过去光景与他们如今因恩典而有的光景。不是说我们有我们的生活方式以满足肉体的私欲，因而是可怒之子；而是我们本为可怒之子，所以才有那种满足肉体私欲的生活方式。希腊文的"本性"（physis）指那在我们里长成的，作为我们存在的特性，随着我们成长而成长、随着我们力量加增而加增，与仅因外在影响而加于我们的有别：是内在的，非后天获得的

(伯 14:4; 诗 51:5)。

这是原罪教理的一项附证。

可怒之子——不仅是希腊文所说的

弗 2:2

"悖逆之子"那种"儿子"，而是借生而为"儿女"；不是像"儿子"可能只是借收养而为。希腊文次序更着重地标记这种天生败坏："那些在自己的（真）本性上是可怒之子的"。

弗 2:5

中"恩典"与这里的"本性"相对；而救恩（含于

弗 2:5, 8

"得救"一语）与"忿怒"相对。参《英国国教公祷书》第九条。"原罪（生而有之罪）不在于跟随亚当，而在于每一个从亚当自然而生之人的本性的过犯与败坏〔基督乃是由圣灵借童贞女超自然地成孕〕，因此人远离原有的义，其本性倾向邪恶；所以在每一个生在这世上的人里面，它当受神的忿怒与定罪。" 保罗表明：连那以身为亚伯拉罕后裔为夸口的犹太人，按天然出生也和犹太人所轻视的、生自拜偶像者的外邦人一样，同是可怒之子

(罗 3:9; 5:12-14)。

凡在信心与行为上违背福音的人，"忿怒就常在他身上"

(约 3:36)。

"可怒之子"一语是希伯来语风，即从幼年起、在我们的天然状态中，因生于神所恨恶的罪中，就是神忿怒的对象。如"死之子"

(撒下 12:5,

边注)；"灭亡之子"

(约 17:12; 帖后 2:3)。

和别人一样——希腊文作人类"其余的人"

(帖前 4:13)。

4. 神既有丰富的——希腊文作"（作为）满有怜悯的神"。

因——即"因他爱我们的大爱"。这是神拯救我们的特殊根基；而"满有怜悯"（参

弗 2:7; 弗 1:7; 罗 2:4; 10:12)

是一般根基。"怜悯除去痛苦；爱赐下救恩" [本格尔（Bengel）]。

5. 死在罪恶中——最佳希腊文读法作"死在我们的（字面为'那些）过犯之中"。

活过来——属灵上"赐生命"，将来在身体上亦然。在身体有舒适的复活之前，灵魂必先有属灵的复活 [皮尔逊（Pearson）]

(约 11:25, 26; 罗 8:11)。

与基督一同——元首既坐在神的右边，身体也就与祂同坐那里 [屈梭多模（Chrysostom）]。我们已经在祂里面（"在基督耶稣里"，

弗 2:6)

坐在那里，将来要坐在祂旁边；如今既在我们的元首里面就已经如此，这是我们盼望的根基；将来要借祂而坐——祂是赐予的因——那时盼望要被实际的享受所吞没 [皮尔逊（Pearson）]。神在基督身上所行的，祂（借这事实本身）也行在一切与基督联合、与祂为一的人身上。

本乎恩你们得救——希腊文作"你们是在得救的状态中"。不仅是"你们正被救"，而是你们"已经出死入生"

(约 5:24)。

对基督徒而言，救恩不是将来所要等待的事，而是已经实现的事

(约壹 3:14)。

此处括号式地插入这一句（参

弗 2:8)

是保罗情感的一次迸发，为要叫以弗所人体会从头到尾恩典是救恩的唯一源头；因此他说"你们"，而不是"我们"。

6. 叫我们与基督耶稣一同复活——"一同复活"预设耶稣先在坟墓里、我们先在罪恶的坟墓中得着苏醒。

一同坐在——与基督同坐，即在祂的升天里。信徒按权利身体已在天上，在灵里也实际上如此，各人都有自己的席位，到了时候便要占据

(腓 3:20, 21)。

他不说"在神的右边"；这是特留给基督的特权；虽然他们要与祂同坐宝座

(启 3:21)。

在基督耶稣里——我们与祂的联合是我们如今属灵的、将来身体的复活与升天的根基。"基督耶稣"是本书信常用的说法，其中受膏者——受膏的先知、祭司、君王——的职分是突出之意；当突出的是位格时，则用"耶稣基督"。

7. 希腊文作"为要将自己（中间反身语态；为自己的荣耀，

弗 1:6, 12, 14)

在将来的诸世代中显明出来"，即那些代替"这世界的世代"（希腊文作"潮流"）

(弗 2:2)

并向来隐藏那奥秘的过去"世代"

(西 1:26, 27)

的、福音的福气之世代。这些善世代虽始于福音的初次传讲、此后接连相承，却要到主再来才告成全（参

弗 1:21; 来 6:5)。

"将来的"一语并不排除当时的现在，只指基督在属灵上"叫他们一同复活"

(弗 2:6)

之后随之而来的世代。

恩慈——"和善"。

在基督耶稣里——更当照希腊文作"在基督里"；这是屡次重复的话，为要表明我们一切的福气都集中于"祂里面"。

8. 你们得救是——说明"他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，即他极丰富的恩典"。照

弗 2:5

译作"你们是在得救的状态中"。

本乎恩——基督复活之能力的结果

(弗 1:19, 20; 腓 3:10)，

借此我们与祂"一同活过来"

(弗 2:6; 西 2:12)。

最古抄本有几个作"借你们的（字面'那')信"。这是蒙救者一方的工具或凭借；唯独基督是那有功劳的原因。

这——即信的行动，或"信"。"并不是出于自己"与"乃是神所赐的"相对

(腓 1:29)。

"我所说的'因着信'，不愿被理解为我把信本身排除在恩典之外" [埃斯蒂乌斯（Estius）]。"神称信的人为义，不是因为他的信有何价值，而是因为他所信的那位有何价值" [胡克（Hooker）]。信的开始与增长都出于神的灵，不仅借话语外在的提出，也借灵魂里的内在光照 [皮尔逊（Pearson）]。然而"信"是借人当用的途径而来，即"听神的道"

(罗 10:17)，

并借祷告

(路 11:13)；

虽然福气全是出于神

(林前 3:6, 7)。