圣经注释书

Ge 28:1-19.

雅各的离别。

1. 以撒叫了雅各来，给他祝福——他完全体会利百加的感受，他对儿子离别嘱托的主旨，是要避免与家族中米所波大米这一支以外的人联姻。同时他给他一个庄严的祝福——以前是无意中发出的，如今则是有意且出于真诚之心而发。这祝福说得更明确、更完备，雅各由此被承认是“应许的承继者”。

6-9. 以扫见以撒已经给雅各祝福，等——他渴望讨父母欢心，并尽可能使那遗嘱作废，可惜为时已晚才变聪明（见

Mt 25:10)，

指望在一件事上顺从父母，以弥补他从前的种种过失。但他只是弄巧成拙；他虽未娶“迦南的女子为妻”，却娶了神所弃绝的家族。这表明他部分地改革了，却并未悔改，因他没有显示任何放弃对兄弟报复之意的证据，也没有显出那会使他父亲得安慰的敬虔之灵——他正如米迦一样（见

Jud 17:13)。

10. 雅各出了，等——他离父家是一次可耻的逃亡；因怕被他报复的兄弟追赶或埋伏，他没有走大路，而是走偏僻少人走的路径，这加增了路程的长度和危险。

11. 到了一个地方——他经过强行军到了伯特利，距别是巴约四十八里，不得不在野外过夜。

拾起一块石头，等——“土壤的性质，正是雅各所卧之石地的现存注释”〔CLARKE的《游记》〕。

12. 他作梦……见一个梯子——有些作者认为所指的并非字面上的梯子；因为难以想象有什么比梯子更奇特更不自然的形象——其底在地上，其顶及天，却没有东西可以承托其上端。他们以为他头所枕的那小堆石头，是显现于他想象中之物的微缩模型；那后者是一座巨大的山堆，其侧面在岩石中凹入，使其形如攻城的梯子。这原词的这种用法在早期希伯来人中无疑很普遍；如约瑟夫描写托勒密（亚柯）城时，说它被一座山所限，因山的侧面突出而称为“梯子”；而通往城中的阶梯，原文称为梯子

(Ne 3:15)，

虽然不过是岩石侧面凿出的一串台阶。但无论雅各心眼所见的是普通梯子，还是如所述的山堆，这异象的目的都在于给这孤寂的逃亡者安慰、鼓励和信心，无论在他目前的处境中，还是关于他将来的前途。他白日的思想必是痛苦的——他自己要控诉自己把放逐和困乏招到自己身上——更甚的，是虽然他已得父亲的宽恕，却大有理由怕神可能已经离弃了他。独处给人反省的时机；如今神开始使雅各受一套宗教的教导和训练。为消除他的惧怕、平息他心中的翻腾，没有什么比那巨大梯子的异象更合适——那梯子从他延及天上，众天使在其上不断地升上降下，从神自己那里出来，作他们仁爱的差使

(Joh 1:51)。

13. 耶和华站在梯子以上，说——为使雅各不至对异象的含义茫然，他听见了神的声音；那宣告神的名，连同圣约的更新，并个人保护的保证，立时在他心中产生最肃穆又最振奋的效果。

16. 雅各睡醒——他的言语和行为，都是被肃穆的敬畏、火热的敬虔和活泼的感恩之灵所贯穿之人的言语行为

(Jer 31:36)。

18, 19. 雅各立起一块石头，等——单立这石也许是为了将来作记念，标明该处；这种习俗在东方至今仍普遍，为记念宗教的许愿或承诺。但浇油在其上是分别为圣。因此他给它起一个新名，伯特利，意为“神的殿”

(Ho 12:4)；

当人想到在炎热国家里坐在或靠在石头上作露天居所的常见习俗——这地方的石头“是赤裸岩石的大片，其中有些像德鲁伊纪念碑的石棚一样立着”〔STANLEY〕——便不觉得把石头称为殿是牵强或不自然的事。