圣经注释书

Ho 11:1-12.

神以往的恩惠，以及以色列忘恩负义所招致的刑罚；然而耶和华最终应许复兴

Ho 11:5 表明这预言发表在与埃及结盟之后（2Ki 17:4）。

1. 以色列……我从埃及召出我的儿子来——本格尔译为：“从他（以色列）在埃及之时起，我就称他为我的儿子”，平行句法可证明。Ho 12:9 和 Ho 13:4 也是以“从……埃及”代指“从你在埃及寄居之时起”。Ex 4:22 也表明，从以色列在埃及寄居之时起，神就称他为“我的儿子”（赛 43:1）。圣经总是说神引领或领出以色列出埃及，而不是“呼召”他们出埃及。因此 Mt 2:15 在引用这预言时（按预表首先指以色列，按应验全然指弥赛亚），将其应用于耶稣在埃及寄居，而非他从埃及归回。甚至从他的婴孩时期——部分时间在埃及度过——神就称他为他的儿子。神将弥赛亚，以及为弥赛亚缘故的以色列，包含在同一的爱中，因此也在同一的预言中。弥赛亚的百姓与他原为一，正如元首与身体为一。赛 49:3 称他为“以色列”。那使婴孩耶稣和年幼的以色列国（参 Ge 42:1-43:34; 45:18; 46:3-4; 结 16:4-6; 耶 31:20）寄居埃及的同样原因，是灭顶之灾的威胁。照样，他和他属灵的以色列，虽仍在世界的埃及之中，就已经被称为“神的众子”了。

2. 他们呼召他们的时候——“他们”，即我所差遣的提醒者。Ho 11:1 的“呼召”暗示以后先知们多次的呼召。

就从他们面前离去——以轻蔑转离他们（耶 2:27）。

诸巴力——在各处所立的巴力偶像。

3. 教……行走——字面作“使用他的脚”。参类似的意象，

De 1:31; 8:2, 5, 15; 32:10, 11; Ne 9:21; Isa 63:9; Am 2:10。

神怀抱他们，如同父母怀抱婴孩——因婴孩无力自养，对饮食、衣著、出外都无忧无虑。

Ac 13:18，

大概是指何西阿书的这一段；他拉着他们的膀臂，引导他们免致迷途，扶持他们免致跌倒。

却不知道是我医治他们——即不知道我的心意原是要在属灵与时事上恢复他们

（Ex 15:26）。

4. 人的绳——与“爱的带”平行；并非牵引牛时所用的粗绳，而是人道的方法，正如人劝导别人时所用的——例如父亲用引带牵着孩童，教导他行走

（Ho 11:1）。

我……像松开他们颚上之轭的人……把肉给他们——仁慈的农人偶或松开系在牛颚下、用以把轭绑在颈上的带子，又把食物摆在它们面前供其进食。这正是神把以色列从埃及的轭下释放出来、又在旷野中养育他们的恰当写照。

5. 他必不回……埃及去——即不回去向埃及求助以抵抗亚述（参

Ho 7:11），

正如以色列不久前所作的

（2Ki 17:4），

他们背叛了亚述——自米拿现时起便向亚述进贡

（2Ki 15:19）。

按喻意，“他必回埃及去”

（Ho 9:3），

即回到埃及式的奴役；此外，当圣地落入亚述与迦勒底人之手时，也确有许多犹太逃亡者实际回到埃及。

亚述人必作他的王——代替他们本国的王，也代替那曾作他们助手的埃及。

因他们不肯归回——这是公义的报应。他们不肯（属灵上）归回神，因此也必不得（肉身上）归回他们所贪恋的埃及。

6. 闯入——或作“攻击”【加尔文（CALVIN）】。

门闩——即他的乡村，是城市的分支或附属【加尔文（CALVIN）】。

格劳修斯（GROTIUS）译作“他的门闩”（参

La 2:9），

即那作为国家保障的勇士。参

Ho 4:18，

“官长”（边注），“盾牌”

（Ps 47:9）。

因他们自己的计谋——即拜偶像、倚靠埃及（参

Ho 10:6）。

7. 偏向背道——他们不仅背道，且是偏离我——他们的“至善”，而且是一心倾向于此。先知虽呼召他们（以色列人）归向至高者（脱离他们的偶像），“却无人尊崇（即颂赞或敬重）祂”。人要尊崇神，就必须不再“一心倾向背道”，并必须向上举心。

8. 如押玛……洗扁——指那些包括所多玛、蛾摩拉在内、彻底倾覆不可恢复的诸城

（De 29:23）。

我的心肠翻腾——以极深的怜悯，以致不执行我所威吓的

（La 1:20；

参

Ge 43:30; 1Ki 3:26）。

这话也用以指情感产生了新的转折

（Ps 105:25）。

怜惜——神按人的思想方式说话

（Nu 23:19）。

神似是的改变，实与祂对百姓那隐藏而永恒之爱的旨意相符，为要在他们绝望的悖逆之后，更显大祂的恩典。