圣经注释书

赛 18:1-7。

以赛亚宣告西拿基立大军的覆灭，并请求如今身在耶路撒冷的埃塞俄比亚使臣将此事回报本国；他并呼召全世界来见证这一事件

（赛 18:3）。

正如

赛 17:12-14

宣告了敌人的临到，照样

赛 18:1-7

预言了他们的倾覆。

1. 唉——英文译本的标题"神必毁灭埃塞俄比亚人"是错误的，源于"唉"的误译；希伯来文并不表示威胁，而是呼吁人注意的呼唤

（赛 55:1； 亚 2:6）：

即"嘿"。他不是对着埃塞俄比亚人说话，而是向他们说话，呼召他们来听他关于他们仇敌灭亡的预言宣告。

翅膀刷刷作响之地——更准确地说，应为"有翼船之地"；即"带有翼状帆的船"，对应

赛 18:2

中的"蒲草船"；平行句中的"河"也支持此译；七十士译本与迦勒底译本亦然[EWALD]。"翅膀拍击之声之地"，即军队，如

赛 8:8

所示；译作"船"则颇有疑问[MAURER]。所指的军队是特哈加的军队，正向前迎击亚述人

（赛 37:9）。

按英文译本，"翅膀刷刷"意指保护——展开翅膀护卫软弱的百姓，即希伯来人[VITRINGA]。希伯来文的"翅膀"与偶像 Cneph 同字，该偶像在庙宇雕塑中以翅膀来表现

（诗 91:4）。

古实——指"河流"尼罗河与阿斯塔博拉斯河之间的麦罗埃岛，以商贸闻名，大概是埃塞俄比亚政府的所在地，因此在此处被视为全帝国的代表：至今仍有庙宇遗迹及铭文中的"特哈加"之名。这一岛屿地区大概就是干大基女王国度的主要部分

（徒 8:27）。

"古实"有人较不拘泥字面地译作"与之接壤的"。

埃塞俄比亚——字面作"古实"。 HORSLEY 大概说得对，本预言最终的与最完全的所指，是藉某一远方善于航海的民族之手，使犹太人归回圣地

（赛 18:2； 赛 60:9, 10； 诗 45:15；68:31； 番 3:10）。

沿海航行的腓尼基人会将所有西方遥远之地称为尼罗河口"之外"。"古实"一词含义甚广，不仅指埃塞俄比亚，也指阿拉伯旷野与福地，并沿波斯湾直至底格里斯河一带

（创 2:13）。

2. 使者——即在特哈加与希西家为应付西拿基立的预期进攻而进行谈判之时，差往耶路撒冷的使者

（赛 37:9）。

在……水上——在尼罗河上

（赛 19:5）：

如下文所证明。

蒲草船——轻巧的独木舟，以蒲草制成，涂以沥青：正如摩西被放置其中的"箱子"

（出 2:3）。

去——以赛亚吩咐他们将神即将对犹大与埃塞俄比亚共同仇敌所行之事

（赛 18:4）

带回报告。

高大光滑——更准确地说，应作"强壮而有活力"[MAURER]。希伯来文"强壮"字面作"拉长"（旁注；

诗 36:10； 传 2:3）。

"有活力"字面作"尖锐"

（哈 1:8，

旁注；动词意为"磨快"刀剑，

结 21:15, 16）；

也作"光滑"。因 HERODOTUS（3:20, 114）称埃塞俄比亚人为"最高大俊美的人"，故 G. V. SMITH 译作"高大而俊美"；字面作"伸展的"

（赛 45:14，

"高大的人"）而光滑的（埃塞俄比亚人有"光滑、有光泽的皮肤"）。在英文译本中，此指犹太人，即被分散的流亡者，并满受屈辱（字面作"头发被扯掉"，HORSLEY）。

可畏惧的——埃塞俄比亚人以善战闻名[ROSENMULLER]。犹太人则因神的灾祸使别人惧怕同样的遭遇

（申 28:37）。

更准确地说，应作"令人敬畏可畏的"[HORSLEY]。神在起初将祂百姓的"威吓"放在周围列国之中

（出 23:27； 书 2:9）；

末后的日子也必如此

（亚 12:2, 3）。

从……直到如今——英文译本如此译是正确的。但 GESENIUS 译作"到那可畏的国（上埃及）以及更远之处"（到严格意义上的埃塞俄比亚人）。

量度——希伯来文作"准绳"。准绳用于拆毁房屋

（赛 34:11； 王下 21:13； 哀 2:8）。

因此主动意义为"一个量度的民"——即毁灭一切的民；这比被动意义的"被量度"更合上下文[MAURER]。HORSLEY 将此解为犹太人，译作"等候、等候（持续期待弥赛亚的姿态）又被践踏"；这是他们生动的写照。多数译作有力量、有力量（源自词根，意为绷紧筋肉），即极有力量的民。

践踏——用于犹太人是真实的。但 MAURER 主动译作"践踏"一切仇敌的民，即得胜的

（赛 14:25），

即埃塞俄比亚人。

分地——"切开"。尼罗河由阿比西尼亚许多河流汇合而成——阿特巴拉河、阿斯塔普斯河即蓝河（麦罗埃即此处所指的"埃塞俄比亚"，位于二河之间），以及阿斯塔博拉斯河即白河；这些溪流在上埃及之地沿岸冲刷土壤，并沉积于下埃及。G. V. SMITH 译作"分开"。HORSLEY 取其比喻义，指常常劫掠**犹大的征服军队。

3. 你们看见……你们听见——更确切为"你们必看见……必听见"。这是呼吁全地作见证，看耶和华（"他"）将要作的事。他必"竖立大旗"，招聚亚述杂族的军兵

（赛 5:26）

到耶路撒冷周围的"众山"上，归于他们自己的毁灭。本章（第十八章）宣告那些军队的覆灭，而其集结已在

赛 17:12, 13

宣告。促使希西家寻求埃及援助的同一动机，也促使他欣然接受古实人特哈加的援助

（赛 36:6；

37:9）。

古实、埃及与犹大大概于主前713年结盟，共同对抗共同的仇敌。参第二十二章注释——那里论到古实时，因所指时期不同，语气亦有差异。HORSLEY将"大旗"解为十字架，将"号筒"解为福音的号筒，认为在末后的日子必更响亮地吹起。

4. 安静……观看……思想——我要冷静地观望而不介入，尽管一切似乎都预示仇敌将成功；当比喻上"日头的炎热"与"夜的露水"催熟他们的"收成"时，我仍不动；但"在"它成熟以先，我必毁灭它

（赛 18:5； 传 8:11, 12）。

如晴热的天气——更确切为"在晴热之时"[MAURER]。

草上——与平行句的"收成"相应。MAURER译作"在阳光中"

（伯 31:26； 37:21； 哈 3:4）。

如……云露——更确切为"在云露之时"。神的"缄默"被不敬虔之人误以为是默许；他迟迟不施报应，被视为遗忘

（诗 50:21）；

末日引进犹太人复兴的报应之前也必如此

（赛 34:1-8； 57:11

该节末，

彼后 3:3-10）。

5. 因为——更确切为"但是"。

成熟——即成熟之时。当仇敌的计划即将完成之际。

青葡萄……花——更确切为"当花变为成熟的葡萄之时"[MAURER]。

嫩枝——指带有葡萄的枝条。神不仅要扰乱他们目前的计划，更要阻止他们日后制定任何计划。HORSLEY将此处的"收成"与摘葡萄视为炼净的审判——使不敬虔之人从地上被剪除，使信实之人处于地上的平安境界：并非最后的审判

（约 15:2； 启 14:15-20）。

6. 飞鸟……走兽——从"枝条"、"嫩枝"的比喻转向所指之事：亚述的兵丁与首领必成为飞鸟与走兽的食物，终年不断——"冬天"与"夏天"——因为他们尸首众多。HORSLEY按希伯来文单数译作："在它上面"而非"在他们上面"；"它"指神在圣地的"居所"

（赛 18:4），

敌基督（"猛禽"连同"走兽"——他的叛军）将占据此地，并在此灭亡。

7. 奉献……散居而 peeled 的民——关于正确的译法，参

赛 18:2。

这些称谓的重复，更突显如此强大的国家向耶和华所献的尊荣。古实人因见耶和华如此为其百姓施行拯救而惊奇，必为尊荣耶和华的缘故，将礼物送往耶路撒冷

（赛 16:1； 诗 68:31；72:10）。

故此当译为："一份礼物……来自一个民族。"或按英文译本译之，"那奉献"将指归向神的古实之"民"

（罗 15:16）。

HORSLEY则以为归向耶和华的民，是指末日的犹太人。

有立名之处——即耶和华特别彰显他荣耀之处；

徒 2:10与8:27

表明敬拜者如何"从埃及"和"古实"上耶路撒冷来。第四世纪时，埃及人FRUMENTIUS使阿比西尼亚归信基督教；至今那里仍有一个基督教会，在一位阿布拿（即主教）治下兴盛。完全的应验可能尚在将来。