圣经注释书

本章由「两」个预言组成：一个包括头十四节，向耶路撒冷城发出；另一个（Isaiah 22:15-25）关乎家宰舍伯那的倒台和以利亚敬接替其位的晋升。它们发表的时间可能相近，但主题各自独立。

第一个（Isaiah 22:1-14）关乎耶路撒冷。它指城中被围困、全民惊惶的某个时期。先知把自己描绘为身在城中，作这惊恐的见证人。

1. 他描述（Isaiah 22:1-3）仇敌临近时城中盛行的惊惶。居民逃上屋顶，或是为观察敌情，或是为作抵抗；城中充满愁苦，又混杂着一部分人的喧嚣作乐——这些人认为防御无望，因为料定自己无论如何很快必死，便放纵于宴乐暴食。

2. 先知接着描述（Isaiah 22:4-8）他自己对将临灾祸的悲痛，尤其是对城内光景的悲痛。他描绘那苦难；描述造成苦难的人，以及置身其中的人；他说城四周的山谷满了战车，仇敌的马兵已来到城门。

3. 他接着描述城中为防御所作的准备（Isaiah 22:9-11）。城中居民曾设法修补城墙的破口，甚至拆毁自己的房屋以供应材料，又设法保守供应城邑的「水」不落敌手；但他们却没有照所当行的仰望神求保护。因此，这预言的用意，是要责备他们不仰望神，也责备他们在灾难正中之际的宴乐。

4. 先知接着描述城内的「道德」状况（Isaiah 22:12-14）。那本是他们当自卑、仰望神的时候。祂召他们禁食哀恸；他们却以为城「必定」陷落、自己必死，于是大部分居民对成功防御感到绝望，便放纵于喧嚷酗酒。责备这事，是先知的一个目的；或许也是要教导一个普遍的教训：人面对死亡的确定性，不应当疯狂愚昧地放纵肉体情欲。

关于这预言所指的事件，向来意见不一。大多数人认为它关乎西拿基立的入侵；另有人认为它关乎尼布甲尼撒对这城的毁灭。维特林加和洛思认为先知「两」个事件都顾及：前者在 Isaiah 22:1-5，后者在其余的预言中。但它不大可能有双重指涉。它看来是指一场「单一的」灾祸；除非有明显的必要，不应偏离这种解释模式。我认为，这预言的总体面貌所指的，是西拿基立的入侵。他逼近这城；城中充满惊惶；希西家尽力作最坚固的抵抗，使城处于最佳的防御状态。Isaiah 22:9-11 的描述，与 2 Chronicles 32:2 起所记希西家抵御西拿基立的部署完全吻合，尤其是关于保全城郊泉水供城中使用、不让亚述人得水的努力。在 2 Chronicles 32:2 及以下，我们读到希西家采取措施，塞住城外一切的泉水和「那流经此地中间」的溪流，免得西拿基立手下的亚述人寻得水；他又修筑城墙，在城中建造新的防御楼，并在其上设置守卫。历史与预言之间这些「吻合」的细节，确切地表明所指的全然是西拿基立之下的入侵。这事发生于主前710年。

“默示”——（参见Isaiah 13:1的注释）。“谷”——希伯来文作 גיא（gay’）。七十士译本作 Φάραγγος（Pharangos），即“谷”。迦勒底译本作：“关于那建于谷中之城的预言默示，就是众先知指着它所发的预言。”此处所指为耶路撒冷，毫无疑义（参见Isaiah 22:9-10）。称它为“谷”并非惯常的事，但可以这样称呼：或是

（1）因为城内及城郊有几道山谷：锡安山与摩利亚山之间的谷，摩利亚山与俄斐勒山之间的谷，这些山与贝泽塔山（mount Bezetha）之间的谷，以及城墙外的约沙法谷；或是

（2）更可能的是，它因“四围群山环绕”而称为“谷”——群山高耸，远在城之上。

这样，橄榄山在城东，俯瞰全城。耶路撒冷在Jeremiah 21:13中也被称为“谷”与“平原”：“看哪，我与你为敌，你这住山谷、如磐石平原的——耶和华说。”瑞兰德（Reland）的《巴勒斯坦》如此描述：“这城位于犹太的山地，地处高峻之地；但相对于四围环绕它的诸山，它似乎坐落在低洼之处，因为橄榄山及环绕它的其他山更高。”福卡斯（Phocas）也说：“圣城坐落在众谷与群山之间；其中奇妙的是（Θαυμαστόν，Thaumaston），这城同时显得既高又低：相对于犹太全境，它是高的；相对于四围的山丘，它是低的。”（瑞兰德《巴勒斯坦》，iii. 802，载乌戈利尼〔Ugolini〕《文库》vi.）以赛亚和别的先知惯于不按本名、而按某种描述性的称呼指称耶路撒冷等地（参见Isaiah 21:1；Isaiah 29:1）。

“异象”——（参见Isaiah 1:1的注释）。这里的意思是：耶路撒冷卓越地是神借“异象”向先知显明其旨意、向祂子民显现自己的地方。

“你如今为何这样？”——城里为何有这等骚动与喧嚣？先知一下子把自己置于这场骚动的中心；他看见那激动与混乱，看见人所作防御的准备，便追问这一切混乱的“缘由”。

“你这满城的人都上了房顶”——即各阶层的百姓都逃上了房顶，以致可以说全城的人都上去了。东方的房屋古时格式一律，如今仍是如此（建房方式的描述，参见Matthew 9:1以下的注释）。屋顶都是平的，或用夯实的土、或用大块平石铺成。屋顶四围有栏杆（Deuteronomy 22:8），是散步、甚至吃喝安歇的便利之处。因此，街上有事可看、或远处有事发生、或有惊警时，人自然就上到房顶。城里有楼的时候，居民便逃到楼上，避难于楼顶（参见Judges 9:50-53）。所以这里的形象，是一幅惊惶警报的图画，仿佛仇敌突然临近。

“你这满处呐喊”——指骚乱、动荡、惊慌。或者，这整个描述也可能指它先前是一座以商务繁忙或享乐著称的城，一座忙碌、活跃、进取的城。希伯来文可以容纳这种理解，但我更倾向于前一种解释，因它表明混杂的惊慌与惶恐，同时又有沉迷于骚乱与宴乐的倾向。

“欢乐的邑”——指狂欢的城、喜乐的城，沉溺于享乐与放纵的城。（试参西番雅书2:15对尼尼微的描述。）值得注意的是，先知把这些事混在一起讲述，在同一口气中论到骚乱、惊慌与欢乐。这或是因为狂欢、放纵与骚乱乃是这城“一般”的品格，他就以通常、恰当地描述这城的话来称呼它；或是因为尽管普遍惊慌与惶恐，这城当时仍纵情宴乐，且恰恰因危险临近而愈发如此。他在以赛亚书22:12-13中就是这样描述这城的。

“你中间被杀的并不是被刀杀”——这里“你的被杀者”（חלליך chălâlayikā）一语，似乎是指城防所倚赖的兵士；意指他们并不是在城内保卫城池时光荣战死，而是在惊慌中逃跑，或在逃亡中被擒、被掳，或被追上而被杀。在这里，被刀杀相当于在与敌人光荣的交战中阵亡。但先知在此说到他们的惊慌、他们的怯懦，说到他们在仓皇而可耻的逃亡中部分地被自己人践踏，又说到逃亡者部分地被敌人追上，因而被杀。

“你所有的官长一同逃跑”——这一节的大意是明白的：其目的在描写侵略者临近时将有的惊惶，尤其是那城素来倚仗其保护防御之人的怯懦与逃遁。因此，城中为数不少的官长，被描写为不是沉着坚定地着手防御，而是逃离城去，拒绝留下保卫京都。译作“官长”的词（קציניך，qitsiynayik）或指城中的民政长官，或指军事首领。这词多用于后者（约书亚记10:24；士师记11:6、11:11；但以理书11:18），此处大概也是指军中将帅。

“都为弓箭手所捆绑”——希伯来文如页边注作“出于弓”。这一句的解释历来众说纷纭。七十士译本作 Σκληρῶς δεδεμένοι εἰσί（sklērōs dedemenoi eisi）——“被掳的被严厉地捆绑”。迦勒底译文作：“被掳的从张弓之前被迁去。”雅尔基（Jarchi）译作：“他们因惧怕箭矢而被捆缚，以致把自己关在城里。”乌比冈（Houbigant）与洛思（Lowth）读作 הסרוּ（hâserû）“他们逃离了弓”，以代替现行的希伯来文 אסרוּ（'usrû），却毫无依据。维特林加（Vitringa）译作：“他们因踏弓——即张弓或用弓——之事被捆住”，或“他们被踏弓之人——即用弓之人——所捆住”；意指他们被捆缚到一个地步，不能再用弓保卫城池。照我看，这里的“上下文”要求把 אסרוּ（'usrû）理解为被恐惧所“捆绑”或辖制——他们大为惊吓，全然受恐怖的摆布，因警讯而勇气尽失、浑身无力，以致不能开弓；或者说，这是“因”弓而然，即因前来攻城的弓箭手而起。诚然，这词在确切如此的意义上再无别例；但强烈的情绪被描写为辖制或瘫痪人的心灵与身体、夺去魂的力量、使人胆怯、软弱、无助、如同被绳捆住或沦为俘虏的实例，却比比皆是。אסר（'âsar）一词通常指以绳捆绑、加锁炼、囚禁（创世记42:24；士师记16:5；列王纪下17:4）；套上（轭）（撒母耳记上6:7、6:10）；继而指以愿束缚（民数记30:3）。因此，它也可以指被恐惧或惊惶所“捆”。

“从中逃往远方”——意即：或是他们逃到远方去了；或是他们从远方逃来，要投奔耶路撒冷这安全之地。大概后者为正意。

“你们转眼不看我”——不要看着我。这是深切忧伤的表现，因为悲伤的人渴望独处，哀恸的人回避公众与露面。

“我要痛哭哭泣”——希伯来文作“我要痛苦地哭泣”。我们说到过度的哀恸时，也称之为“苦”愁，表明极度的悲伤（见以赛亚书15:5的注释；比较耶利米书13:17；耶利米书14:17；耶利米哀歌1:16；耶利米哀歌2:11；弥迦书1:8-9）。

“不要……劝慰安慰我”——其意是：“我的悲伤如此之大，无法得安慰。没有什么安慰的话可说。我必须独处，任凭我沉浸于对将临到我民族我人民之灾祸的深切而无法自抑的忧伤之中。”

“因……毁灭的缘故”——指那将要临到他们的荒凉与毁灭。

“我民的女儿”——指耶路撒冷（见以赛亚书1:8的注释；比较耶利米书4:11；耶利米书6:14；耶利米书8:19、8:21-22；耶利米哀歌2:11；耶利米哀歌4:3、4:6、4:10）。

“有溃乱、践踏的日子”——即仇敌践踏我们一切神圣宝贵之物、危及我们一切至要利益的日子（见 Psalm 44:6；Luke 21:24）。

“烦扰”——在其中我们不知所措；我们困窘不安，不知向何处求援。

“主万军之耶和华使”——意即他是这一切的有效原因。这事是在他的护理之下、照他的指示临到我们的（见 Isaiah 10:5 的注释）。

“异象谷”——即耶路撒冷（见 Isaiah 22:1 的注释）。

“城被攻破”——这地方的解释众说纷纭。七十士译本译作：“在锡安谷中，从最小到最大，他们都游荡；他们在山上漂流。”关于这希伯来短语可能有的各种含义的讨论，见罗森米勒（Rosenmuller）和格赛尼乌斯（Gesenius）。大概我们的通行译本已给出正确的意思：这话是指城墙倾塌的事——或因围攻，或因别的原因。若这是指西拿基立的入侵，那么虽然他的军队被灭、他也未能攻取这城，但假定他在城墙上打开了一些破口，并无不合情理之处；2 Chronicles 32:5 的记载实际上暗示了这一点。

“哀声达到山间”——或是呼求帮助，或更可能是哀恸之声大得达到四围山冈，又回响到城中；也可以指修筑或防守城墙之人的呐喊喧嚷传到山上。比较维吉尔《埃涅阿斯记》iv. 668：

——高空回荡着巨大的哀号。

罗森米勒（Rosenmuller）译作：“哀声——向众山！”即民众中发出的呼声，叫人逃往山冈，在山间的洞穴和堡垒中寻求庇护（比较 Judges 6:2；Matthew 24:16；Mark 13:14）。

以拦——即波斯南部地区，在此或许用以泛指波斯（见 Isaiah 21:2 注释）。以拦（即波斯）当时臣服于亚述，在侵攻犹大时，其兵力无疑与亚述军联合。

带着箭袋——"箭袋"是盛箭的匣袋，通常挂在肩上，士兵上阵时便这样"背负"着。这里的说法表示以拦参与了围攻，并特别以善射著称。以拦人以善用弓箭而闻名，从 Ezekiel 32:24 与 Jeremiah 49:35 可以清楚看出。

战车与马兵——罗斯（Lowth）提议，将"人"（אדם 'âdâm）一词中单一的希伯来字母 ד（d）改为希伯来字母 ר（r），读作"亚兰"（ארם 'ărâm，即叙利亚）。这两个字母如此相似，这等错误很容易发生，这样改读也符合本段的平行结构；但并没有抄本或译本的权威支持这一改动。至于"人的战车——马兵"这些词，我在此按照在 Isaiah 21:7 中的理解，将其理解为一队骑马之人的"队伍或马队"。弓箭手常这样骑马作战。西古提人通常在马上以弓箭作战。

吉珥——吉珥是玛代的一座城，居鲁斯河（Kyrus 或 Cyrus）流经其地（2 Kings 16:9；Amos 1:5；Amos 9:7）。它当时显然与亚述帝国相联结，一同侵攻犹大。"吉珥"之名，大概赐给了位于居鲁斯河畔的一个地区或省份。这条河与阿拉克斯河汇合，流入里海。

揭开盾牌——（见 Isaiah 21:5 注释。）盾牌在行军或不使用时，以布罩加以保护。希腊人称这罩子为 Σάγμα Sagma。盾牌用金属或皮革制成，加罩的目的是保持金属光泽不失，或使盾牌免受损伤。因此，"揭开盾牌"就是准备作战。玛代人在希西家年间臣服于亚述（2 Kings 16:9；2 Kings 17:6），在西拿基立侵攻犹大之时自然也是如此。

你佳美的谷——希伯来文作“你谷地中的至佳者”，指城郊最肥沃、最被看重的土地。耶路撒冷周围富饶肥美的谷地，必被亚述王的军队占据。本节及以下直至 Isaiah 22:14 各节所记的，是对 Isaiah 36 与 2 Chronicles 32 中以历史方式呈现之事的预言性描述。二者吻合得如此精确，以致毫无疑问，这里所描述的入侵，就是西拿基立手下发生的那一次。

摆列成阵——希伯来文作“必摆列而又摆列自己”；意即他们必摆开战阵；他们必围困这城，并加以看守，使任何人都无法进出。西拿基立差来围城的拉伯沙基在上池安营，距城如此之近，以致能同城墙上的人交谈（Isaiah 36:11-13）。