圣经注释书

关于本章的总目的和脉络，见 Isaiah 24 的分析。这是一首向神发出的赞美诗，为祂子民将脱离巴比伦奴役的解救而预先颂赞。耶路撒冷和犹太的荒凉已在 Isaiah 24 中描述过；那一章末了暗示耶和华必再次在锡安山荣耀作王（Isaiah 24:23）；先知瞻望这将来的解救，便迸发出这首优美的赞美诗。先知们以预期的方式表达这类赞美诗——就是百姓在蒙显著解救之时将要唱颂的——并不罕见（参 Isaiah 12:1-6 的注释）。这首赞美诗是以赛亚著作中最优美的篇章之一。其核心思想即 Isaiah 24:23 所暗示的：耶和华必在锡安山以遮蔽日月光辉的荣耀作王。先知满怀这思想，定睛于那些将来的荣耀，并宣告在那治理之下将要发生的事。他看见耶和华在那里掌权，历经长久的年岁；在那治理期间，他看见（Isaiah 25:6）祂必预备一个途径，使遮蔽万民的黑暗得以除去（Isaiah 25:7）；祂必创始那使死亡被得胜吞灭的计划（Isaiah 25:8）；祂也必在那里施行一个使祂一切仇敌尽被制服的方案（Isaiah 25:9-12）。因此，这首诗歌旨在颂赞神信实成就祂古时的应许、借巴比伦的毁灭拯救祂子民脱离长久的被掳（Isaiah 25:1-5）；并颂赞耶和华在锡安山作王之下将放射出来的将来荣耀，包括为世界所预备的救赎怜悯的安排。

“耶和华啊，你是我的神”——先知在这里不是凭自己的名说话，而是凭那将蒙拯救脱离被掳之民的名说话。意思是：耶和华已经显明自己是守约的神；鉴于祂信实地遵守自己的应许，他们如今就有了明证：祂是他们的神。

“我要尊崇你”——这是常用来表达赞美的说法（Psalm 118:28；Psalm 145:1），意思是敬拜者要在自己的心思中尊神为大，或看祂高于一切别的存在与对象。

“因为你……行过奇妙的事”——希伯来文 פלא（pel‘，“奇妙”）一词的含义，参见Isaiah 9:6的注释。

“你古时所定的”——即早已定立、早已启示的谋略。这里所指的，是关于拯救祂子民脱离被掳的那些谋略；它们甚至在被掳开始之前许久就已宣告，如今要完全而凯旋地应验。

“是忠信”（Are faithfulness）——已经成就，决不落空。

“诚实”——希伯来文作 אמן（’omen），我们的“阿们”（Amen）一词即源于此。七十士译本作 Γένοιτο（Genoito），即“愿其成全”。这词表明神的旨意是坚定的，必定应验。

“你使”——这段话被视为从巴比伦归回的犹太人所说的，因此指他们将要看见的事。在他们的时代，神确已使这城变为乱堆。

“城”——我认为这段经文的整个脉络要求我们把它理解为巴比伦。然而历来对这段经文的解释众说纷纭。格劳秀斯（Grotius）认为指的是撒玛利亚；加尔文（Calvin）认为这个词是集合用法，指多座城；皮斯卡托尔（Piscator）认为指敌基督的座位——罗马；耶柔米（Jerome）说，犹太人一般把它理解为罗马；而伊本·以斯拉（Aben Ezra）与金奇（Kimchi）则认为它指多座城，说这些城将在歌革和玛各的时代被毁灭。这些意见几乎全都可以在维特林加（Vitringa）的著作中看到经检讨并被证明为无据。

“变为乱堆”——意即沦为废墟（参以赛亚书13、14章的注释）。巴比伦的倾覆始于古列攻取该城、犹太人获得释放之时，但直到许多世纪之后才完成。这里希伯来文的形式是：“你已使城归于废墟”；即你已把它从一座城变为一堆废墟。

“坚固城”——指设防的城，经加固以抵御敌人的逼近。这话对巴比伦何等真实，可参以赛亚书13章前面的描述。

“宫殿”——这个词的本义是君王或君主的居所（耶利米书30:18；阿摩司书1:4, 7, 10, 12）。这里因巴比伦的华美而以此词应用于它，仿佛它是一座巨大的宫殿，是众王子的居所。

“外邦人”——即外国人；这称呼常用于外邦之地的居民，尤其是巴比伦人（参以赛亚书1:7的注释；比较以西结书28:7；约珥书3:17）。其意是：这城在卓越的意义上是“外邦人之城”，是整个外邦世界的都城，是外邦人聚集居住之城。

“永远不再建造”——（参以赛亚书13:19-22的注释。）

“刚强的民”——这里所指的大概不是巴比伦人，而是周围的列国。犹太人蒙拯救、巴比伦遭毁灭，将是如此惊人的大事，以致周围列国必承认这是神的手所行的。

“强暴之国的城”——“城”在这里大概是集合用法，指周围列国那些将在神面前战兢的城邑或坚固据点。像巴比伦这样骄傲邪恶之城的倾覆，必使它们惊恐，并使它们担心自己或许遭遇同样的命运，尤其是因为它们中有许多曾联同欺压如今蒙拯救的犹大地之民。

你作过贫寒人的保障 - 你在他们的试炼中扶助他们、坚固他们，并拯救了他们。神常被描述为他百姓的力量。Isaiah 26:4："主耶和华是永久的磐石。" Psalm 27:1："耶和华是我性命的保障，我还惧怕谁呢？" 又见 Psalm 28:8; Psalm 29:11; Psalm 31:2; Psalm 46:1; Isaiah 45:24。这里的"贫寒人"和"穷乏人"，无疑是指那些被夺去财富、从家园被掳去、被囚于巴比伦的犹太俘虏。

避难所 - 指安全之地、退隐之处、保护。神常被描述为这样的避难所；Deuteronomy 33:27："永生的神是你的居所。" 又见 2 Samuel 22:3; Psalm 9:9; Psalm 14:6; Psalm 46:1, Psalm 46:7, Psalm 46:11; Psalm 57:1; Psalm 59:16。

躲避暴风雨 - 这个词（זרם zerem）通常指风雨交加的暴风。这里它比喻灾祸与苦难。这比喻在各样的语言中都常见。

避暑的荫凉 - （见 Isaiah 4:6 的注释；Isaiah 16:3 的注释；试比较 Isaiah 32:2。）

当强暴人催逼 - 指凶猛、强悍、入侵的仇敌。他们如同狂怒的风暴，扫荡面前的一切。

如同暴风直吹墙壁 - 这里的"墙壁"（קיר qîr），罗伊斯（Lowth）提议改读为קוּר qûr（出自קרר qārar，"变冷、变凉"），并认为这里的意思是冬天的风暴。Vitringa 与卡佩路斯（Cappellus）也赞同这一解释。但并无必要假定经文有误。这里的思想，大概是指一场猛烈吹袭、足以刮倒墙壁房屋的风暴；意即一场狂烈的暴风雨，为要以鲜明的笔法描述那临到这民族之灾难的严酷。

“你要压制……喧哗”——指骚乱；他们投入战斗时所发的声响，或胜利的欢呼与宴乐的喧声。这话可以指他们向败亡之仇敌所发的夸胜呐喊，或寻常宴乐之声，或大城中商务的嗡嗡嘈杂。

“外邦人的”——指外族人（见 Isaiah 25:2 的注释）。

“好像干燥地的热气下落”——这里的平行结构要求我们把“以云影”一语补入这半节，正如我们的译本用“好像”一词作了隐约的表达；如此便读作：

好像干燥之地的热气（被云影遮挡）， 你必使外邦人的喧哗降为低微； 好像热气被云影消解， 你必使强暴人的夸胜归于沉寂。

这样意思就清楚了。热气猛烈地倾泻在大地上，若不消退，必使一切青绿之物枯萎，使一切溪流泉源干涸。但一片云彩介入，挡住了炽烈的日光。“强暴人”的怒气——即巴比伦人的愤怒——就这样向犹太人猛烈发作，但神的怜悯介入了：这如同云彩遮蔽烈日；它止住了他们怒火的凶焰，使他们无能为力，恰如插入的云彩完全挡住烈日灼人的光线。

“强暴人的凯歌”——把这里译作“枝子”的词 זמיר（zâmîr）译为“枝子”是一个很不当的译法。这词确实可以指枝子或枝干，因它出自 זמר（zâmar，“修剪葡萄树”）；但它也有“歌”的意思，即赞美之歌或夸胜之歌，出自 זמר（zâmar）的第二个词义“歌唱”——大概因葡萄园的工作通常伴着歌声而来。作“歌唱”解的动词见 Judges 5:3；Psalm 9:12；Psalm 30:5；Psalm 47:7；此处这个词（zamir）作“歌”解的用例见 Psalm 119:54；2 Samuel 23:1；Job 35:10。在此它无疑是“歌”的意思，或指胜利的呐喊，或指宴乐的欢歌；先知的意思是：随着巴比伦的毁灭、被掳的犹太人归回本国，这一切必被压为低微。

在这山上——即在锡安山，也就是耶路撒冷。以下几节无疑指弥赛亚的时代。这里所用的几个说法为新约所引用，表明其指向弥赛亚，也表明他的国度将始于耶路撒冷、随后扩展到万民这一事实。

万军之耶和华必——（见 Isaiah 1:9 注释。）

为万民——即为万民预备。他要使救恩的供应不仅适合犹太人，也适合各地的人。这是以赛亚喜爱沉思的真理之一，实际上也构成他预言的特色之一。福音首要的荣耀之一，就在于它是为万民的。见 Isaiah 57:7；Daniel 5:19；Daniel 7:14；比较 Luke 2:10："我报给你们大喜的信息，是关乎万民的"。

筵席——筵席或盛馔，无论古今，通常在大捷或其他显著成功之时摆设。因此，它是喜乐场合的象征。这里兼有两层意义：既是喜乐的场合，也备有丰盛食物，供应受膳之人的需要。这筵席要在锡安山上预备——即弥赛亚在耶路撒冷为全世界属灵需要所作的供应。救恩的安排常以丰盛华美的筵席为图像来表述（见 Luke 14:16；Revelation 19:19；Matthew 13:11）。

肥甘——即丰盛的珍馐。肥甘与骨髓常与盛筵同义，用作神怜悯之丰盛供应的象征（见 Isaiah 55:2；Psalm 63:5；Psalm 36:8："他们必因你殿里的肥甘得以饱足"）。

陈酒的筵席——此处所用的词（שׁמרים shemâriym)）源出 שׁמר shâmar,，意为保守、保存、存留，通常指酒的沉淀或酒渣，因为渣滓能使置于其上的酒保存其醇力与色泽。在此它也指保存在渣滓上的酒，故与陈酒同义，即色泽浓艳、滋味醇厚的酒。酒若不经换器倾倒、任其留存，其色泽与醇力便得以保持——这一事实在 Jeremiah 48:11 中有更充分的表达：

摩押自幼年以来常享安逸， 如酒在渣滓上澄清， 没有从这器皿倒在那器皿里， 也未曾被掳去。 因此，他的原味尚存， 香气未变。

比较 Zephaniah 1:12。众所周知，酒若不在渣滓上存放相当时间，便会失去风味与醇力，价值大减（比较 John 2:10 注释；John 1:11 注释）。

满髓的肥甘——骨髓也是丰盛与珍馔的象征（Psalm 63:5）。

澄清的陈酒——译作"澄清"的词（מזקקים mezuqqāqiym)）通常指在炉中精炼金属（1 Chronicles 28:18；1 Chronicles 29:4；Job 28:1）。用于酒时，它指任其存于渣滓之上、经发酵而完全精炼纯净、变得全然澄清的酒。

他必除灭——希伯来文作“他必吞灭”，即废除、挪移或除去。

在这山上，遮盖之物的面——即在锡安山，或在耶路撒冷。这事必在耶路撒冷成就，或在耶路撒冷作为其一部分的群山上成就，因为救赎计划的伟大作为将要在那里完成。这里“面”一词的用法，与希伯来人的惯常用法相同：一物之“面”指其样态或外观，进而指该物本身。这样，“神的面”指神自己；“地的面”指大地本身；“帕子的面”指帕子本身，或帕子的外观。蒙头或蒙脸是表达悲伤的常见方式（见 2 Samuel 15:30；2 Samuel 19:5；Esther 6:12）。这里的说法大概取自这一习俗；这里遮盖万民的帕子，应理解为那笼罩大地的无知、迷信、罪恶与悲惨的表现。