圣经注释书

本章记载了发生在以赛亚时代、他也深度参与的一件重要事件——希西家危险的疾病和他奇妙的康复。它被记在这里，无疑是因为这记述出自以赛亚之手（参 Isaiah 36 的分析），也因为它记录了他在历史一个重要关头的作为。同一事件的记载——显然出自同一手笔——也见于 2 Kings 20:1-11。但这记述与前两章的记载相比，差异较大。在以赛亚书中，它作了节略：略去了列王纪所记、以赛亚书 Isaiah 38:4 及 Isaiah 38:6 结尾处的内容；关于应用「无花果饼」的叙述则被调换了位置；它又因引入希西家对自己患病和康复的记录（Isaiah 38:9-20）而有所扩充。

本章的内容如下：

1. 希西家患重病的陈述，以及神借先知传给他的信息 Isaiah 38:1。

2. 希西家为康复所献的祷告 Isaiah 38:3。

3. 神借先知给他的保证——他的寿数必增加十五年——以及为印证这保证所给的兆头，即亚哈斯日晷上的日影后退 Isaiah 38:5-8。

4. 希西家为他的康复向神感恩而作的记录 Isaiah 38:9-20；

5. 他康复如何得成就的陈述 Isaiah 38:21-22。

“那时”——即他的病大约始于西拿基立大军被灭的时期。希西家的病是在西拿基立入侵之前还是之后，向来是个疑问。最自然的解释当然是：病发生在那次入侵之后，而且大概为时不远。唯一与此见解相左的，是Isaiah 38:6所说神必救他脱离亚述王之手的应许；许多人把这理解为暗示他当时正面临入侵的威胁。但这话也可以仅指：他必永远地、最终地脱离那王的手；他必在他长久争取的、不受外邦之轭的独立中得享安稳（2 Kings 18:7）；亚述人必不能再使犹太人臣服（参见Isaiah 37:30-31的注释；试参Isaiah 38:6的注释）。哲罗姆（Jerome）认为，这病临到他，是免得他因那场辉煌的胜利而心高气傲，并要他在那样的境遇中保持谦卑。约瑟夫（Josephus，《犹太古史》x. 2. 1）说，这病发生在西拿基立大军覆灭之后不久。普里多（Prideaux，《联结》第一卷137页）则把他的病放在亚述人入侵之前。

“病得要死”——这病的确实性质已不能确知。Isaiah 38:21说那是一个“疮”，大概是一种瘟毒性的疮，因为瘟疫常伴有疮肿。雅恩（Jahn）说：“患瘟疫的人，除非瘟疫之疮发出来，从无人痊愈；即使疮发了，也非必能治愈”（《圣经古事记》第190节）。瘟疫素来进展迅疾，患者几乎立时丧命，至迟不出三四天。由此可见希西家惊惧的一个原因。他焦虑的另一原因是：他此时尚无子嗣，因此他有理由担忧，王国会因争夺王位的纷争而陷入混乱。

“快要死了”（Unto death）——濒于死亡；患了按常轨必然致命的病。

“当留遗命与你的家”（Set thine house in order）——希伯来文作“吩咐（צוּ，tsâv）你的家”，即你的家族。你若对王位的继承、或家事私务有什么吩咐，要赶快办理。希西家此时还在中年。他二十五岁登基（2 Kings 18:2），如今已作王约十四年。他可能尚未对继承之事作出安排；而这对国家的安定至关重要，于是神差以赛亚去见他，提醒他把国事料理妥当，免得他死后出现无政府的乱局。这吩咐也可作更广的理解，指他要为死亡作一切必要的预备。我们在此看到——

1. 神仆人的胆量与忠诚。以赛亚毫不畏惧，进去坦然告诉一位君王：他必要死。叙述的后文令我们推想，直到这宣告发出之前，希西家并不认为自己身处险境。这里显然可见，希西家的医生没有告诉他实情——也许是担心他因心里激动而加重病情。这责任于是就落在（也常是如此）传道人身上；这是一种连许多传道人也迟迟不愿履行的责任，也是许多医生不愿别人去履行的责任。

2. 把真实病情告诉病人，通常并无危险可虑。亲友常因怕激动惊吓病人而不肯启齿；医生也常不许病人知道实情，唯恐病情因此加重。然而，这里恰恰是一个把死亡的危险告知病人似乎特别有风险的例子：病根深重，进展迅速，通常无法医治；不但如此，君王必死几乎是道德上的定局。因此，这个病例似乎格外需要病人保持安静、免受惊扰。但神却认为让他知道真实处境至关重要，于是指示先知去见他，忠实地陈明实情。医生和亲友在这事上常常犯错。叫朋友怀着幻想躺在垂死的病榻上，再没有比这更大的残忍；故意欺哄将死的人，在他绝无、也决不能痊愈之际，用康复的盼望阿谀他，再没有比这更重的罪。把真实病情告诉病人，显然并无危险可虑。这事应当温柔地、存着爱心去做，但也必须忠实地去做。我有许多机会见证，告知病人其处境、以及他们必死的道德定局，会有什么效果。如今我想不起一个例子，这宣告曾对疾病产生任何不幸的影响。情形往往相反：它使人心平静下来，引垂死的人举目望神，安然倚靠祂。这样的效果总是有益的。再没有什么比和平、安宁、属天地顺服神更利于康复的了；医生们如此盼望病人拥有的安宁与平静，往往最有效的获得之道，就是使人信靠神、安然顺服祂的旨意。

3. 每一个面对死亡前景的人都当把他的家料理妥当。死亡是一件需要预备的事——而这预备不可拖延到临终之时。念及死亡，无论它来得早晚，我们都当与神和好，并把属世的事务安排妥当，使自己离世时不至心烦意乱、不至有所遗憾。

“因你必死，不能活了”——你的病无法医治，是致命的死症。希伯来文作“因为你死了”（מת，mēth），意即你已经是个死人。类似的说法见于Genesis 20:3神对亚比米勒所说的话：“你是个死人，因为你取了那女人。”我们的语言里也有类似的说法：一个人受了伤，说“我是个死人了”。这里我们只须明白：按疾病的常轨，他必死无疑。显然，以赛亚自己并不知道神心中的隐秘意图；他不知道希西家会自卑向神恳求，也不知道神会以奇迹延长他的寿命。

“希西家就转脸朝墙”——指他所躺卧之房间的墙。他大概躺在房间靠墙的卧榻上。东方的房屋通常沿墙设有这样的卧榻或矮榻，供人倚卧，患病时也躺在其上。希西家把脸转向墙，大概是为了不让旁观者看见他的情绪与眼泪，或是为了使他更能静下心来祷告。他的祷告无疑愿尽量隐秘。迦勒底译本把这译作“把他的脸转向圣所之房的墙”，即圣殿的墙，好显得他是朝着圣殿祷告。但以理在巴比伦时，据说也是开着朝向耶路撒冷的窗户祷告（但以理书6:10）。穆斯林则无论在哪里，都面朝麦加祷告。但希伯来文本并无证据表明希西家是那样祷告的。简单的观念是：他在榻上翻身朝向房间的墙，无疑是为了更隐秘，并遮掩他深沉的情绪。

“求你记念”——希西家所求的显然是保全他的性命，不容他骤然被剪除。因此他提到自己往日的生活行事，不是出于炫耀，也不是以此为蒙悦纳或称义的根据，而是作为他的生命不当被剪除的理由。他没有像以色列许多王那样生活。他没有作拜偶像的后盾。他在民间推动了一场广泛而彻底的改革。他作为君王，把自己的影响力用于事奉耶和华，而且他的心意仍要继续如此；因此他祈求保全性命，好使他能推行并完成他改革百姓、确立耶和华敬拜的计划。

“我怎样行事”——即我怎样生活。圣经常把人生比作旅程，把敬虔的生活比作与神同行（见创世记5:24；创世记6:9；列王纪上9:4；列王纪上11:33）。

“按诚实”——即在维护并持守真理上，或以真诚的心。

“存完全的心”——以一颗在事奉你上健全、真诚、完全的心。这是他一贯的目标，是他主要而伟大的宗旨。他没有追求自己的目的，他作君王的全部公开影响力都站在信仰一边。这话是指他的公众品格，而非他的私人情感。因为作为一个普通人，他或许深深意识到自己的不完全；但作为君王，他的影响力完全站在信仰一边，他没有偏离神的道路。

“又做你眼中所看为善的”——这与列王纪下18:3-5关于他的记载完全吻合。

“希西家就痛哭了”——页边注如希伯来文作“痛痛地哭”。约瑟夫斯（《犹太古史》x. 2. 1）说，希西家如此伤痛的原因，是他那时还没有儿子，眼见自己将把政权留给无后之人而离去。另有人认为，这是因为他的死会被仇敌解释为神对他剥去圣殿装饰一事的审判（列王纪下18:16）。他的悲伤如此之深，可能有多种因素交织在一起。在他为康复而向神献上赞美所作的诗或记录中，他所提出悲伤的主要原因，是他恐于壮年之日被剪除，恐于不得享受长寿之福（见以赛亚书38:10-12）。这里给我们看到一个例子：即使是好人，听到自己必死的突然宣告，也可能惊惶、恐惧、忧伤。对死亡的惧怕是天然的；即使真正敬虔的人，死亡来临时有时也会惊慌。

那时，耶和华的话临到 - 在平行的经文 2 Kings 20:4 中记着：“以赛亚还没有到中院，耶和华的话就临到了他。”这就是说，神的信息在以赛亚离开希西家之前就临到了他；或者说，希西家一献上祷告，话就临到。以赛亚在修订我们眼前的这段记述时，省略了这一细节。但这并不矛盾。此处也暗示，这信息是随即、立刻临到他的。

“你祖大卫的神”——这里提到大卫，大概因为希西家与他极为相似（2 Kings 18:3），也因为大卫曾蒙赐长久而蒙福的统治，还因为神曾应许大卫，他的宝座上必不断有人坐（见 Isaiah 37:35 的注释）。希西家既像大卫，神便应许延长他的统治；而且他当时也许尚无子嗣继承，神应许他更长的寿数，也给他有望得一位继承他王位的后嗣。

“我必加增你十五年的寿数”——人被确切告知自己还能活多久，这大概是唯一的一例。神为何指明年岁，如今无从知晓。然而，这对希西家的祷告是圆满的回应；这应许也充分证明神垂听祷告，并且能够立即应允。我们从此得知：神的朋友为性命祷告是正当的。在患病之时，甚至出现致命疾病的征兆时，求神除去疾病、延长性命，并无不当。若愿望是行善，是推进神的国，是使人受益，或是完成已经开始的某项慈善计划，那么求神延长寿命，并无不当。当有用之生命因劳苦而衰竭、身体似乎正沉入坟墓之时，神岂不常常正是这样因着祷告而存留他们吗？他固然不再像希西家的事那样行神迹，但他可以引导人采用从前未曾想到的疗法；也可以亲自使病情突然发生意外的转机，使受苦者重获健康。

我要救你和这城——这应许的要旨是：他和这城必最终完全脱离亚述人入侵的一切危险。人或会忧虑西拿基立再集大军卷土重来，或其继位者继续他所发动的战争；但这里向希西家保证，他不必再惧怕亚述人（见 Isaiah 31:4-5；Isaiah 37:35 注释）。平行经文 2 Kings 20:6 补充说："我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。"平行经文 2 Kings 20:7-8 也插入了以赛亚书中记在本章末尾的那段陈述（Isaiah 38:21-22）。显然，那两节放在此处更为贴切。罗斯推测：史料的节录者遗漏了那两节，待他抄录完希西家之歌后，发现需要它们才能补足叙述，便把它们放在章末，并留下应插入正确位置的适当标记，只是抄写者忽略了这些标记。然而，这段陈述置于何处无关紧要；如今已无法查明这错置是如何发生的。

这将成为你的兆头——即神必成就他所应许之事、希西家必康复并蒙准再次上耶和华殿去的兆头或凭据（Isaiah 38:22；2 Kings 20:8）。关于“兆头”一词的意义，见 Isaiah 7:11 的注释；Isaiah 7:14 的注释；并比较 Isaiah 37:30 的注释。所应许的是：三天之内，他必蒙准上圣殿去（2 Kings 20:5）。