圣经注释书

这个简短的一章结束了以赛亚书的历史部分。同样的记载也出现在 2 Kings 20:12-21，只有些微出入。试参 Isaiah 36 的引言。本章由以下几个部分组成：

1. 巴比伦王差遣使者去见希西家，因他病愈向他道贺（Isaiah 39:1）。这次出使也意在查证有关日晷之神迹传闻的真实性（2 Chronicles 32:31）。

2. 希西家以一种炫耀而不当的方式，把自己的全部财宝都给他们看（Isaiah 39:2）。这事之所以被容许，是要试验他，使他知道自己心里的一切，并且不至因骄傲、因深信自己的义而自高自大（2 Chronicles 32:31）。

3. 以赛亚奉差遣带着信息去见希西家，问他做了什么，那些使者是谁（Isaiah 39:3-5）。

4. 他受命传达神严肃的信息：耶路撒冷必被攻取，城中所有的居民和一切的财宝都必被掳到巴比伦——就是那些使者所来的地方（Isaiah 39:5-7）。

5. 希西家表示顺服神公义的判语与旨意，并为这灾不在他自己的日子临到而感恩（Isaiah 39:8）。

“那时”——即在他痊愈之后不久；或说在他积聚了大量财富、四围尽是兴隆的凭据之后（2 Chronicles 32:27-31）。

“米罗达巴拉但，就是巴拉但的儿子，巴比伦王”——在平行经文2 Kings 20:12中，此名写作比罗达巴拉但（Berodach-baladan），仅一字之差。这名字很可能两种写法、两种读法都有人使用。米罗达（Merodach）是巴比伦人的一尊偶像（Jeremiah 50:2）：“巴比伦被攻取，彼勒蒙羞，米罗达折断。”据格泽尼乌斯（Gesenius）所述，这偶像大概是火星，或说战神玛尔斯（Mars）。古时闪族各民族向这位神明，也向萨图恩（Saturn），献人为祭（见格泽尼乌斯辞典及克罗姆〔Corem〕的该处评注）。“巴拉但”（Balddan）一词也是复合词，意思是“彼勒是他的主”。米罗达这偶像的名字，常被纳入君王等人的名字之中；例如以未米罗达（Evil-Merodach）、Messi-Mordachus、Sisimor-dachus、Mardocentes等名。关于以赛亚在本节所说的，解经家素感相当困难；直到晚近，这困难才得以消除，而且消除的方式，恰好为圣叙事的整体与细节之精确无误，提供了一个额外而极显著的明证。这困难起于几点情形：

1. 这位巴比伦王在圣史中别处从未提及。

2. 当时亚述国势正盛，巴比伦是它的属城之一。

因为就在九年前，亚述王撒缦以色（Salmanassar）据说已将巴比伦的居民迁往别处（2 Kings 17:24）；而不过数年之后，玛拿西就被亚述王掳到巴比伦去（2 Chronicles 33:11）。这些实例无可置疑地证明，在希西家的时代，巴比伦是附属于亚述诸王的。那么，人所要问的就是：这位巴比伦王米罗达巴拉但究竟是谁？他若只是那城的总督，怎能在犹太君王正与其宗主交战之际，遣使向他道贺？托勒密（Ptolemy）的正典中并没有这个名字的王，其年表似也无法与圣史相调和。

威斯曼博士（Dr. Wiseman）说：“在这黑暗与疑惑之中，我们本必长久停留，本段经文与其他经文之间表面的矛盾，也本必无从解释；幸而现代东方学研究的进展，使一份年代极古的文献重见天日。这无他，正是伯罗索斯（Berosus）的一份残篇，保存在优西比乌（Eusebius）的编年史中。这份珍贵的残篇告诉我们：西拿基立的兄弟以亚述总督身份治理巴比伦之后，阿西塞斯（Acises）不义地篡夺了最高权柄。三十天后，他被米罗达巴拉但谋杀；米罗达巴拉但僭据王权六个月，随即也被杀，由以利布斯（Elibus）继位。但三年之后，西拿基立集结大军，与那篡位者交锋，得胜并掳了他。他既再度使巴比伦臣服，便立其子阿索尔丹（Assordan）——即圣经中的以撒哈顿——治理那城。”

对这一陈述，或说对这份残篇与圣经叙事之间的完全一致，唯一的异议是：以赛亚把西拿基立之被杀与以撒哈顿的继位，记在米罗达巴拉但遣使耶路撒冷之前。对此，格泽尼乌斯（Gesenius）答复得很好：先知采用这样的次序，是为了把亚述君王的历史作个了结——它与主题已无进一步关联——免得日后再回头重提。

再者，循此安排，他被杀的预言也与应验的史实更紧密相连（Isaiah 37:7；试参Isaiah 37:38）。而这解释——即假设西拿基立回到尼尼微与他的死之间隔了一段时间——由经文本身的字句也可看出其可信：“他就回去，住在尼尼微。一日……”等（Isaiah 37:37-38）。

这样，当巴比伦实际上还是亚述帝国一行省之城的时候，那里何以有一位王——更确切说一位篡位者——便确实有了说明。米罗达巴拉但既已篡夺王位，自然力求与宗主的敌人结盟修好——他正是背叛了那宗主。希西家与他一样摆脱了亚述的轭，又与埃及王结有强大的同盟，便自然是他首先求告的对象。而在犹太君王这一面，再没有比这更受欢迎的使团了：共同的仇敌近在咫尺，而仇敌国的心脏地带发生叛乱、使局势转而于己有利，正是他乐见的。于是就有了他对那篡位者使臣的格外厚待——这也触怒了以赛亚，更确切说触怒了神；作为后果，神便以被掳巴比伦相威吓（见威斯曼博士《科学与启示宗教讲演集》，Ed. And. 1837年版，369-371页）。

“送书信”——七十士译本加了一句 καὶ πρέβεις（kai presbeis），即“和使者”。

“又送礼物”——东方人自古至今的习俗是：一王因故遣使于另一王时，必馈送贵重的礼物。2 Chronicles 32:31记载，他们来的一个目的，是要询问“国中所现的奇事”——即关于亚哈斯日晷日影后退的那件奇事。众所周知，巴比伦人和迦勒底人自古便以精研天文著称。事实上，天文学作为一门科学，最早就是在迦勒底平原上发展起来的；那里对这门科学的知识，几乎为古代任何民族所不及。因此，他们所听见的这件奇事的传闻，作为一件天文事实，对他们必是极饶兴趣之事；他们来，正是要查明这传闻的确切真相。

“希西家喜欢见使者”——也许他觉得自己受了奉承，因为使团来自如此遥远之地，来自巴比伦这样著名的地方。可以肯定的是，他在接待他们的方式上有些过失，尤其是他对财宝所作的炫耀展示（历代志下32:31）。

“把他的宝库指给他们看”——七十士译本把它译作：Νεχωθᾶ Nechōtha——“香料之家”，保留了那个希伯来词。旁注作“香料”。这个希伯来词（נכתה nekotoh）按格泽纽斯（Gesenius）的说法，本义是压伤、捣碎之物；继而是香粉，或捣成粉的香料，然后泛指任何一类芳香物。因此，这词在此可以指“他的香料之家”，如亚居拉（Aquila）、辛马库（Symmachus）和武加大译本所译的；也可以指“宝库”、“库房”，如迦勒底译本和叙利亚译本在此所译的。它无疑是一座宝库或库房；但它可能得名于这一事实：它主要用来存放香料、膏油，以及各种用于公众崇拜或奢华目的的芳香之物。

“金子、银子”——也许希西家从亚述营中所遗留的，获得了数量可观的金银。可以肯定的是，他脱离危险之后大大蒙福昌盛，成为东方最富庶、最显赫的君王之一；历代志下32:27-28：“希西家大有尊荣资财，建造府库，收藏金银、宝石、香料、盾牌，和各样的宝器，又建造仓房，收藏五谷、新酒，和油，又为各类牲畜盖棚立圈。”这财富的相当一部分，来自人送给他的礼物，以及为圣殿的服事而献的馈赠（历代志下32:23）。

“贵重的膏油”——用于膏立君王和祭司。或者更可能的是，这里所指的膏油是更为常用的那种，在沐浴之后，或在要公开露面时用来膏抹身体。

“武库的一切军器”——旁注作“器具”、“器械”或“宝物”。כלי kelı̂y 一词指任何家具、器皿或容器；任何马具、器械或工具；以及任何战争用具、武器或军械。它在此大概是指后者，指盾牌、刀剑、长矛，即战争中使用的、希西家为防御而预备的那些兵器。这说法相当于我们所说的“军械库”一词（试参历代志下32:27）。所罗门有一个规模宏大的此类军械库（列王纪上10:16-17），而这些大概被视为王国必要防御的一部分。

“全国之内”——凡有助于他王国之防御、财富或威严的一切，他都指给他们看了。希西家这样把自己的一切都给他们看，其目的显然是炫耀。历代志下32:25记载：“希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华，因他心里骄傲”；历代志下32:31又说，论到这件事：“神离开他，要试验他，好知道他心内如何”。这结局显明神何等恨恶骄傲，也显明祂必何等确定地惩罚一切形式的炫耀。

“于是先知以赛亚来”——以赛亚惯于毫无顾忌地向君王宣告神的旨意（参见以赛亚书7章）。

“这些人说什么？”——他们提出了什么建议？他们来的目的是什么？这个问题里隐含着：他们曾传来某种不当的口信。对于这个问题，希西家没有作答。

“他们从哪里来见你？”——使者们到来的事，耶路撒冷城想必无人不知，但他们来自哪一国，却多半不会为人知晓。

“从远方来”——这话大概是为了替自己的行为开脱辩解，向先知暗示：对外族人表示尊重的礼遇本是应当的，自己不过是尽了款待与友善之礼所要求的，此外并没有做什么。

“他们在你家里看见了什么？”——希西家把王室的财宝给他们看这一事，大概已在耶路撒冷为人所知。这样的事很容易引人注目，使百姓探究其中的缘由。

“凡我家中所有的”——这里显出一位坦白、诚实、敬虔之人的认罪。没有遮掩，没有掩饰。希西家知道他面对的是神的人——而且是他曾大受其恩的人。他知道以赛亚是奉神差遣而来，企图隐瞒任何事都必徒然。他似乎也并不想隐瞒什么。他若意识到自己所作的事不当，就甘愿承认；无论如何，他甘愿让真相全然显明。希西家若是像亚哈斯那样的人，大可以斥退以赛亚，说他提出不当的盘问。但希西家素来敬重神的使者，因此甘愿把自己的一切行为交托神的裁断与责备。敬虔使人甘愿让人知道自己所行的一切。敬虔救他脱离口是心非、遁词推诿和编造虚浮借口的性情，并使他敬畏神、尊重神的使者、聆听永恒真理的声音。

“你要听万军之耶和华的话”——即听那掌管诸天的全能之神对这事所说的话。这是先知极大忠信的一个实例。他深感自己是奉神庄严的差遣，去责备一位君王的罪——而且是一位敬虔之君。这件事与拿单去见大卫、对他说“你就是那人”（2 Samuel 12:7）时所显出的勇敢与忠信，惊人地相似。

日子必到——犹太人之被掳巴比伦，约始于这预言之后一百二十年（比较 Jeremiah 20:5）。

凡你家里所有的——即宝库中的一切财宝（Isaiah 39:2）。

你列祖积蓄到如今的——2 Kings 18:15-16 告诉我们，希西家为应付亚述王的要求，连圣殿的装饰都剥下，并交出了"王宫"里的一切财宝。不过，先王们可能还积累了他所未曾动用的其他财宝。

没有一样留下——这在字面上应验了（见 2 Chronicles 36:18）。Vitringa 说，值得留意的是：这是犹太人将被掳往巴比伦的第一次暗示——首次指明他们将长期受罚受压之地。与以赛亚同时代的弥迦（Micah 4:10）宣告了同样的事，但大概不早于以赛亚在此的宣告。摩西曾屡次宣告，他们若成为悖逆之民，必从本地被迁往异地，却没有指明是哪一国（Leviticus 26:33-34；Deuteronomy 28:64-67；Deuteronomy 30:3）。耶罗波安时代的亚希雅（1 Kings 14:15）曾预言他们必被掳"到河外"，即幼发拉底河以外；阿摩司（Amos 5:27）也曾说，神必掳他们"到大马士革以外"。但如今这一切预言都集中于巴比伦；他们将要长期忍受那痛苦被掳之地乃是巴比伦——这是以赛亚第一次明确宣告的。

从你本身所生的众子中——指你的后裔（见 Matthew 1:1 的注释）。

从你而出的——指出于王室的人。巴比伦之掳发生在这事之后一百多年，因此被掳到那里的人，自然是希西家较远的后裔。

他们必成为太监——这里所用的词（סריסים sâriysiym）严格本指太监，即那些惯于侍奉东方君主后宫的人（Esther 2:3, Esther 2:14-15）。这类人也常受雇担任宫中各种职分（Esther 1:10, Esther 1:12, Esther 1:15）；因此，这词常指宫廷之臣、宫廷官员，尽管并非严格意义上的太监（Genesis 37:36；Genesis 39:1）。然而，何时应按字面理解这词、何时不按字面，并不容易判断。他尔根将其理解为那些将在巴比伦国中被养育、或成为显贵的人。犹太人确曾在巴比伦被擢升到某些受信任、有权柄的职位，但以理的事例就是明证（Daniel 1:2-7）。而且，巴比伦王以曾经显赫一时的犹太君主之后裔充任宫中侍从、甚至管理后宫之职为荣，也绝非没有可能。