圣经注释书

在上一章的末节，神已保证祂的子民必确实脱离在巴比伦的被掳，归回本地。在本章，祂描述祂要向巴比伦施行的报应；整章用于以各种形象描绘那骄傲欺压之宏伟帝国宝座的倾覆和羞辱。巴比伦被描绘为一位受精心养育和妆饰的贵妇；她毁灭的一切意象，都取自那些足以使一位素来奢华、不惯于羞辱、贫穷和丧亲之境的幸福骄傲女子降卑的情境。本章的脉络，是要陈述她将因之被降卑惩罚的罪行，以及这事将如何成就。这些内容交织在一起，但可以分别默想。因此，本章可视为由以下几项组成：

一、借向巴比伦的呼告，以帝国宝座的身份向她说话，直接以一位幸福娇养的女子的形象预告她的羞辱——她将忽然落到极大羞辱耻辱的境况中 Isaiah 47:1-5。她被命令坐在尘土中；她不再被以娇嫩细弱相待（Isaiah 47:1）；她必落到最卑贱的地步——像一位素来生活优裕、娇嫩细弱的女子被迫做最低贱的差役，被剥去一切华美衣饰（Isaiah 47:2-3）；她要坐在黑暗、即幽暗之中；她的尊荣必被夺去，她不再称为列国的主母（Isaiah 47:5）；而这一切必由耶和华行出，为要向欺压祂子民者报仇（Isaiah 47:3-4）。

二、神陈述祂要这样降卑惩罚她的原因 Isaiah 47:6-7。因为她对祂的子民没有施怜悯，把沉重的轭加在一个古远的国身上（Isaiah 47:6）；也因为她妄自料定她的权势荣华必存到永远，不顾她怎样欺压了神交在她手中的民（Isaiah 47:7）。

三、她将因此受的惩罚，得到更明确、更充分的预告，其中穿插着对她何以被惩罚降卑之缘由的进一步陈述 Isaiah 47:8-9。缘由是：奢华与柔靡盛行；她心高气傲，不曾想到她可能从荣华宏伟的状态中降卑；她又庇护行邪术的和用法术的。惩罚是：她必顷刻之间沦为寡妇的境况，落到忽然丧尽众子的地步。

四、这城的罪与罚得到进一步的陈述 Isaiah 47:10-11。罪是：她以为没有施行报应的神看见她；她又因自己的智慧和知识自高自夸。罚是：灾祸必从她意想不到的一方临到她，以她无法拦阻的方式而来。

五、巴比伦被以讥刺的口吻呼召去求助于她素来倚靠的那些——观天象的、看星宿的、以及那些行邪术和用法术的 Isaiah 47:12-13。

六、本章末了陈述行邪术者的全然虚妄，以及倚靠他们的绝对愚妄 Isaiah 47:14-15。连火焰也必从他们身上掠过；他们非但没有能力拯救那些倚靠他们的人，甚至连保守自己免于毁灭的能力也没有。

因此，本章包含许多关于巴比伦将如何被毁灭的非常具体的陈述；这些陈述将被发现以令人惊异的准确应验了。而且，这些陈述不可能是揣测或单纯政治远见的结果，因为政治的揣测和远见不会细究到微小的细节。当记得，这预言是在其应验之前一百五十年发出的，而在以赛亚的时代，并不存在任何能为这里所预告之事提供揣测根据的境况。那时圣殿仍立；耶路撒冷城防御坚固；犹太国势强盛；巴比伦方才兴起、渐入荣华；那最终倾覆它的权势几乎尚未开始成形；那最终促使居鲁士攻击毁灭它的种种原因，当时还一概不存在。这些事若果如此，结论便无可避免：以赛亚是在神圣默示的影响之下。众先知在事件发生许久以前所作描述的具体入微，正是这一点，比任何别的更将他们与单纯的政治揣测区分开来；如果这里和其他地方所记关于巴比伦倾覆和其他未来事件的具体描述，确是在事件发生之前作出的，那么结论便无可推拒：它们是出于神的默示。

“下来”——从宝座下来；即从那富丽威严与权能之座下来。本节的目的已在分析中说明，就是要预言巴比伦必被降卑，必从其荣华骄傲被贬至极卑贱凄惨的境地。因此她被描绘为一个惯于奢华安逸的骄傲女子，突然被带到最低的境况，被迫做最卑贱的服役。

“坐在尘埃”——坐在地上，把尘土撒在头上，是圣经中屡次提到的表达羞辱与哀恸的姿态（Joshua 8:6；Job 2:12；Job 10:9；Psalm 22:15；Lamentations 3:29）。在提多和韦斯巴芗为纪念攻取耶路撒冷而铸造的奖章上，耶路撒冷也是以坐在棕树下地面上的女子形象来描绘的，其上并刻有“犹大被掳”（Judaea capta）的铭文（参见Isaiah 3:26的注释）。这里的用意，是把巴比伦描绘为被贬至最低的境地，并且有极大的哀恸缘由。

“巴比伦的处女”——圣经中惯以处女、女儿或美貌女子的形象说到城邑（参见Isaiah 1:8；Isaiah 37:22的注释；试参Lamentations 1:15；Jeremiah 31:21；Jeremiah 46:11）。金奇（Kimchi）认为此处称巴比伦为“处女”，是因为它直到那时还未被任何外国强权攻取；但主要的用意无疑是指巴比伦为一座美丽辉煌之城，以精致柔雅、崇尚妆饰著称。格泽尼乌斯（Gesenius）则认为“巴比伦的处女”一语并非指巴比伦城本身，而是指迦勒底，是整个地区或民族被拟人化了。但通行的解释——显然也更符合圣经用法的解释——是指那城本身。

“没有宝座”——你必从宝座被废；宝座必被夺去。意即巴比伦必不再为帝国之所在、列国之京都。这对熟悉巴比伦历史的人，其应验何等真实，无需赘述。居鲁士征服它时，它的权势被粉碎；大流士拆毁了它的城墙；塞琉西亚代之而起，夺去了它的商贸和大批居民，直到它彻底毁灭，以致有很长一段时间，它原先所在之处竟成了疑问（参见Isaiah 13；Isaiah 16:1-14的注释）。

“不再称为柔弱娇嫩的”——指奢华汇流、丰盛充盈之地。这里是暗指一位自幼娇柔抚养的女子，将被贬至最低的奴役境况，甚至蒙羞受辱。这里可能也暗指巴比伦盛行的柔靡之风和随之而来的道德败坏，使它成为那些想放纵情欲、虚度时光之人贪婪追逐之地。巴比伦因其财富荣华而来的腐败几乎成了谚语，为古时任何城邑所不及。下面引自库尔提乌斯（Curtius）（v. 1）的一段文字（不宜译出），可使我们对当时盛行的道德状况略见一斑：

“Nihil urbis ejus corruptius moribus, nihil ad irritandas illiciendasque immodicas voluptates instructius. Liberos conjugesque cum hospitibus stupro coire, modo pretium flagitii detur, parentes maritique patituntur. Babylonii maxime in vinum, et quae ebrietatem sequuntur effusi sunt. Foeminarum conviva ineuntium, in principio modestus est habitus, dein summa quaeque amicula exuunt paulatimque pudorem profanant; ad ultimum (horror auribusest) ima corporum velamenta projiciunt. Nec meretricum hoc dedecus est, sed matronarum virginumque apud quas comitas habetur vulgati corporis vilitas.”

另见希罗多德（Herodotus）i. 199所描述的一种可憎、污秽、可厌的习俗——这习俗除巴比伦外，即使在古时败坏的列国中也不曾有别处盛行。我不能转录那段文字；其描述过于可憎，也无多大益处。它的实质可由一句话概括：πασᾶν γυναῖκα ἐπιχωρίην...μιχθὴναι ἀνδρὶ ξείνῳ（pasan gunaika epichōriēn...michthēnai andri cheinō）。这习俗更可憎之处在于，它与宗教礼仪相连，竟是敬拜诸神的一部分！斯特拉波（Strabo）论到这习俗时说（iii. 348）：Ἔθος κατά τι λόγιον ξένῳ μίγνυσθαι（Ethos kata ti logion chenō mignusthai）。另见Baruch 6:43，那里也暗指这同一习俗。关于巴比伦财富与商业的详尽描述，见《美国圣经文库》（Amer. Bib. Rep.）第7卷第364-390页的一篇文章。

“用磨磨面”——这话的用意是明显的。巴比伦原被视为娇生惯养的女子，如今却要被降到贫穷困苦的最卑下光景——这里以被迫做最卑微劳苦的贱役、忍受最深重的耻辱凌辱来表示。这里暗指东方磨面的习俗。那里通常使用、至今仍被广泛使用的磨，由两块石头构成：下石的上面凸起，上石的下面凹陷，彼此契合。容纳谷粒的孔在上石中央；磨面时下石固定，上石通常由两个妇人（见马太福音24:41）借一个手柄以相当快的速度转动。水磨直到奥古斯都·凯撒（Augustus Caesar）时代前不久才发明，风磨则更晚得多。使用手磨是各地最古老的习俗，如今在苏格兰部分地区仍在使用，在东方也普遍如此（见佩南特〔Mr. Pennant〕《赫布里底群岛之旅》〔“Tour to the Hebrides”〕，以及东方旅行家们的一般记述）。磨面通常由妇人担任，不过它也常被视为奴隶的工作，且常作为刑罚加于奴隶。

Molendum in pistrino; vapulandum; habendae compedes. Terent. Phormio ii. 1. 19.

在东方，这是女奴通常做的工作（见出埃及记11:5的七十士译本）：“只有妇女被雇来磨她们的谷物。”（肖〔Shaw〕《阿尔及尔与突尼斯》〔“Algiers and Tunis”〕第297页）“在东方，一般就是这些女奴被雇来做手磨的活。这工作极其辛劳，被视为家中最低贱的差事。”（约翰·夏尔丹爵士〔Sir John Chardin〕，哈默《观察》〔Harmer's Obs.〕i. 153）试参洛思（Lowth）及格泽尼乌斯（Gesen.）的“Commentary uber Isaiah”。这工作之低贱，约伯记31:10已有表达：“就愿我的妻子给别人推磨”。这工作极其卑微劳苦，荷马（Homer）早已描绘过：

随后，一个在磨旁劳作的妇人—— 他的众多磨坊就在附近—— 从里面给了他有利的记号。 十二个女奴日复一日轮流推磨， 磨着麦粉，有的磨大麦，有的磨小麦， 人的精髓；其余的（磨完自己的份） 都已睡着，唯有一个尚未停下， 因为她们中最弱小的就是她； 她倚着自己的磨，这样开言： “宙斯，天与地的父与主宰啊！ 求你应允 一个可怜女奴的祷告。愿他们今日 设摆这最后的筵席，好让俄底修斯家中的 求婚者们享受——我正是为他们劳碌， 推磨磨面，直到身心俱疲， 磨出麦粉供他们食用。” ——柯珀（Cowper）

这里的意思是：巴比伦将被降到最低贱的境地，就如把一个娇柔地养育长大的女子，降到推手磨——这奴隶的常规工作——的艰辛劳苦境况中一样。

“揭去帕子”——格泽尼乌斯（Gesenius）把它译作“掀起你的面纱”。这里所用的词（צמה tsamâh）在雅歌4:1、4:3，以及雅歌6:7和此处，都被译作“发绺”；它在圣经中未见于别处。格泽尼乌斯把它溯源于 צמם tsāmam，“编织、编结”，继而是“紧紧系住”，如面纱；蒙上面纱。耶柔米（Jerome）译作 Denuda turpetudinem tuam。七十士译本译作 Τὸ κατακάλυμμα σου To katakalumma sou——“你的面纱”。叙利亚语译本也译作“你的面纱”。迦勒底译本把整节意译如下：“去服奴役吧；显露你国的荣耀。你的首领已被折断；你大军之民已被驱散；他们像河水一样被掳去。”耶尔希（Jarchi）说，这里所用的词（צמה tsamâh）指凡被捆起或系在一起之物。金奇（Kimchi）说，它指头发，即妇人梳理在两鬓、垂覆面前、并以面纱遮盖的头发，她视之为装饰；但当女子被掳时，这要被除去，作为卑贱境况的记号。

这词的本义指编成辫状或聚拢之物；它既可以指如此编成以作装饰的头发，或头部与脸面的遮盖物（参见哥林多前书11:15的注释），也可以指面纱。除去任何一样都被视为羞辱。众所周知，东方女子极其讲究她们的头发，而且蒙紧密的面纱是普遍的习俗。除去其中任何一样，使头部裸露或脸面外露，都被视为极大的羞辱和耻辱（见以赛亚书3:24的注释）。《图画圣经》的编者说：“在东方，头是女性端庄之所在；没有妇人容许自己的头以裸露示人。在我们的旅行经历中，我们见过许多妇人的脸面，却从未见过任何人裸露的头——只有一个例外：那是一个女仆，我们惯常看见她的脸，一次偶然撞见她正在梳理头发。她在那场合所表现的惊惶失措和深深的羞辱感，令人难以忘怀，为这段经文提供了一个极其鲜明的例证。”

“露腿”——在解释这一点上，解经家们同样见解不一。耶柔米译作 Discoopteri humerum——“露出肩来”。七十士译本作 Ἀνακάλυψαι τὰς πολιάς Anakalupsai tas polias——“露出你的白发”。叙利亚语译本作“剪掉你的白发”。耶尔希和金奇认为它的意思是“把水从路径上移开，好使他们可以过去”。这里所用的词（שׁבל shobel）源自动词 שׁבל shâbal，“行走；上行，升起；生长；丰沛地流淌”。因此，这个名词以不同形式分别意为：道路（诗篇77:19；耶利米书18:15）；谷穗，שׁבלת shibbôleth（创世记41:5，士师记12:6；路得记2:2；约伯记24:24；以赛亚书17:5）；洪水（诗篇69:15）；枝子（撒迦利亚书4:12）。它在任何地方都没有“腿”的确切含义，而是指流淌之物——丰沛流淌之物，在这里大概指长袍的裙裾（格泽尼乌斯与罗森米勒〔Rosenmuller〕持此观点）；这个说法的意思是“揭开或露出裙裾”，即把它提起，如同过溪时必须做的那样，这样腿就露出来了。众所周知，东方人穿宽松飘逸的长袍，涉水而过时必须把它提起或拢起，腿就露出来了。这里的意思是：那曾如女王般坐着、身穿人生最上层人士通常所着的华贵宽松长袍的，如今将被迫离开那华贵的座位，且以这样的方式遭受最深的羞耻与凌辱。

“露出大腿”——即拢起、提起长袍的裙裾，以便过溪。

“趟河”——希伯来文作“过河”，即趟水或涉水而过。这意象取自如下事实：巴比伦周围有许多人工的河流溪水，人离开巴比伦时不得不涉过其中许多。这并不是说巴比伦的居民将被征服者迁往被掳之地——因为没有证据表明这事发生过；这意象乃是：巴比伦被描绘为一个娇柔养育、衣着华丽的女子，被迫涉过溪流。其意思是，这城的权势与荣华将转移到别处。罗森米勒（Rosenmuller）提到，在底格里斯河与幼发拉底河沿岸各国，卑微的女子涉水过河、甚至泅水而过，是常见的事。

“你的下体必被露出”——这描述该城将要落入的卑辱境地。它一切的骄傲都要被夺去；它要落到使居民充满最深羞辱与耻辱的地步。维特林加认为，这是说巴比伦的一切衰弱无能、卑劣、真正的贫穷、残忍与不义都要被揭露。但更可能的意思是：它要陷于最深的耻辱。先知在此所用的语言，在表达羞耻与耻辱之深方面，无出其右。

“我要施报应”——这是把上文以比喻所说的话按字面表达出来。神的全部旨意，是要因她的骄傲、奢侈与欺压，尤其是因她向神的百姓缺乏仁慈，而向她施报（见以赛亚书47:6）。

“我必不与世人相会”——这一短语有极多不同的解释。耶柔米（Jerome）译作“人必不能抵挡我”。七十士译本译作“我要从你取那当得的，必不再把你交给人”。叙利亚译本作“我必不容人与你相遇”。格劳秀斯（Grotius）作“我必不容任何人作中保”。洛思（Lowth）也译作“我也不容人向我代求”。诺伊斯（Noyes）译作“我不与任何人和好”。格泽纽斯（Gesenius）（罗宾逊〔Robinson〕编词典）也译作“我要施报应，不与人和好；就是说，在一切都未灭尽以先，不与任何人和好”。这里所用的词（אפגע 'epēgaʿ）源出 פגע pāgaʿ，意为“击打”、“撞击”；“触及任何人或物；以敌意扑向”（撒母耳记上22:17）；“杀死、杀戮”（士师记8:21；士师记15:12）；“以恳求进逼，催促、恳求某人”（路得记1:16；耶利米书7:16）；“偶遇、遇见某人”（创世记28:11），继而按格泽纽斯的说法，意为“与某人缔约，与他和好”。雅尔希（Jarchi）译作“我不求任何人替我施报”；即我要亲自施行。伊本·以斯拉（Aben Ezra）作“我不接纳任何人的代求”。维特林加译作“我要施报应，也不要人与我共事；就是说，即使没有人与我一同执行我所谋定的报应，我也要施行；为此我从波斯兴起了古列，那是无人想到的”。依我看，与这词的通常意义最相合的，是洛思所提出的解释：不容任何人插手或为他们代求。各种解释都归于同一个大意：巴比伦必全然毁灭；无论是如耶柔米所说的借抵挡，还是如洛思所说的借代求，都不容任何人拦阻神报应之旨意的执行。

我们的救赎主 - 这一节是独立的一句，与上下文并不相连。它似乎是先知因看见耶和华为他百姓的救赎主，而发出的赞叹或惊喜感恩的表达。他在异象中看见巴比伦倾覆，心中充满这主题，便迸发出惊喜感恩与欢乐的话：“哦！我们的救赎主！这是我们的救主、以色列的圣者所行的！他的大能何等浩大！他是何等信实！他显明自己是何等清楚！巴比伦灭亡了。她的偶像不能拯救她。她的毁灭是由他百姓的救赎主、以色列的圣者所成就的。”Lowth 认为本节是合唱插入主题中间、颂赞神的话语。下一节重新接续原来的主题。

“默然静坐”——这里表达的与前面各节是同一个大意，只是比喻改变了。在 Isaiah 47:1-3，巴比伦被描绘为一个轻浮、娇生惯养的女子，骤然从高位跌落，被迫从事最早贱辛劳的劳作。这里她则被描绘为哀悼的姿态。静默而坐是深忧或苦难的象征（见 Lamentations 2:10）：“锡安城的长老坐在地上默默无声，他们将尘土扬在头上”；另见 Isaiah 3:26 的注释：“她荒凉就坐在地上”；Job 2:13：“他们就同他七天七夜坐在地上（约伯的三个朋友），没有一个人向他说一句话，因为他极其痛苦。”比较 Ezra 9:4。

“进入暗中”——即进入哀悼之所。大受苦难的人几乎自然而然地把光挡在居所之外，作为心情的象征。这在我们这个国家也很常见——尤其在我写作的这座城市——丧期中使屋子昏暗的习俗十分普遍。天性促使人如此行，因为黑暗与忧愁之间显然相似。这习俗在东方也很明显（见 Lamentations 3:2）：“他引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里”；Micah 8:8：“我坐在幽暗中，耶和华必作我的光。”这里的意思是：巴比伦必陷于荒凉，如同娇养却骤然丧子的女子一样有哀伤的缘由（Isaiah 47:9），她必寻找一个幽暗寂静之地，好让自己沉溺于悲痛之中。

“迦勒底的闺女啊”——（见 Isaiah 47:1 的注释）。

“你不再称为列国的主母”——那使这名号得以成立、并使列国一致公认加于你的宏伟、华美、荣光与权势，必被全然、永远地挪去。“列国的女主”这一名号，相当于人们常用于罗马的“世界女主”一语；其意思是：巴比伦凭其权势与荣华居于主母的地位，别的一切城都被视为仆婢，居于从属之位。

“我向我的百姓发怒”——在本节和下一节中，说明了神为何如此严厉地对待巴比伦。理由之一是：她在执行神定意加于犹太人的刑罚时，怀着骄傲、野心与残酷；因此，虽然神确要惩罚他的百姓，巴比伦在行这事时的心态，也当受他断然的责备与烈怒。

“使我的产业被亵渎”——指耶路撒冷和犹太地（见 Isaiah 43:28 的注释）。他剥夺了它的荣耀，使圣殿与城被毁，使荒凉遍布全地。这事虽是迦勒底人所行，却是照他的旨意、在他的指挥之下（Deuteronomy 4:20；Psalm 28:9）。

“你毫不怜悯他们”——神虽任凭他的百姓因罪受罚，这并不能使迦勒底人行这事时的心态正当化，也不能使他们对百姓所显的残暴成为合理。不错，有些被掳的犹太人——如但以理——在巴比伦蒙尊荣恩待；许多人处境相对安逸、在那里置了产业、结了情缘，以致居鲁士准许他们归回时不愿离开，这也不是没有可能。但同样确实的是：尼布甲尼撒毁坏圣殿与城时毫无怜恤，他们在巴比伦大受凌辱与残暴的对待。见 Psalm 137:1-3，他们把自己所受的苦楚哀婉而优美地记录下来：

我们曾在巴比伦的河边坐下，

一追想锡安就哭了。

因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，

抢夺我们的要我们欢乐，说：

给我们唱一首锡安歌吧！

耶利米（Jer 1:17）也这样描写征服者的残暴：“以色列是打散的羊，是被狮子赶逐的；这尼布甲尼撒折断了他的骨头”（另见 2 Kings 25:5、2 Kings 25:6、2 Kings 25:27；Jeremiah 51:34；Lamentations 4:16；Lamentations 5:11-14）。

“在老年人身上”——即指年迈的人。意思是：他们欺压那些因年岁与阅历而可敬的人，使他们服苦役。尊敬老人在圣经中处处被视为重要而神圣的本分（Leviticus 19:32；Job 32:4-6）；轻忽高龄、蔑视白发，处处被说成加重罪愆的罪（比较 2 Kings 2:23-25；Proverbs 30:17）。迦勒底人这样无视年岁与尊位，是圣书作者们屡屡控诉的主题：

人不重看祭司，

也不厚待长老。

你曾说：我必永远为主母——这段经文描述巴比伦的骄傲与自信。她信赖自己的财富、城门与城墙的坚固，以及抵抗敌人、承受长期围困的充足资源。巴比伦方圆十英里；人们认为其中储备的粮饷足以维持多年的围困。此外，她没有内部衰败的征兆；也没有明显的外在理由使她的繁荣不能继续；没有任何人的眼力所能察觉的原因在发挥作用，会拦阻她存留到无限期的将来。

你不将这事放在心上——你没有思想：在一位圣洁公义之神的治理之下，这样对待被掳受压之民，必有什么后果。巴比伦以为，尽管她骄傲、狂妄、施行欺压，她仍能永远站立。

也不追念这事的结局——即骄傲、狂妄与残虐的结局。其意是：巴比伦本可以从那些像她一样狂妄残暴之国的命运，得知自己的命定必然如何；但她拒绝从他们的结局汲取教训。列国何等惯于无视历史所给的教训！个人又何等惯于轻忽恶人覆灭所发的警诫！