圣经注释书

“亚多尼洗德”——意即“公义之主”（比较“麦基洗德”，意即“公义之王”）；这很可能是耶布斯诸王的正式称号。

“耶路撒冷”——意即“平安的基础”，比较 Genesis 14:18。这城属于便雅悯支派的产业（Joshua 18:28），却正处于犹大领土的边缘（Joshua 15:8）。因此，最终攻取这城较低部分的，乃是强盛而好战的犹大支派，很可能是在约书亚后期征服的日子（Judges 1:8），而且是在耶布斯人的战力因本章所记的野战失败而被削弱之后。然而上城，尤其是那设防的锡安山冈，仍留在耶布斯人手中；因此，甚至在征服之后，他们仍与犹大人、便雅悯人一同在该地保持立足之地（Joshua 15:63; Judges 1:21）；而且他们确实似乎已逐步、无疑也是渐渐地重新占据了全城，以致在士师时代，耶路撒冷被说成是一座耶布斯人的城。大卫最终攻取了“锡安的保障”，称之为“大卫城”（2 Samuel 5:6-9）。大概是在这次征服之后，又在大卫接纳此城为全民的宗教与政治都城之后，“耶路撒冷”之名才被使用，以取代“耶布斯”（2 Samuel 5:5）。

希伯仑，见 Genesis 13:18。耶末后来是犹大的一座城（Joshua 15:35），很可能即今日的 Yarmuk。拉吉也是犹大的一座城（Joshua 15:39），并且像耶末一样，在被掳归回之后有犹太人居住（Nehemiah 11:39）。十支派背叛之后，罗波安加固了拉吉的防御（2 Chronicles 11:9）；它似乎被视为最安全的避难所之一（2 Kings 14:19）。以色列的拜偶像之风正是经由拉吉传入犹大（Micah 1:13）；而西拿基立攻取此城，正是对这罪的惩罚（2 Kings 18:14-17；2 Kings 19:8）。多数学者认为拉吉即 Um Lakis，位于 Eleutheropolis 以西约二十英里、通往迦萨的路上（Conder 则认为是 El Hesy）。

伊矶伦即今日的 Ajlan。

这话反映了危机的紧迫。于是约书亚作强行军，只带着他的兵丁同行（Joshua 10:7），一夜之间走完了从吉甲到基遍的路程（直线约十五英里）；先前一趟，这段路曾走了三天（Joshua 9:17）。

伯和仑——同名的两处地方，即上伯和仑与下伯和仑（参旁注所引的参考经文），被认定为今日的 Beit-ur el Foka（上）与 Beit-ur et Tahta（下）两村：Beit-ur 很可能是伯和仑一名的讹变。这名字本身的意思是“洞穴之屋”，表明该地区岩石嶙峋的地貌特征。上伯和仑在基遍以西六至七英里之间；因此“上伯和仑的路”应是从基遍通往该处的山路。两座伯和仑之间是一道陡峭的山隘，即“下伯和仑的路”（Joshua 10:11）；亚摩利人就是在这里被冰雹击溃的。从耶路撒冷和约旦河谷通往海岸的大道即经伯和仑山隘；因此所罗门以坚固的防御工事保障两座伯和仑（2 Chronicles 8:5）。正是在这道山隘中，犹大·马加比击溃了色龙（Seron）所率领的叙利亚军（1 Macc. 3:13ff）；按犹太人的传统，西拿基立大军的覆灭也发生在这里（2 Kings 19:35）。

亚西加——其确切位置至今尚未认定，它位于山地，介于基遍四周的群山与平原之间（参旁注所引的参考经文）。罗波安曾加固此城（2 Chronicles 11:9）；被掳之前不久，它遭巴比伦人围攻（Jeremiah 34:7）。被掳归回之后，它仍是一座有人居住的城（Nehemiah 11:30）。

玛基大——此城的确切位置不明。它位于山地与非利士人所据海岸线之间的平原上（Joshua 15:41），在立拿东北不远处（Joshua 12:15-16）。（沃伦（Warren，即 Conder）将它认定为今日的 el Mughhar，一个位于 Torek 谷南面的村庄。）

参 Ecclesiasticus 46:6。可怕的暴风雨有时确会横扫犹大的山地；但这一事件显然是神迹性的，正如击打埃及的冰雹（Exodus 9:24）以及在以便以谢临到非利士人的雷暴（1 Samuel 7:10）一样。

这四节经文似乎是从另一独立来源摘取的片段，在叙事完成之后才被插入叙事的脉络之中，而且极可能出自约书亚记作者以外的另一人之手。

很可能只有 Joshua 10:12 与 Joshua 10:13 的前半属于《雅煞珥书》，属诗歌体，而本段其余部分则是散文。

这一片段的作者似乎按字面理解这首古歌的话，相信确实发生了一个天文学上的神迹，使天体的运行停顿了数小时。（另参 Ecclesiasticus 46:4。）较早期的犹太权威、基督教教父，以及许多古今注释家，一般也都如此相信。

诚然必须承认，有人从科学立场对这一观点提出的某些反对意见是容易回答的。对地球运动的那种干预（如果确有此事），并不仅仅是自外而来的一种盲目大能的作为。此处相关的行事者是全能且全知的，祂既能使自然界常规运行的停顿发生，自然也能遏止这种停顿本会产生的正常后果。然而，任何如此惊人的现象显然必会影响全地上各民族对年代的推算，而且是以同样显著、极易辨识的方式。可是，任何地方都找不到这种扰动的记载；旧约或新约后来的任何作者，也没有对这样的神迹作出清楚而无可置疑的引述。基于这些理由，许多注释家将这件神迹解释为仅仅是外观上的。

种种不同的解释表明，人们何等深切地感受到这段经文所带来的难题。因此，近代注释家格外强调一个公认的事实：引发难题的这些话乃是摘自一卷诗歌书。于是有人主张，必须按通俗和诗歌的意义、而非字面的意义来理解它们。约书亚惟恐百姓尚未完全“向仇敌报仇”，太阳就要落下了；他在焦急中向神呼求，神便应允了他。古书的文字大胆而生动地表达了这一点：它描述约书亚祈愿白昼延长，或用诗歌的语言说，愿太阳停留，直到工作完成。同样，Judges 5:20 与 Psalm 18:9-15 也是无人按实际发生之事来解释的段落：它们所表达的只是内心的——尽管极其真诚、且在属灵意义上真实无误的——信念。如今，一些在圣经完全默示与权威问题上正统立场众所周知、无可置疑的神学家也采纳了这种解释。

Joshua 10:12

“在以色列人眼前”——字面意思是“在以色列的眼目之前”，即在以色列人眼前或面前，使百姓成为他这话的见证人。（参 Deuteronomy 31:7。）

“日头啊，你要停住”——按旁注，字面意思是“默然”（参 Leviticus 10:3）；或者更恰当地说，也许是“停留”，如 1 Samuel 14:9 的用法。

“月亮啊”——既向太阳又向月亮说话，表明约书亚说话时两者都看得见。在他前方下面的西面是亚雅仑谷；在他身后的东面是基遍四周的群山。自清早黎明他袭击敌军以来，已过了数小时；“在天空当中”（Joshua 10:13）一语似乎表明此时已将近正午，虽然月亮在西面仍隐约可见。倘若时间已近日落，约书亚所见太阳的位置就不该像当时那样在他以东，而是在他以西、正沉入海中。

亚雅仑谷——即“瞪羚谷”。这就是罗宾逊（Robinson）所描述的今日 Merj Ibn Omeir，一条从山地向西面大平原方向延伸的宽阔而秀美的山谷。古城名仍保留在 Yalo 村中，这村子坐落在山谷南缘的山坡上。

《雅煞珥书》——按旁注，意即“正直者”或“义人”之书，这是对立约之民的诗体称呼（试比较 Deuteronomy 32:15 的“耶书仑”及其注释；并参 Numbers 23:10、Numbers 23:21；Psalm 111:1）。这书大概是一部民族诗歌集，颂扬神权政体下的英雄及其功绩；旁注所引的经文再次提及它，说它载有大卫为扫罗和约拿单所作的哀歌。

“约有一日之久”——即约十二小时，也就是日出与日落之间的平均间隔。

约书亚返回吉甲（可比照 Joshua 10:43），是在他攻取了迦南南部各主要城邑，从而完成了那场以基遍之捷为开端的征服之后。

本节显然是一段摘自更古老著作之引文的结尾；那部著作把营救基遍一事直接与返回吉甲相连，而略去了在玛基大的安营（Joshua 10:21），也略去了 Joshua 10:28-42 所载的种种细节。